范再宏

摘 要：作為儒家文化的重要代表人物之一的朱熹，他的各種理學思想，理氣論、動靜觀、格物致知等理論，都蘊含著豐富的人生哲理，對于人們的進步，現(xiàn)代社會的建設發(fā)展都具有十分重要的啟示作用和意義，值得我們學習與研究

關鍵詞：朱熹 理學 現(xiàn)代意義

朱熹，字元晦，號晦庵，世稱朱文公，是程朱理學的代表人物之一，是宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、儒學集大成者，因此世人也尊稱其為朱子。他的理學思想在儒家思想中占據(jù)著重要地位，影響深遠。

一、朱熹的主要理學思想

理學思想的根本特點是將儒家社會、民族和倫理道德與個人生命信仰理念，構成完整的概念以及系統(tǒng)化的哲學體系，并使其心性化、邏輯化、抽象化與真理化。這便使得理學具有較強的自主意識，形成了理高于勢的政治理念，為抑制君權，讓政治在宋明兩代走向民主化提供了理論上的支持，是中國與世界哲學思想的一次巨大飛躍。

中國古代的重要哲學思想的形成與當時社會發(fā)展狀況是離不開的，朱熹作為儒家思想的集大成者，其深刻之處在于，他把孔孟之道置于正宗，與此同時又將董仲舒的“陰陽五行”學說，張載、周敦頤、程顥和程頤的觀點整合提煉。此外對佛教與道家的思想進行了辨析，并進行揚棄與整理，于是構造除了內(nèi)容精深，層次較高的新儒學體系，而其有關“理”的學說思想為維護社會穩(wěn)定，集權統(tǒng)治，風清氣正的社會風氣做出了重要的貢獻。

（一）天理為本，氣為末

“天理文本，氣為末”這一思想也就是我們所說的朱熹的主要思想本體論?！袄怼笔侵祆淅韺W的核心概念，“理”和“氣”是理學中較為重要的兩個范疇。在發(fā)展本體論思想的過程中，朱熹對于“理”或“天理”作為本體、本源的論述，為朱熹其他方面理論思想發(fā)展奠定了重要的基礎?！袄怼笔侨f物之源，是一切事物的本源和人類社會的根本法則。人之理是天之理，形而上學為天理。

“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也?！?朱熹認為，“理”在先，“氣”在后，并根據(jù)“理”為本體，即為道；氣為事物，即為器，那么“理”與“氣”的關系就是一和多的關系，于是朱熹提出了“理一分殊”說來體現(xiàn)他對于“理”與“氣”之間的關系的認識。天理與氣的關系，就像月映萬川一樣。2

（二）格物致知

“格物致知”作為程朱理學的重要成就，也是非常重要的認識論。在格物與致知的關系問題上，朱熹強調(diào)兩者主客體的區(qū)分，又指出兩者的統(tǒng)一性，相互聯(lián)系相互促進。格物致知強調(diào)知為先，行為后；行為重，知為輕；窮理為先，力行為終。

朱熹關于格物致知的解釋主要是知與行的關系，理念是行動的先導，知行相須相發(fā)，窮究事物道理，致使知性通達至極?！案?，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。還有“所謂致知在格物者， 言欲致吾之知， 在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知， 而天下之物莫不有理， 惟于理有未窮， 故其知有不盡也。是以《大學》始教， 必使學者即凡天下之物， 莫不因其已知之理而益窮之， 以求至乎其極。至于用力之久， 而一旦豁然貫通焉， 則眾物之表里精粗無不到， 而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格， 此謂知之至也?！?都表述了朱熹對于“格物致知”的理解。朱熹認為，要將格物窮理進一步升華，讓其達到致吾知的階段，隨后致其知以至于極后，便可了解到“萬理歸一理”的天理，而天理又在人心，知曉了天理，便達到了吾心之知而無所不明的狀態(tài)。4

（三）存天理，滅人欲

“存天理，滅人欲”是朱熹理學思想的又一重要觀點。朱熹說：“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”，“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始為學”5，“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？曰：‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?

“天理”在朱熹的思想中的內(nèi)容有道理、規(guī)律、秩序、準則，“天理”既是天之大理，又是物之小理，還是人之道理。天理是自然之理，是萬物之常理，是事物本來的規(guī)律，是社會之秩序，也是人的道理、情理。“天地之心，天地之理。理是道理……心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也，不是心外別有個理，理外別有個心……竊謂天地無心，仁便是天地之心?！? 可見朱熹希望留存的依然是儒家一直提倡并貫徹的仁愛之心。

朱熹認為：“人生氣稟，理有善惡?！贝嫣炖?，存的是人性中善的部分，滅人欲，滅的是人性中惡的部分。這一思想主旨是為了防范個人欲望的過度膨脹，用“道心”去改變“人心”，維護社會風氣、道德風氣的和諧穩(wěn)定。

二、對現(xiàn)代社會建設的意義

（一）有利于和諧社會的建設

朱熹的理學思想主張通過人的自我發(fā)展來不斷促進社會的和諧發(fā)展。構建和諧社會受著方方面面的因素影響，而作為文化軟實力方面的因素在很大的程度上受到重要的文化傳統(tǒng)、文化思想、風俗習慣影響。朱熹的思想蘊含著豐富的哲理，對于世人看待自身、看待社會有很積極的引導作用，而人作為社會活動的主體，人的文化水平的高低、道德素質(zhì)的好壞、職業(yè)素養(yǎng)的深淺，看待事物的角度與思想都直接作用于社會的發(fā)展與構建。提升個人素質(zhì)、規(guī)范自身行為、樹立積極的處世態(tài)度與方法，不僅能提升個人的整體素養(yǎng)，而且能實現(xiàn)人際交往的融洽，促進社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展；通過樹立人們正確積極的人生觀、價值觀，使人們在實現(xiàn)自身價值的同時為社會不斷創(chuàng)造價值，促進社會的飛速發(fā)展，全面進步提供了充分的保障。

（二）有利于提高道德素養(yǎng)

通過朱熹的主要思想，我們可以深刻總結出他主張的關于人們“修身”、“滅欲”來加強自我道德修養(yǎng)，提升自身個人價值的觀念，由于其主旨思想明確，論述詳實，作為歷史悠久的儒家文化的重要領域和思想不斷傳承，它的傳播與教育有利于提高現(xiàn)代人們的道德水平，完善個人素養(yǎng)。

（三）有利于法治社會的建設

法治化的社會建設離不開富有權威性的法律作為結實的后盾，也離不開遵法、守法的良好的社會風氣。社會上許多犯罪事件的發(fā)生許多情況下都是因為很小的矛盾而引起的，也不乏惡性犯罪，但這些歸結起來，都是與人們的意識心理、私欲、文化水平、道德素養(yǎng)息息相關的。朱熹的理學思想，主張凈化人心，遏制人們內(nèi)心的“私欲”，增強人們的文化知識水平，提升社會踐行的能力，這些都能夠很好地使人們更加具有法律意識，樹立良好的遵紀守法的觀念。

中華傳統(tǒng)的思想文化博大精深，蘊含著許多優(yōu)秀的哲理與觀念，就像朱熹理學一樣，因為它所包含的優(yōu)秀精神和理念，而一直傳承至今，對于身處現(xiàn)代社會的我們，在對待類似的傳統(tǒng)文化時，應加強對它們的學習與理解，充分領會思想的啟示作用，讓其中的豐富內(nèi)涵為現(xiàn)代社會的建設做出積極的貢獻。

參考文獻

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[2]朱平安.朱熹哲學本體論的構建及其理蘊[J].嘉應學院學報，2006（10）.

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[4]蔡方鹿.朱熹理學與經(jīng)學[J].四川師范大學學報，2006（03）.

[5]朱熹.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

注

1 朱熹. 晦庵先生朱文公文集[M]. 北京：國家圖書館，2006.

2 朱平安. 朱熹哲學本體論的構建及其理蘊[J]. 嘉應學院學報，2006（10）.

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4 蔡方鹿. 朱熹理學與經(jīng)學[J]. 四川師范大學學報，2006（03）.

5 朱熹. 朱子語類[M]. 北京：中華書局，1986.

6 朱熹. 朱子語類[M]. 北京：中華書局，1986.

7 朱熹. 朱子語類[M]. 北京：中華書局，1986.