■ 張銀河

長蘆鹽母神話傳說歷史文化內(nèi)涵研究

■ 張銀河

本文就鹽業(yè)企業(yè)如何營建具有鹽業(yè)特色的企業(yè)文化談一些自己的看法。

營建；鹽業(yè)特色；企業(yè)文化。

長蘆鹽母神話傳說開創(chuàng)海鹽文化之先河

自五代時(shí)期天津長蘆漢沽鹽母顯靈神話誕生，蘆臺(tái)鹽母廟始建，到明代已有三次傳說載于元、明時(shí)代的鹽母廟記，每一次都標(biāo)志著天津漢沽海鹽生產(chǎn)發(fā)展中的轉(zhuǎn)折。進(jìn)入清代以來隨著鹽業(yè)管理機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)移和變遷，在漢沽地區(qū)也建起了一座鹽母廟，因?yàn)榕c三官廟在一起，統(tǒng)稱“寨上鹽母三官廟”。

長蘆漢沽寨上鹽母廟建于清嘉慶十三年（公元1808年），由寨上莊灘灶戶李斗賓等捐資創(chuàng)建。這個(gè)時(shí)期開灘曬鹽已進(jìn)入鼎沸階段，寨上李氏家族是灘曬大戶，祈求鹽母保佑鹽業(yè)豐收，因而倡導(dǎo)并捐資創(chuàng)立寨上鹽母廟。但也有另一個(gè)鹽業(yè)發(fā)展的社會(huì)根基，就是灘灶戶在逐年增多，朝廷攤派的進(jìn)貢白鹽額度由明代的1800斤，到清代中葉就增加到了140179斤。由于漢沽地區(qū)的鹽質(zhì)優(yōu)良，蘆臺(tái)場承擔(dān)了長蘆鹽區(qū)北方八場的貢鹽。特別是進(jìn)貢的鹽磚，只由蘆臺(tái)場獨(dú)家燒造，不許其他場制造。寨上鹽母廟的建立，標(biāo)志著以寨上為中心的灘曬灶戶已達(dá)到一定規(guī)模。在這種氛圍下，也出現(xiàn)了不同版本的鹽母顯靈的傳說。

鹽母文化是長蘆海鹽一種特有的文化，在周邊地區(qū)也有一定影響，如在漢沽七里海也有鹽母娘娘傳說；在相鄰的古代豐財(cái)場駐地葛沽鎮(zhèn)，于清代也建立了鹽母廟，但這個(gè)鹽母廟已經(jīng)有所發(fā)展了。首先它供奉的神像不只是鹽母了，還有鹽公，神仙也講夫妻同堂。另外廟名叫“灶離廟”。灶是象征鹽灶之神，離在八卦方位為火，灘曬也好，灶煎也好，都期盼天旱火爆。養(yǎng)灘戶有一條生產(chǎn)生活習(xí)慣叫過了農(nóng)歷五月十三不下雨，就預(yù)示著天旱，全家都吃喜面，叫“天大旱，吃喜面”?？磥碓铍x廟時(shí)祈求天旱無雨，護(hù)佑鹽業(yè)豐收的，與農(nóng)業(yè)恰好相反。

元代趙鑄的碑記和明代陳九功的碑記，都詳細(xì)記載了天津長蘆鹽母神話的起源，證明鹽母神話及鹽母廟始于五代。鹽母顯靈共有兩次，第一次是五代戰(zhàn)亂之時(shí)，蘆臺(tái)忽然有一位外來的老大娘，教人們刮土煮鹽，不幾天這個(gè)老大娘不見了，于是人們認(rèn)為這是神在點(diǎn)化，一致倡導(dǎo)為鹽母立廟。第二次是后唐和遼、金三朝之后，漢沽鹽業(yè)經(jīng)歷了由初興到鼎盛，由灶煎到灘曬的轉(zhuǎn)折時(shí)期。元朝平州路廉訪使趙鑄來蘆臺(tái)到鹽母廟祈禱，第二天黎明有人告訴他“臺(tái)南十里，皎白如春雪者十?dāng)?shù)頃，其厚寸余，迫而視之，則鹽也?！贝藗髡f是鹽母第二次顯靈，指點(diǎn)人們認(rèn)識(shí)海水經(jīng)日曬結(jié)鹽的自然現(xiàn)象，這就是民間傳說的“鹽母顯圣、易煎為曬?！?/p>

經(jīng)元末明初的戰(zhàn)亂，蘆臺(tái)鹽母廟幾乎湮廢。明朝青州分司同知陳九功，初到蘆臺(tái)鹽區(qū)察訪。當(dāng)時(shí)他見到的是鹽母廟的廟基，經(jīng)詢問才知是鹽母廟，當(dāng)?shù)厝司菇榻B錯(cuò)了，說是“鹽公”廟。他從廢墟中發(fā)現(xiàn)了元朝趙鑄的廟記碑文才知是“鹽母”廟，人為官不可無舍，神不可無居所，于是倡捐重修鹽母廟。就在建廟竣工并由陳九功作文祭祀于祠的時(shí)候，天驟然下起大雨，鹽田被浸，鹽民相擁而歸。次日雨停天晴，奇跡出現(xiàn)了，池中海水凝成鹽，眾人不知鹽從何而來，說是陳九功修廟而使鹽母受到感動(dòng)。從明代的碑文中可知，當(dāng)時(shí)海鹽灘曬是與灶煎并存的。鹽母廟于五代始建于蘆臺(tái)、清嘉慶戊辰年再建于漢沽寨上。這是天津長蘆鹽區(qū)特有的廟宇，而鹽母則是天津長蘆鹽區(qū)獨(dú)有的地方神。

明代出現(xiàn)過許多娘娘神，有些至今考查不出來歷?，F(xiàn)就景鐘山和漢沽這兩地的娘娘做一番介紹：

景鐘山的娘娘叫碧霞元君，傳說她是東岳大帝的女兒，宋朝時(shí)被皇封為天仙玉女碧霞元君。她最體貼婦女，所以婦女們祈子、求安，都能得到她的保佑。后來不分男女老幼了，凡是逢兇化吉的事，都來祈禱她。碧霞元君演變成北方各省的萬能女神。碧霞元君的本宮在泰山，明嘉靖二年（1523年），薊州鎮(zhèn)總兵馬永在景鐘山頂建起碧霞元君廟。明萬歷二十九年（1601年）重修。明崇禎九年（1635年）毀于火，數(shù)年重建而成。大殿正中是碧霞元君塑像，殿墻壁畫，畫有碧霞元君生平。殿前石柱，鐫刻著咸豐五年姚光弼寫的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“圣功無量圣壽無疆惟圣降神聿尊圣母”，下聯(lián)“元妙莫名元機(jī)莫測(cè)因元入道厥仰元君”。當(dāng)?shù)厝送ǔ７Q此廟為娘娘廟，稱景鐘山為娘娘山。

碧霞元君的來歷十分清楚，但天津漢沽人卻堅(jiān)信碧霞元君出生在漢沽，這主要是由一個(gè)“騎龍抱鳳” 的傳說引起的。

據(jù)說明朝時(shí)，皇太后做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見她的兒媳婦，也就是未來的皇后，生活在北京東南方向，是一個(gè)騎龍抱鳳的美麗少女，于是便派太監(jiān)領(lǐng)人馬去找。太監(jiān)帶領(lǐng)著人馬最后找到漢沽海邊的蟶頭沽村，見到一個(gè)生著禿瘡的小閨女，騎著土墻抱著一只大公雞在玩。太監(jiān)認(rèn)為，土墻象征龍，公雞象征鳳，蟶頭沽又在北京東南方向，就把這小閨女拉去交了差。后來，這個(gè)小閨女洗頭時(shí)禿瘡好了，成了名副其實(shí)的絕代佳人，真的當(dāng)了皇后。皇后死后被皇上封了神，廟宇就建在景鐘山。關(guān)于“騎龍抱鳳”的傳說，并非漢沽一地有，北京通州的永樂店也有，而且是有名有姓的，但漢沽人相信的莫過于自己地方的傳說。他們認(rèn)為漢沽的碧霞元君的娘家，每年朝圣是必不可少，要接娘娘回家住幾天。結(jié)果，漢沽的朝圣會(huì)，規(guī)模及其隆重程度，超過了景鐘山周圍的地方。

漢沽的娘娘廟有四處。第一處在寨上北，正殿供奉著王母娘娘、子孫娘娘、陽光娘娘；第二處在漢沽莊中，正殿供奉著觀音、鹽母、子孫娘娘；第三處在營城；四處在大娘娘廟村，這兩處供奉的是子孫娘娘、催生娘娘、送生娘娘。這些娘娘神、王母、觀音究其出處，鹽母在《寧河縣志》中有記載，陽光娘娘實(shí)無出處，子孫娘娘河碧霞元君是否是一神，也無法證明。但民間普遍認(rèn)為子孫娘娘、催生娘娘、送生娘娘就是《封神演義》里的云霄、瓊宵、碧霄。

《封神演義》姜子牙封神一節(jié)是這么寫的：“特敕封爾執(zhí)掌混元金斗，專擅先后之天，凡一應(yīng)仙、凡、人、圣、諸侯、天子、貴、賤、賢、愚，落地先從金斗轉(zhuǎn)動(dòng)，不得越此，為感應(yīng)隨世仙姑正神之位。”書后又加以注解“以上三姑，正是坑三姑娘之神，混元金斗即人間之凈桶，凡人之生育俱從此化生也?！薄斗馍裱萘x》原本對(duì)此三個(gè)仙姑加了貶義，然而管生育在舊時(shí)是件大事，百姓卻有求她們了。這并不奇怪，舊時(shí)許多神仙就是以演義和民間傳說作背景的。另有人說，這三位娘娘是碧霞元君的妹妹，《封神演義》明明寫著趙公明的三個(gè)妹妹，怎又成了碧霞元君的妹妹？看來以演義和民間傳說作為神的出處，往往會(huì)出現(xiàn)類似上述的矛盾現(xiàn)象。

長蘆鹽母神話傳說是大陸文化與海洋文化交融的結(jié)晶

人類的歷史也是文化的歷史。文化有各種劃分，最重要的一種劃分法是按照生成的地域劃分：大陸文化與海洋文化。大陸文化是指以大陸為生成背景的文化，海洋文化是指以海洋為生成背景的文化。這種不同的生成背景，包括地域地貌、氣候氣象、自然生態(tài)、風(fēng)土民俗以及歷史文化等差異形成顯著區(qū)別。最主要的差別在于：大陸文化是一種農(nóng)業(yè)文化，即“農(nóng)耕文明”；海洋文化是一種商業(yè)文化，即“海洋文明”。兩者均代表著人類文明的兩個(gè)不同的發(fā)展階段與發(fā)展水平。原始時(shí)期，人類只能在陸地或沿水從事采集和漁獵；隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類開始從陸走向水，進(jìn)而出現(xiàn)了航海與商品貿(mào)易。

人類文明是由大陸文化和海洋文化共同構(gòu)成的。海洋文化與大陸文化是相互影響、相互融合、相互促進(jìn)的。中華古代文明，就是由大陸文化和海洋文化融合而成的。陸上的火與石斧創(chuàng)造出了舟船，舟船的水上活動(dòng)又推動(dòng)了大陸文化的發(fā)展。獨(dú)木舟出現(xiàn)在新石器時(shí)代，是人類文化發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，它不僅體現(xiàn)了人類生產(chǎn)力的發(fā)展程度，以及整個(gè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平。而且為人類海洋文化的發(fā)展，開辟了一個(gè)嶄新的紀(jì)元。

中國不僅是一個(gè)國土廣袤的大陸國家，黃河、長江作為母親河哺育了中華民族并使中國以其古老的文明著稱于世；中國同時(shí)又是一個(gè)具有漫長海岸線和遼闊海洋的海洋國家。偉大的中華民族同地中海國家一樣，都是人類海洋文明的重要發(fā)祥地，內(nèi)涵豐富的海洋文化，是人類歷史文明的重要組成部分。

在長蘆鹽區(qū)，除了直接流傳的鹽母神話傳說之外，另有許多與女性有關(guān)的“娘娘廟”神話傳說。

濱海地區(qū)有小圣廟和娘娘廟，都是平浪護(hù)航的“神靈”偶像。但以娘娘廟影響廣泛，廟宇最多，就連鹽母廟、觀音閣、魚骨廟、九天觀等，群眾一般也稱之為娘娘廟。天津地區(qū)出現(xiàn)的第一座娘娘廟是大直沽的“天妃宮”，海神天妃原是福建沿海的一位女子林默，由于“專以行善濟(jì)人為己任，尤多于水上救人”，因而被民間奉為神祗。宋徽宗于宣和五年（1123年）首次敕封，賜廟額曰“順濟(jì)”。南宋偏隅江南，為開展航運(yùn)貿(mào)易，曾先后敕封達(dá)十四次之多。

元朝政府為開展南北海上航運(yùn)貿(mào)易，沿襲宋朝作法，于至元十五年（1278年）敕封林默為“天妃”，這是元帝國江南漕運(yùn)的產(chǎn)物。因?yàn)閺氖聝?nèi)河漕運(yùn)和航海的船工及親屬，都盼望平安，祈禱神仙護(hù)佑，所以很快得到了尊崇。漢沽枕河頻海，漕運(yùn)和出海打漁的漁民，信奉天妃娘娘也就是很自然的了。漢沽鹽區(qū)最早的廟宇是始于五代的鹽母廟。李家河子灘區(qū)建立的娘娘廟，始建于清初康熙年間，這個(gè)娘娘廟規(guī)模較大，也就是在這期間，“鹽母”、“天妃”、“九天玄女”都成為娘娘奉祀。甚至，龍王廟也供有神母娘娘?？梢哉f娘娘廟集古代漕運(yùn)、鹽業(yè)、沿海生產(chǎn)生活于一身，體現(xiàn)的是綜合歷史文化。唐山地區(qū)的景鐘山碧霞娘娘，沿海漁村信眾很多，每逢廟會(huì)多去朝拜，這主要是在明代傳說北塘和蟶頭沽都先后出了皇太后和皇后娘娘，死后受封，立廟在景鐘山，因此才有農(nóng)歷四月十八送娘娘（娘娘生日）、十月十五接娘娘的習(xí)俗。

上述現(xiàn)象足以說明，在長蘆鹽區(qū)大陸文化和海洋文化聯(lián)系十分密切，而且一脈相承。

長蘆鹽母神話傳說中蘊(yùn)含的其它啟示

其一，鹽是人類生命不可或缺的物品，這已經(jīng)是不爭的事實(shí)。在長蘆鹽母系列神話傳說中，又一次次得到肯定。如《渤海潮》中的“潮姑娘”， 用鹽給當(dāng)?shù)匕傩罩挝烈?；《鹽娘娘》中的“鹽婆婆”用鹽給百姓治瘟疫，“蘆花”用鹽給皇帝治病并調(diào)美味等等。

其二，鹽業(yè)的發(fā)展離不開良好的政治生態(tài)環(huán)境。如上述歷史資料中所記載，《鹽母廟》的幾度淪落；如《鹽磨》中的“石牛磨鹽”，囿于生態(tài)環(huán)境的惡劣而終止；《鹽姑廟》中的“燕兒”，煮鹽遭欺而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)等等。

其三，女性是鹽業(yè)勞動(dòng)者隊(duì)伍中的重要成員。在中國鹽業(yè)發(fā)展史上，婦女是一支重要的主力軍，這已經(jīng)被許多文化史料所記載。如唐代杜甫所寫詩歌《負(fù)薪行》，描寫了巴蜀井鹽生產(chǎn)區(qū)一位女性勞動(dòng)者終生不嫁，靠返運(yùn)煮鹽燃料而茍活的現(xiàn)象；元代王冕詩歌《傷亭戶》中所描寫 “清晨度東關(guān)，薄暮曹娥宿；草床未成眠，忽起西鄰哭”中的婦女形象；元代陳椿《熬波圖·擔(dān)灰攤曬》中，描繪海鹽生產(chǎn)區(qū)“少婦勤作亦可哀，草間終日眠嬰孩”曬鹽的凄涼情景；陳椿《賣鹽婦》中所描寫的“賣鹽婦，百結(jié)青裙走風(fēng)雨”的形象等等。

其四，表現(xiàn)著鹽區(qū)人民一如即往的平和心態(tài)。在長蘆多數(shù)鹽母神話傳說中，男女主人公始終表現(xiàn)著鹽區(qū)人民對(duì)金錢、對(duì)權(quán)勢(shì)的淡然，表現(xiàn)著對(duì)百姓、對(duì)生活、對(duì)愛情的一腔赤誠之心。他們始終相信，光明必將戰(zhàn)勝黑暗，“真善美”必將戰(zhàn)勝“假惡丑”。這不僅體現(xiàn)在鹽民青年男女對(duì)待愛情的忠貞方面，而且體現(xiàn)在對(duì)待黑暗勢(shì)力的無畏反擊上。如《鹽娘娘》中的“蘆花”、《鹽磨》中的“蛤蜊女子”，千方百計(jì)智懲惡人；《蚩尤奪鹽》中“鹽魃”，讓兩個(gè)因鹽而戰(zhàn)的部落最終和睦相處等。

結(jié)束語

長蘆鹽業(yè)歷史文化為什么如此豐富？這得從其地理位置考究。從現(xiàn)有歷史資料看，先秦時(shí)期，最重要的海鹽產(chǎn)地是青州?！渡袝び碡暋份d“海、岱惟青州，……海濱廣斥。……厥貢鹽、，海物惟錯(cuò)?！贝颂帯昂！敝覆澈＃ń耖L蘆），“岱”指泰山（今山東）。但是，根據(jù)地質(zhì)專家研究，自地質(zhì)形成之后演化至新生代第四紀(jì)的更新世，似乎才有人類在地球上出現(xiàn)。考古工作者在長蘆鹽區(qū)所屬的地方，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了諸多舊、新石器時(shí)代的史前文化遺跡遺存。

一是“周口店人”。周口店猿人發(fā)現(xiàn)于河北省房山縣龍骨山，因靠近北京，亦稱“北京猿人”。1927～1937年時(shí)斷時(shí)續(xù)，前后歷時(shí)10年。最先于1927年10月16日，發(fā)現(xiàn)了一顆完整的臼齒，經(jīng)鑒定為猿人牙齒。1929年冬，發(fā)現(xiàn)一猿人洞，洞口到山頂有30余米，洞口到洞底有10幾米深，里面堆滿了化石。其中發(fā)掘出第一個(gè)完整的猿人頭蓋骨化石。綜計(jì)10年間，共發(fā)現(xiàn)分屬于40個(gè)不同的男女個(gè)體、人骨化石之外，并發(fā)現(xiàn)了萬件以上始石器時(shí)代的石器，和大量的獸骨化石。根據(jù)化石、地層，與環(huán)境的研究結(jié)果，知道其生存年代初考距今約50萬年前后，其文化屬于舊石器時(shí)代的最早期即始石器時(shí)代。；

二是“山頂洞人”。1933年仍是在河北房山縣龍骨山頂，發(fā)現(xiàn)一洞穴，后來稱為山頂洞。在山頂洞中，共發(fā)掘出人類頭骨化石7件，其中3件相當(dāng)完整，另有體骨數(shù)十件，其它動(dòng)物化石有幾十萬件，人類文化遺物有幾百件，包括舊石器時(shí)代的石器與骨器多種，后來稱這個(gè)文化為“山頂洞人文化”。山頂洞中所發(fā)現(xiàn)的7個(gè)頭蓋骨，已經(jīng)都是原始真人而非猿人，他們的頭蓋骨薄，牙齒短，腦容量大。洞中幾十萬件動(dòng)物化石中極珍異的獵豹、鬣狗、香貓等化石，這都是洪積世時(shí)代的異獸。再根據(jù)地質(zhì)等條件，證明山頂洞人生存的時(shí)代約在兩三萬年的光景。從山頂洞里所發(fā)現(xiàn)的石器與骨器，都相當(dāng)精致，其中有骨針，推測(cè)山頂洞人已有原始的縫紉，可能是連綴獸皮以為服飾。又有許多帶孔的小石珠、小骨墜、小蚌殼、和動(dòng)物的牙齒，這些都是人身上的裝飾品，說明山頂洞人已有愛美的觀念。其中一部分遺物是殉葬的東西。同時(shí)，又從洞中發(fā)現(xiàn)很多海蚶殼。海蚶是出產(chǎn)在周口店東南300公里的大海里，又有許多赭石即赤鐵礦，這種東西也出產(chǎn)在距周口店百公里以外，他們?nèi)绾蔚脕?，可能?dāng)時(shí)已有“各得其所”的原始交易行為。

三是其它考古發(fā)現(xiàn)。1974年11月，在天津北郊劉家碼頭西南靠子牙河北岸附近距地表深5.6米的地層中發(fā)現(xiàn)石斧兩件、石磨棒一件；l975年春在寶坻縣城南約30公里臨湖白河故道兩堤較近的北里自沽和張洪莊距地標(biāo)深4～5米的地層中發(fā)現(xiàn)一件石鏟（以板巖打磨制成）和一件石斧（以燧石磨制成），與石斧同一層中還有四不象鹿角、獸骨、和木頭等，這些石器的發(fā)現(xiàn)說明中原和北方之間濱海地帶，是新石器時(shí)代不同文化相互影響交錯(cuò)和密切聯(lián)系的地帶，具有比較明顯的地域性。還表明這些石器不是從遠(yuǎn)方?jīng)_積來的，也不是后期認(rèn)為所致，而是當(dāng)?shù)卦季用竦倪z存。

根據(jù)上述考古發(fā)現(xiàn)，不僅表明舊、新石器時(shí)代至商周時(shí)期，這里已有人類居住并從事農(nóng)漁業(yè)和煮鹽業(yè)的勞動(dòng)。同時(shí)，在長蘆鹽區(qū)從事農(nóng)漁業(yè)和鹽業(yè)勞動(dòng)過程中，到處顯現(xiàn)著母性勞動(dòng)者的影像，而且她們多為光明、正義、英雄的化身，時(shí)時(shí)向人類頃注著母愛。自從人類社會(huì)出現(xiàn)了母愛這一角色，母愛便一直享受著人們眾口交一的贊頌。鹽區(qū)人民孜孜不倦的用各種各樣的方式贊頌?zāi)笎鄣挠H切、溫暖、深沉、堅(jiān)強(qiáng)，無私與偉大。的確，從長蘆鹽母系列神話傳說中，我們可以看到，女性為鹽區(qū)百姓所做出的貢獻(xiàn)完全無愧于這一厚愛。

《中鹽長蘆滄鹽志》，中鹽長蘆滄鹽志編委會(huì)編，中國標(biāo)準(zhǔn)出版社，2009年。

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《中國鹽業(yè)神話傳說探析》，張銀河著，《鹽文化研究論叢》第一集，巴蜀書社，2005年12月。

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《隋唐五代時(shí)期鹽業(yè)文化概論》，張銀河著，《中國鹽業(yè)》，2007年12期、2008年2期連載。

《神話傳說時(shí)期鹽業(yè)文化概論》，張銀河著，《中國鹽業(yè)》，2008年10期。

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《中國古代食鹽產(chǎn)地分部和變遷研究》吉成名著，中國書籍出版社2013年。

《遼史簡編》，楊樹森著，遼寧人民出版社， 1984年。

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（作者單位：河南省鹽務(wù)管理局）

（編輯：王鵬）