曾彬 黃曉鋒

摘 要：千百年來，中國古文經典極大程度的傳承了下來，但其中為世人的曲解誤解，使其徒增了不少雜質。當代人們對于傳統(tǒng)文化經典的努力卻一直不見其效。對于本民族的博大而精于西方的古文經典，我們應努力深研。

關鍵詞：古文經典；傳統(tǒng)文化；圣賢文化；古文教育

常聞言，古之君子，溫潤如玉，而今不常見矣。對于此，當代學者文人實應重拾古圣賢之光，耀今世之輝，理應多讀古文之經典，習古之人文，知史鑒今。在當下的社會生活中，能將讀書作為日常生活密不可分的一部分人，已經很少了，更不必說能夠讀圣賢之書的人了，自然是少之又少。且不說不讀書之人，因為他們還算不上所謂的“讀者”。對于當今社會讀者這個群體，其中有大部分人是在閱讀“極具時代特性”的文字，譬如各種的時下資訊、八卦新聞、材料文件等等一些沒有學習營養(yǎng)的文字。這些文字就如生活中的種種毫無營養(yǎng)的快餐，讓人之心變得越來越漂浮和功利，使生活的節(jié)奏愈發(fā)加快，當然不是這種快節(jié)奏不好，而是這種快節(jié)奏該是與生活精神文化質量相匹配才能有好的促進。這就像賽車一樣，若是無系統(tǒng)性整體性的考慮和設計，盲目地提高賽車的速度，嚴重的結果可能就會是車毀人亡。

一、 文化之于社會，古文之于文化

文化對于社會中的每一員都是極為重要的，小到個人，大到國家。一個沒有文化素養(yǎng)的人，是野蠻的，是社會所不倡導的；一個國家，沒有厚重的文化積淀，是不會為他國所敬仰的。不能說一個人的文化修養(yǎng)必須由古文經典來培養(yǎng)來熏陶，因為社會中不乏一些由其他類型文化培養(yǎng)出來的對社會對國家對人類都有巨大貢獻的人，但是作為一個沒有斷代優(yōu)秀文化，中國古文經典為歷朝歷代滋養(yǎng)了一批又一批的流芳萬世并且為其他國家所羨慕的圣賢名人，也讓古代中國無論是在科技還是人文都領先于他國。

說到傳統(tǒng)文化，不能不說的是孔孟，孔子將天下大道，仁義禮智信，從大而說教與世人人生之道，而孟子則將禮儒之精髓具體而微的闡述于文，事無巨細地為世人明理解惑，上至天子對臣，下至父對子的關系；談及孔孟，他們作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表人物，其思想中滿含先哲精華，是后世應正確學習和正確理解的先師鼻祖；至此，我們說到傳統(tǒng)文化的精華，既然有精華，那相對的也應有其糟粕吧！確實，我們的傳統(tǒng)文化卻有糟粕，那這些糟粕又是哪些呢？我們知道精華糟粕都是通過文字傳承下來的，我們學習古文經典時，精華和糟粕皆在出現，難道我們要一起吸收嗎？當然不是。

孔孟經典原著中是沒有糟粕的，王寶寨在他的《圣賢文化與家庭教育》中就曾為此做出過回答，他認為所謂的糟粕，不過是中國五千年的文化在傳承下來的時候，世人對其理解產生了的曲解和誤解，這些曲解和誤解才是糟粕。于筆者而言，人家先圣所言就在那里，從不曾教傳世之人那樣曲解，其原著本是積極的循循善誘的。而且，曲解和誤解并非是現代人的專利，早在多年以前就開始了，只要離開了圣賢的時候，曲解和誤解就開始了，直到今天歷經幾千年的文化積淀，曲解也在積淀，誤解也在積淀，于是便有了現在我們所能看到的所謂的糟粕。因此，對于古文，我們所提倡的是一定要讀原文，最好不要看所謂的名師大家的翻譯，因為每個人的翻譯都包含了自己的理解，我們同為世人，為何你要跟著別人的腦袋所想，難道你的頭腦不能想嗎？當然，費解之處，聽取已入境界的高人指點一二也是非常需要的。提到糟粕，提到曲解和誤解，許多讀者可能不是很能理解，其實生活中還是有相當一部分的，如：君仁臣忠，夫義婦順，這里并非是說領導做壞事，部下也要跟著做，而是說部下忠于的是領導的‘仁；夫義婦順也并非是讓妻子不分好歹順從丈夫，妻子順的不是夫，而是夫君的‘義，此外還有一言也是被世人所曲解了的“人不為己，天誅地滅”其中的“為”在許多人的印象中一直都讀的是四聲，但其實它應該讀作二聲，作為動詞使用，大意為修養(yǎng)，所以整句話便是：人不修養(yǎng)自己，便為天地所誅滅。

世有“半部《論語》治天下”，其意，非指天子通過《論語》以統(tǒng)治天下，而是指《論語》中仁禮之道是可以使天下秩序井然的。四書五經中也蘊含著修身齊家治國平天下的大智慧。王寶寨說《論語》能治天下，自然也能治家、治校，可是我們現代人的底子太淺閱讀四書五經、十三經都比較吃力，于是便指出，我們對于這些經典可以從其從善從禮從仁的出發(fā)點去開始理解，便能初見其中之道。

二、 古文在教育中當受重視

縱觀古今，文章詩詞，我們能記住的有多少是現代白話文，又有多少是我們的古代經典詩詞歌賦？可以見得的是，還能留在我們腦海中的，基本都是古文、詩詞，而白話文作品的詞句，所占比例可以說是極為少的。當然，眾人所記憶的內容更多是古文詩詞經典，這有很大一部分作用是上學時課本對于古文課文的要求——背誦課文！既如此，我們可以從課本的編寫者、從教育要求看出古文經典在文化，在教育中的地位其實是很高的。

談及教材的倡導，近年來語文教材中古文所占比重也有所增加，這是領導者對于古文經典所做之努力，但我們的傳統(tǒng)文化經典的重拾，光有此倡導是不夠的，應是我們每一個華夏子孫每個人都參與到其中來，并且，古文經典的學習并非是為了國家，為了文化，對于經典的學習乃是于我們個人的修養(yǎng)，對于后代的教育也是長久之福。

三、 優(yōu)秀文化不同于西方

白話文與古文，中國文化與西方文化之間的爭辯是由史以來未曾停歇過的。在這個問題上，許多的讀者學者或者是社會路人總是偏向于西方文化，他們認為西方有那么先進的科技自然有先進的文化，甚至，有的人將科技與文化劃等號，認為科技先進等于文化先進，這是十分錯誤的想法，科技便是科技，文化就是文化，最多就是科技屬于文化的一部分，但是科技進步絕不等于文化進步。對于這場中西方文化的較量，但凡認真研讀過中國傳統(tǒng)文化與西方文化的學者，心里都應有一個正常的答案——西方文化是無法同我們中國傳統(tǒng)文化相提并論的。近代中國有一位對中國傳統(tǒng)文化和西方都有深刻見解的人，想必大家都知道，他就是孫中山，他在《三民主義》中就提到，中西方文化相比較起來，西方人人只有兩樣東西比我們發(fā)達，一是西方的科技，二是西方的機器設備，初次之外，文化、政治、教育、藝術，所有的一切，西方是沒法和我們相比較的。西方沒法和我們相比的原因不是說因為他們沒有經典文化，而是他們的文化積淀在數量或者深度上與我們的傳統(tǒng)文化有相當的差距。因為這種悠久的歷史文化就像美酒，所經歷的時間越久，越是香醇，越是優(yōu)秀，能經歷時間考驗的東西都是不容輕視的，古文經典便是其中之一，他們都是中國五千多年來歷史沉淀下來的不可磨滅的精粹。

學習和推廣古文經典是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要一步，唯有社會之所有有志之士共同努力，方能發(fā)耀中國文化之精神。

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作者簡介：

曾彬，黃曉鋒，四川省成都市，成都師范學院。