彭靜

【摘 要】文章從圖案設(shè)計教學(xué)角度探究青銅圖案在高校教學(xué)中的作用。具體講，從構(gòu)成引入研究圖案變化開始，對青銅圖案的變換、適合填充等設(shè)計手法展開論述，開發(fā)富有地域特色的文化藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維研究，創(chuàng)造圖案設(shè)計課程改革的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】青銅圖案 構(gòu)成 教學(xué)

校級項目：圖案設(shè)計中寶雞地方特色圖形的融入（JGYB15026）。

引 言

舊瓶能不能裝新酒？在西方，據(jù)《圣經(jīng)新約》的《馬太福音》里記載，耶穌說：“沒有人把新酒裝到舊皮袋里。若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。唯獨把新酒裝到新皮袋里，兩樣都保全了?！盵1]在中國，魯迅在《重三感舊》一文中說：“近來有一句話常談，是‘舊瓶不能裝新酒。這其實是不正確的。倘若不信將一瓶五加皮和一瓶白蘭地互換起來試試看，五加皮裝在白蘭地的瓶子里，也還是五加皮。”[2]“舊瓶不能裝新酒”“舊瓶可以裝新酒”更多的是一種比喻，瓶子與酒的關(guān)系在藝術(shù)中寓意形式與內(nèi)容的關(guān)系，其重點在于舊有形式能否承載新的內(nèi)容。而目前高校圖案設(shè)計課程亦面臨著形式與內(nèi)容的協(xié)調(diào)問題。

圖案設(shè)計教育的現(xiàn)有形式

“我國的圖案學(xué)最早取法于日本，是日本的圖案家在明治維新之后，受到西方的影響并應(yīng)著經(jīng)濟發(fā)展的需要建立起這個學(xué)科?！盵3]然而“圖案”在中國隨后的發(fā)展道路卻越走越窄，本是建立設(shè)計觀念和設(shè)計思維的一門學(xué)科，卻蛻變成了設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的一門技法課，教學(xué)中形式與內(nèi)容的協(xié)調(diào)方式大致如下。

1.舊瓶裝舊酒，傳統(tǒng)圖案設(shè)計教育方式的延續(xù)

張道一先生曾說：“在20世紀20年代至40年代。經(jīng)過老一輩圖案家的開創(chuàng)和苦心經(jīng)營，使‘圖案學(xué)構(gòu)建了一個較為完整的理論體系和實踐措施，至今還沒有任何理論和方法能夠超越它。它是‘工藝美術(shù)——設(shè)計藝術(shù)的基礎(chǔ)，特別是從藝術(shù)思維、構(gòu)想、創(chuàng)意到具體方法、表現(xiàn)形式，建立起一個系統(tǒng)的框架?！盵4]正因為此框架、此系統(tǒng)是如此的全面，現(xiàn)有部分高校的圖案設(shè)計教學(xué)一直是傳統(tǒng)教育模式的一再循環(huán)。課程內(nèi)容以傳統(tǒng)圖案的臨摹，單獨紋樣的變形以及二方連續(xù)、四方連續(xù)紋樣的模式化訓(xùn)練為主。通過對自然物的造型、構(gòu)圖、色彩進行加工，以便符合藝術(shù)審美規(guī)律的目的。這樣的課程安排存在嚴重的重經(jīng)驗、輕創(chuàng)造；重技能、輕理解的傾向，學(xué)生囫圇吞棗地尋找傳統(tǒng)圖案的樣本，所有的精力都投入到模式的重復(fù)和藝術(shù)的再現(xiàn)上。

2.新瓶裝新酒，三大構(gòu)成對圖案課程的取代

“將圖案紋樣程式化的所謂‘四大變化視為全部內(nèi)容，在很大程度上喪失了作為原理解釋和能力培養(yǎng)的教學(xué)目的，而建立在數(shù)理邏輯基礎(chǔ)上的具有理性色彩的構(gòu)成教學(xué)，講究以單位元素在特定的結(jié)構(gòu)方式作用下，形成千變?nèi)f化的視覺秩序與抽象表現(xiàn)效果，當這種以抽象形象體現(xiàn)組織規(guī)律的三大構(gòu)成一經(jīng)由香港引入，頓時大有令人耳目一新的感覺?！盵5]故有些學(xué)者適時拋出“圖案過時論”，將平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成作為設(shè)計基礎(chǔ)的核心教學(xué)內(nèi)容從而取代圖案課程。

當圖案教學(xué)和“三大構(gòu)成”爭論時，“從事圖案教學(xué)的教師們也加強了對傳統(tǒng)圖案教學(xué)的改進，將三大構(gòu)成的邏輯思維方式吸收到圖案教學(xué)中來，進行有機融合教學(xué)”。[6]寶雞文理學(xué)院地屬具有“青銅器之鄉(xiāng)”美譽的寶雞，故教師將圖案教學(xué)中的傳統(tǒng)圖案縮至青銅圖案的范疇，從而進行圖案與構(gòu)成、具象與抽象、感性與理性、舊瓶與新酒的融合性教學(xué)研究。

圖案設(shè)計中青銅器圖案的介入

青銅器的圖案作為青銅器的主體部分，集中體現(xiàn)了青銅時代的精神風貌。奴隸社會獨有的階級對立、信仰變化賦予了青銅器的紋飾獰厲之美。在教學(xué)中，引入青銅圖案，引導(dǎo)學(xué)生完成從寫生到變化的設(shè)計思維的轉(zhuǎn)變，幫助學(xué)生理解圖案設(shè)計的方法。

圖案教學(xué)以青銅器圖案的介入展開，整個教學(xué)劃為三個階段：第一階段是“青銅器圖案的收集整理”，讓學(xué)生歸納青銅圖案中動物紋樣和幾何紋樣，掌握特征；第二個階段是“單形變化”，讓學(xué)生找出其中最感興趣的青銅圖案，揣摩掌握該圖案的視覺特征和造型規(guī)律，進而變形；第三個階段“圖案的具體應(yīng)用”，學(xué)生將自己變化完成的圖案選擇其一，結(jié)合面具進行再設(shè)計，創(chuàng)造價值！

1.分析歸類——青銅器圖案的收集

對于青銅器圖案的收集，寶雞作為“青銅器之鄉(xiāng)”擁有得天獨厚的優(yōu)勢，學(xué)生無需借助書籍、網(wǎng)絡(luò)獲得二手資料，直接去地屬寶雞市的中國青銅器博物館就可以收集第一手資料。中國青銅器博物院是中國目前最大且唯一的青銅器博物館，館內(nèi)匯集了眾多寶雞地區(qū)出土的青銅器文物。青銅器物圖案按時間排序分為動物紋、幾何紋、植物紋和人物畫像四類，因為學(xué)生在前期的中國工藝美術(shù)史的學(xué)習當中主要是針對商周青銅器的了解，所以圖案的收集以動物紋和幾何紋為主。動物紋中的獸面紋、龍紋、鳳鳥紋、蟬紋、魚紋；幾何紋中的云雷紋、竊曲紋、波帶紋、目雷紋、如意云紋均有出現(xiàn)。當然，在資料的收集過程中學(xué)生的問題也暴露得非常明顯：首先，走馬觀花，盲目收集，到博物院里面見什么拍什么。因為現(xiàn)代化智能手機拍照的便易性，資料的收集就是不經(jīng)大腦的簡單拍攝。不對比、不挑選、不總結(jié)，幾乎每個同學(xué)都拍攝了上百張的青銅器圖片，更有甚者，因為著急，連圖案都沒有拍攝清晰。再者指鹿為馬，分類不清，理論知識顯得薄弱。因為收集的資料太多，教師要求學(xué)生分別以動物紋、幾何紋為主題，從資料中各選8個進行分類，并且每個圖案都要標注其名稱。分類中，學(xué)生通常將竊曲紋與雙頭龍紋混淆，放置在動物紋的分類里。名稱標注中，動物紋尚能識辨，只是少數(shù)學(xué)生將雙體龍紋誤作羊紋標注，但到幾何紋，學(xué)生只知其形而不知其名，明顯不能將理論的學(xué)習代入到實踐課程中。最終通過老師的講解學(xué)生能整理出名稱詳細、分類明確的青銅器圖案資料。

2.提取構(gòu)建——單獨紋樣的變換

安排學(xué)生從自己的資料中選取一個圖案，多方位、多角度地觀察，在保持其主體特征完整的情況之下，思考其變化的可能性，借助于特定的方法加以整合，尋找出范式，構(gòu)建新的內(nèi)容框架，從對青銅圖案的結(jié)構(gòu)理解到超越圖案本身的純粹構(gòu)成。第一，填充法。抓住圖案的外形特征，通過點、線、面進行內(nèi)部裝飾，強調(diào)裝飾中的黑、白、灰關(guān)系。（圖1）第二，變形法。抓住圖案主體特征，省掉細枝末節(jié)，抓住對象的神韻，通過線與面的平面化處理方式，達到視覺上的整合。（圖2）endprint

3.形色同構(gòu)——適合紋樣的創(chuàng)造

適合紋樣的再創(chuàng)造不單指圖案構(gòu)成形式的改變，也包括圖案構(gòu)成色彩的再創(chuàng)造。具體的教學(xué)活動中，為了提高學(xué)生的創(chuàng)造熱情，要求學(xué)生將圖案適合應(yīng)用到面具的形態(tài)上，這種適合是將平面圖形應(yīng)用于半立體形態(tài)的嘗試。在具體的創(chuàng)作過程中：一方面是青銅圖案形式需要解構(gòu)重組，單獨的圖案顯然是無法覆蓋面具的面積，需要學(xué)生進行紋飾的添加，如圖3的學(xué)生作品中，面具主要提取鳳鳥紋添加雙頭龍紋，將鳳鳥紋的尾翼解構(gòu)成幾何形態(tài)與雙頭龍紋進行重組，以單鳳形態(tài)為中心，額部的雙頭龍紋以及面部的鳳鳥形態(tài)對稱而居，經(jīng)過精心安排后使得圖案線條刻畫適形而規(guī)，疏密有度，再配合低純度的色彩構(gòu)成形式，烘托出畫面古樸寧拙、渾厚莊重之氣。

另一方面圖案色彩需要依形重構(gòu)，套色打破青銅圖案色彩單一的缺憾，根據(jù)面具的圖案形態(tài)選取不同色系，加入色彩三要素的變化。具體到面具設(shè)計中，引導(dǎo)學(xué)生解構(gòu)圖形、重構(gòu)色彩，將原始的對比色序列化，以明度和色相漸變的方法進行排列，由綠到白、由橙到黃的層層推移，打破畫面的平面感，形成由中心向外擴散的視覺感。結(jié)合黃與綠的對比、冷與暖的變化，從而構(gòu)建出畫面中秩序化的序列美感和多彩化的視覺感受。青銅圖案與形色構(gòu)成的結(jié)合，促使學(xué)生更深入地認知圖案與構(gòu)成的關(guān)系，從而不斷地豐富創(chuàng)作語匯和拓展視覺表現(xiàn)空間。

結(jié) 語

舊瓶裝新酒，用古老的青銅紋樣加以數(shù)理邏輯的構(gòu)成法則，使之融入到現(xiàn)代圖案教學(xué)體系，不囿于原有圖案教學(xué)模式，多樣化現(xiàn)代設(shè)計課程資源?！霸诋斍暗慕虒W(xué)改革中，課程資源已成為一個被關(guān)注的熱點。對地方課程資源的開發(fā)利用已成為我國教育改革面臨的一個嶄新的課題。教學(xué)應(yīng)當順應(yīng)教改的需要，努力開發(fā)當?shù)卣n程資源，充分挖掘當?shù)氐娜宋摹⒌乩?、自然資源?！盵7]在圖案設(shè)計教學(xué)中介入青銅圖案，不但成為圖案設(shè)計教學(xué)改革的有效途徑，亦可在插畫設(shè)計、包裝設(shè)計、標志設(shè)計等相近學(xué)科進行探索和嘗試。

參考文獻：

[1]陳潔：《圣經(jīng)·新約故事——馬太福音》，陜西師范大學(xué)出版社，2004。

[2]魯迅：《魯迅文集——淮風月談》，黑龍江人民出版社，1995。

[3][4]張道一：《設(shè)計在謀》，重慶大學(xué)出版社，2007。

[5]張智銘：《從“圖案設(shè)計”到“視覺傳達設(shè)計”——對中國平面設(shè)計學(xué)科轉(zhuǎn)型的探討》，南京藝術(shù)學(xué)院，2010。

[6]夏燕靖：《對我國高校藝術(shù)設(shè)計本科專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的探討》，學(xué)位論文，南京藝術(shù)學(xué)院，2007。

[7]梁娜：《鄉(xiāng)土美術(shù)資源的教育價值研究》，《大眾文藝》2014年第25期。

作者單位：寶雞文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院 陜西寶雞endprint