王世焱

海南省瓊中縣教師培訓管理中心教研員

“獨語”是獨自說話，是一個人的自言自語，是作者在交流過程中，排除他人的參與，將視野轉向自己的心靈深處的內心獨白。而“獨語體”散文，是作家對自身的審視，通過強化自我內心的孤獨和寂寞感，表達對世界、對人生的個體性體驗，以及對自我的生命體驗和靈魂揭示，是一種內省式的審美追求。[1]而《陋室銘》是劉禹錫長慶四年（824年）夏，從夔州（今四川奉節(jié)縣）刺史調任和州（今安徽和縣）刺史時所寫?！稓v陽典錄·卷七·古跡一》記載有：“陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑?！盵2]《輿地紀勝·卷四十八·景物上》載有：“陋室，唐劉禹錫所辟，又有陋室銘禹錫所撰，今見存?！薄遁浀丶o勝·卷四十八·官吏》也載有：“劉禹錫，為和州刺史，有《和州刺史壁記》及《陋室銘》?！盵3]這是劉禹錫一篇應對政治打壓、不妙人生境況的“喃喃”自勉文章。

一、自我的在場

文章始終以“自我”為中心，來一場“自我”與“自我”的對話。文章開始還顧慮他人的感受，委婉地談及“他物”。先談山，“山不在高，有仙則名”，表明“山”是一座普普通通的山，后來變成了一座非凡的山，關鍵是這座山來了一位“仙人”，則“山”不同凡響了。接著再談水，“水不在深，有龍則靈”，表明“水”也是一條普普通通的河水，后來變成了一條有靈氣的河水了，關鍵是有龍的存在，引得這條“水”不一樣了。這時，不能再說“他物”了，必須表明立場?！八故锹?，惟吾德馨”，由物及我了。雖然住的居室比較簡陋，但因為我品德高尚的原因，使得簡陋的房子香氣遠播開來了。文章道出“吾”字，是一種“自我在場”的存在，不再顧及他人的感受，不再繼續(xù)內斂自己了。作者把敘述的視野轉向了主體——“我”，并繼續(xù)轉向心靈深處的“德”。古人崇尚“德馨”，西漢韓嬰《韓詩外傳·卷五·第二十九章》談到：“德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四時之周，臨乎陰陽之交。寒暑不能動也，四時不能化也。斂乎太陰而不濕，散乎太陽而不枯。鮮潔清明而備，嚴威毅疾而神。至精而妙乎天地之間者，德也?！盵4]

錢理群在《中國現(xiàn)代文學三十年》中談到：“‘自言自語（‘獨語）是不需要聽者（讀者）的，甚至是以作者與讀者之間的緊張與排拒為其存在的前提：唯有排除了他人的干擾，才能徑直逼視自己靈魂的最深處，捕捉自我微妙的難以言傳的感覺（包括直覺）、情緒、心理、意識（包括潛意識），進行更高、更深層次的哲理思考?！盵5]

其實，作者劉禹錫在18年前元和元年，永貞革新失敗后，在“二王八司”事件中，被貶為連州司馬時，就曾經寫信給剛登相位的杜佑，即《上杜司徒書》，來披陳衷曲。信中寫道：“小人祖先壤樹在京索間，瘠田可耕，陋室未毀。濡露增感，臨風永懷?！盵6]點到其家陋室。但隨后，元和初年八月，憲宗恩赦貶官，但指定“左降官韋執(zhí)誼、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫、韓曄、凌凖、程異等八人，縱逢恩赦，不在量移之限”[7]?！傲恳啤本褪潜边w至京城較近的地方，就是對貶官的一種“獎勵”?？沙⒌倪@道詔令，讓劉禹錫盼不到回朝的機會。一直貶到和州（古稱歷陽），劉禹錫已經釋然了，不再“暮夜之后，并來愁腸”（《上杜司徒書》）。因此，面對“陋室”，面對著困境，劉禹錫必須泰然處之。

“惟吾德馨”，這種“自我的在場”，內心是需要多么的堅忍。同時，也需要“自我”的積極肯定。此時，他的政治對手雖然缺席，但他還是勇敢地告訴他們，我的品德高尚，任何困難我都無所畏懼，更何況小小的陋室。

二、生命的體驗

由于“獨語體散文直接指向自己的內心，通過自白來揭示自我隱秘的內心世界，逼視自己靈魂深處的矛盾與苦悶，表現(xiàn)個人的情感與生命體驗，帶有濃郁的自我表現(xiàn)色彩和個人主觀性。”[8]因此，在這樣簡陋的房子里，作者“獨語”自己的生命體驗。

“苔痕上階綠，草色入簾青”。“苔痕”本不是什么美好的景物，并且門口有苔蘚了，也說明人跡罕見。宋代張耒也寫過《無題》詩之一：“出門蹄道苔痕滿，隱幾書塵鼠跡多?！闭f明了劉禹錫的陋室已無人肯去，不在量移之人的房子，避之莫及，誰人敢去？就是這種苦悶的生命體驗，劉禹錫堅持自己的“德馨”，才由自內心的對生命的渴望。眼睛看到的景物與景色，盡是“綠”與“青”，這充滿生機勃勃的“苔痕”與“草色”，使他不再頹廢，故他寫有奮發(fā)向上的《秋詞·其一》一詩為：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧宵。”

“談笑有鴻儒，往來無白丁?！逼鋵嵤枪室飧嬖V人們，與這間陋室主人交往的人物，都是知識淵博的文人墨客，比如白居易、韓泰、姚合等人。至于別的一些大儒，人雖沒來過此室，但信函卻不曾斷過，詩作唱和也不曾少過，作者依然認為他們也是在此室談笑往來的，如元稹、令狐楚、李德裕、張籍、裴度、裴昌禹等人。其在《答道州薜郎論書儀書》中陳述過他居住陋室的情況：“及謫官十年，居僻陋，不聞世論，所以書相問訊，皆昵親密友，不容變更?！盵9]而用“鴻儒”與“白丁”來對比確定陋室主人的層次，而不是被打壓后的萎靡不振。他在《謁柱山會禪師》一詩中也談到他結交朋友的層次：“結交當世賢，馳聲溢四塞。”故其寫《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽?！薄对儆涡加^》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來?！睙o情地諷刺那些攀附了新朝權貴才爬上來的政治對手。

“可以調素琴，閱金經?！逼鋵嵶髡摺蔼氄Z”明說的是其已沒有什么斗志了，只是彈彈琴，讀讀佛經，過去的政治斗爭已經妥協(xié)蟄伏了。但在其自我隱秘的世界里，卻是暗暗地等待機會，東山再起。彈琴可以陶冶情操，用藝術來調節(jié)“寂寥”與“解悶”。故其《令狐相公見示贈竹二十韻仍命繼和》一詩中有：“抱琴恣閑玩，執(zhí)卷堪斜倚?！薄逗土詈喙淆S小宴聽阮咸》：“影似白團扇，調諧朱弦琴。”《早秋雨后寄樂天》：“簟涼扇恩薄，室靜琴思深?！薄逗荽蘩芍胁荛L寄三癖詩，自言癖在詩與琴酒》：“酒對青山月，琴韻白蘋風?！?

而劉禹錫為什么不寫讀其他書籍呢，偏偏要寫閱讀“金經”。其實閱讀“金經”，更多的是修心養(yǎng)性，尋找人生智慧。其在《送宗密上人歸南山草堂寺，因謁河南尹白侍郎》一詩中談到：“宿習修來得慧根，多聞第一卻忘言?！彼c白居易唱詩《和樂天齋戒月滿夜對道場偶懷詠》也寫到：“常修清凈去繁華，人識王城長者家。案上香煙鋪貝葉，佛前燈焰透蓮花。持齋已滿招閑客，理曲先聞命小娃。明日若過方丈室，還應問為法來邪?！?/p>

“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”“無絲竹之亂耳”與上句的“可以調素琴”是否自相矛盾，但其實不矛盾?！翱梢哉{素琴”是指自己故作閑情逸致，其實內心苦澀；“無絲竹之亂耳”是指沒有官場的那一套尋歡作樂的琴瑟應酬生活。因此，在此陋室中，沒有了官場的那一套燈紅酒綠、尋歡作樂的琴瑟應酬生活，沒有了官府的公文使我身心勞累。若讓我久居于此，了此一生，那實在是非我所愿呀。作者過去與和白居易有“絲竹”作樂一詩，為《和樂天南園試小樂》：“閑步南園煙雨晴，遙聞絲竹出墻聲。欲拋丹筆三川去，先教清商一部成?；臼衷云信d，歌詞自作別生情。多才遇景皆能詠，當日人傳滿鳳城?！边^去寫歌作詞的輝煌與得意，盡顯詩中。兩個“無”字，看似是作者失去了“絲竹”與“案牘”，表示生活的一種輕松與休閑，工作的一種擺脫與解脫。其實卻是頑強地表現(xiàn)了一個孤獨者內心的寂寞與無助。

劉禹錫這種生命的體驗，把生活的色彩、情感的色彩、精神的色彩都表白出來，是“獨語散文對人生苦悶與精神彷徨，生命的孤獨感與荒涼感最肯與最樂于表現(xiàn)的兩個方面?！盵10]

三、價值的追求

人格的尊嚴與靈魂的高尚是一個人為人處世的標準。工作的順利、事業(yè)的進展與革新的認可，才能體現(xiàn)人生的價值。因此，劉禹錫通過閱讀“金經”，不斷的把自己與現(xiàn)實生活進行比對與修正，取得了人生的智慧，故他要對人生價值進行追求。我居住的“陋室”真的是很“陋”嗎？我的人品與靈魂真的是很“差”嗎？他借名人之跡與名人之言，擲地有聲地宣告：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸温?？”

劉禹錫身處陋室，雖然有“談笑”，有“鴻儒”“素琴”“金經”的陪伴，但他還是孤獨的。一個貶官，他真正需要的是被當朝“最高領導人”的認可與重啟。他不甘心于此“陋室”，“陋室”不“陋”只是暫時的借口與自我的安慰。因此，他用“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”來自況，鼓勵自己。此時，作者的托物言志出來了，他希望像諸葛亮與揚雄一樣干一番大事業(yè)。我劉禹錫的陋室，也一定會像南陽的諸葛廬與西蜀的子云亭一樣，“廬”、“亭”、“室”中的主人會得到“最高領導人”的啟用與重用。這才是作者真正的寫作目的。

孔子云：“何陋之有”的典故出自《論語·子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？子曰：‘君子居之，何陋之有？”意思是說：孔子想搬到九夷去居住。有人說：“那地方太簡陋了，怎么能住呢？”孔子說：“有君子去住，就不簡陋了?！币虼?，作者最后借孔子之言“何陋之有”，來做自我的心理安慰，自己勉勵自己，身居“陋室”，“陋室”不“陋”，相信有一天會被啟用與重用的。因為，劉禹錫十分明白，不論多好的彝器，如果放置的地方不對，一有點損傷，就會如破敗的飯鍋一樣會被丟棄。其在《猶子蔚適越戒》中，就曾勸戒過他的侄子劉蔚：“茍措非其所，一有毫發(fā)之傷，儡然與破甑為伍矣。”[11]因此，他在《浪淘沙·其八》一詩中就著直白告訴他的政治對手，不要輕視“遷客”，如“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”[12]也如西漢韓嬰《韓詩外傳·卷五·第十四章》所言：“雖居窮巷陋室之下，而內不足以充虛，外不足以蓋形，無置錐之地，明察足持天下，大舉在人上，則王公之材也，小用使在位，則社稷之臣也，雖巖居穴處，而王侯不能與爭名，何也？仁義之化存爾?！盵13]意思是指一個具備仁義德行的人，雖居窮巷陋室，也要“大舉”與“小用”。

“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有？”作者列舉了三種不同的人生希望，來抗拒來自“最高領導人”的指示，“不在量移之限”的人生絕望。盡管這種希望是非常渺茫的，如同一條長蛇一般，不時地纏繞與吞噬著作者的靈魂。但他的內心始終還是不甘于絕望的，只有“惟吾德馨”，“調素琴”，“閱金經”，等待機會，“前度劉郎今又來”。劉禹錫的托物言志，真正讓我們感受到一個獨語者靈魂的堅強。

獨語，是自我的內心獨白，是與自己靈魂的對話，是對來自外壓的抗拒，也是一種應對人生不妙境況的價值宣告與價值追求。劉禹錫的《陋室銘》，就是以“自我的在場”“生命的體驗”“價值的追求”來應對“不在量移之限”人生挫折的有力宣告。

參考文獻：

[1][8][10]貴志浩著，話語的靈性——現(xiàn)代散文語體風格論[M].杭州：浙江大學出版社，2010，p69，p71，p71.

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[5]錢理群，溫儒敏，吳福輝著，中國現(xiàn)代文學三十年[M].北京：北京大學出版社，1998，p52.

[6][9][11][12]（唐）劉禹錫著，瞿蛻園箋證，劉禹錫箋證（全三冊）[M].上海：上海古籍出版社，1989年，p241，p277，p530，p864.

[7]許嘉璐主編，曾棗莊分史主編，舊唐書（第一冊）[M].上海：漢語大詞典出版社，2004，p345.

[4][13]（漢）韓嬰撰，許維橘校釋，韓詩外傳集釋[M].北京：中華書局，1980，p196，p182.