吳越

（湖北大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430062）

摘 要： 文章從家庭、學校、社會相結合的綜合教育方法、多種方式相結合的綜合教育方法、德育與智育相結合的綜合教育方法、教育與自我教育相結合的綜合教育方法四個方面對《弟子規(guī)》中的思想道德教育方法進行具體分析，探究其當代價值，旨在改進完善當代青少年思想道德教育方法，促進青少年思想道德教育良性發(fā)展。

關鍵詞： 《弟子規(guī)》 思想道德教育綜合方法 當代價值

《弟子規(guī)》原名為《訓蒙文》，由李毓秀所著，成書于清朝康熙年間，后經(jīng)清朝賈存仁重新修訂，更名為《弟子規(guī)》?！暗茏印笔枪糯鷮W生、少兒等類人的統(tǒng)稱，“規(guī)”指的是規(guī)范、制度、準則等。作為“開蒙養(yǎng)正最乘”的讀物，《弟子規(guī)》將“入則孝，出則悌；謹而信；泛愛眾而親仁；行有余力則以學文”等封建政治思想道德行為準則規(guī)范化、具體化，其中蘊含著豐富多樣的青少年思想道德教育綜合方法，對當代青少年思想道德教育具有啟發(fā)借鑒意義。

所謂思想道德教育綜合方法，是教育主體在把握各種教育方法各自特點及共同取向的基礎上，通過協(xié)調(diào)整合，形成為共同目標服務，同時或先后運用多種方法進行教育的措施和手段。面對信息化時代紛繁復雜的社會環(huán)境，青少年思想日益呈現(xiàn)出多元化、復雜化等特征，傳統(tǒng)思想道德教育方法已經(jīng)難以解決青少年復雜多變的思想道德問題，這就要求我們多管齊下，積極探索適應當代青少年思想道德教育的綜合方法。筆者從以下四個方面探討《弟子規(guī)》的思想道德教育綜合方法，挖掘其當代價值，改進完善當代青少年思想道德教育方法，有效解決青少年思想道德問題。

一、家庭、學校、社會相結合的綜合教育方法

家庭教育以血緣關系和感情聯(lián)系為基礎，主要是指父母通過個人日常生活的言談舉止，對子女產(chǎn)生潛移默化影響的一種教育方式，是整個教育系統(tǒng)中最基本的教育。學校教育是指學校按照黨和國家的教育方針、計劃，對學生進行有目的、有計劃的正規(guī)教育，是整個教育系統(tǒng)中最核心的教育。社會教育是人們通過社會輿論、社會交往、社會活動等途徑接受的教育。家庭教育、學校教育及社會教育有其各自形成的基礎，地位和功能各不相同，在青少年思想道德建設的過程中三者缺一不可。

《弟子規(guī)》蘊含著豐富的家庭、學校、社會相結合的綜合教育方法。首先，在家庭教育方面，《弟子規(guī)》推崇“百善孝為先”的傳統(tǒng)思想，認為孝悌是“為仁之本”。以“長者先，幼者后”為例，《弟子規(guī)》在與長輩相處、起居洗漱、衣冠擺放、飲食嗜好等家庭生活各方面，均對青少年提出細致規(guī)定，以求其提高自身素質(zhì)，養(yǎng)成良好的生活習慣和孝悌品德。其次，在學校教育方面，通過權衡“不力行，但學文”與“但力行，不學文”的弊端，告誡青少年在學習的過程中理論與實踐同等重要，對當前教育中存在的“高分低能”現(xiàn)象具有警醒意義。再次，在社會教育方面，以“凡出言，信為先”教育青少年但凡開口說話，必須以誠信為先。《弟子規(guī)》以日常生活中的點滴小事為切入點，通過對青少年行為規(guī)范的矯正，使其潛移默化地認同接受儒家“仁”與“禮”的思想，如此既有利于維護封建社會穩(wěn)定，又能為青少年思想道德教育提供良好的社會環(huán)境?；趯θ寮宜枷氲淖鸪纾彝?、學校及社會相互配合，共同致力于青少年思想道德教育工作。

家庭和學校作為社會的有機組成部分，家庭教育，尤其是學校教育的指導思想、教育內(nèi)容均來源于一定的社會，并為實現(xiàn)一定社會的政治經(jīng)濟目標服務。但當前我國在青少年思想道德教育方面存在家庭、學校、社會嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象，一方面部分家長教育方式不當，忽視自身言行對子女可能產(chǎn)生的影響，與學校之間缺乏必要的聯(lián)系，另一方面某些學校存在“重智育輕德育”的不良傾向，對德育課的重視程度直接影響青少年對思想道德教育的認知態(tài)度，從而導致青少年的思想道德水平與社會需求之間存在差距。人的思想品德、價值觀念、道德規(guī)范的形成是家庭教育、學校教育和社會教育綜合作用的結果。因此，我們應借鑒《弟子規(guī)》中家庭、學校、社會相結合綜合教育的精華，一方面將對青少年的思想道德要求具體化，便于其在潛移默化中接受思想道德規(guī)范，另一方面樹立整體教育思想，重視教育影響的一致性與連貫性，努力促進家庭、學校和社會的有機結合，以實現(xiàn)個人全面發(fā)展和社會良性運行為出發(fā)點，增強青少年思想道德教育合力。

二、多種方式相結合的綜合教育方法

所謂多種方式相結合的綜合教育方法，就是根據(jù)思想道德教育的目標和要求，在思想道德教育過程中同時或先后綜合運用各種不同的教育方法，形成教育合力，以達到最好教育效果的方式。多種方式相結合的綜合教育方法分為縱向綜合與橫向綜合。縱向綜合是指在受教育者發(fā)展的不同階段先后采取不同的教育方式；而橫向綜合則指的是在同一時期內(nèi)對受教育者同時采用不同的教育方式。

《弟子規(guī)》中多種方式相結合的綜合教育方法主要體現(xiàn)在縱橫兩方面。在縱向綜合方面，《弟子規(guī)》主張根據(jù)青少年的認知發(fā)展規(guī)律先后使用實踐鍛煉法和理論教育法，即“力行”與“學文”。幼年時期，封建倫理道德思想對青少年具有一定的理解難度，因此《弟子規(guī)》將其具化到生活學習中的細微層面，引導青少年從小養(yǎng)成與封建思想道德規(guī)范相一致的良好習慣。在青少年成長的同時，隨著認知能力的發(fā)展，逐漸對其進行系統(tǒng)性的理論教育，即“學文”，進一步強化青少年對封建思想道德的認同感和踐行度。在橫向綜合方面，《弟子規(guī)》在青少年發(fā)展的每一階段綜合運用不同的思想道德教育方法，主要有環(huán)境熏陶法，如“能親仁，無限好，德日進，過日少”，即構建良好的人際交往圈，在仁人志士的正面影響下不斷提升自我；榜樣示范法，如“見人善，即思齊”，主張青少年樹立正確榜樣并主動見賢思齊；激勵教育法，如“勿自暴，勿自棄；圣與賢，可馴致”，以圣賢為例，激勵青少年朝著正確目標不懈努力，培養(yǎng)自強不息的民族精神?？傊兜茏右?guī)》傾向于使用多種教育方法，全方位地對青少年進行思想道德教育。

我國青少年思想道德教育方法相對單一，目前仍以理論教育法為最常用的方法。社會存在決定社會意識，青少年思想道德教育在不同歷史時期表現(xiàn)出不同的具體內(nèi)涵，當前經(jīng)濟、政治、文化及科技的發(fā)展使青少年思想道德環(huán)境錯綜復雜，導致青少年思想道德問題層出不窮。此外，青少年思想可塑性極大，青少年思想內(nèi)部各要素處于不斷運動、變化之中，具有明顯的動態(tài)性特征。因此，綜合使用多種思想道德教育方法既是順應時代發(fā)展的必然要求，又是由青少年思想狀況的復雜性所決定的。一方面，教育者應轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，有意識地在教育過程中融入多種教育方法，注重引導青少年從小培養(yǎng)良好的行為習慣。著名教育家葉圣陶曾說，教育就是培養(yǎng)習慣，良好的行為習慣有利于青少年今后的發(fā)展。另一方面，教育者需全面深刻地掌握各種教育方法的特征、適用范圍和運用條件等，綜合考慮青少年的知識基礎、興趣愛好等情況，選擇最佳的思想道德教育方法，增強教育的針對性與吸引力，有效預防和解決青少年思想道德問題。

三、德育與智育相結合的綜合教育方法

德育指政治思想與道德品質(zhì)方面的教育，而智育則指知識水平與認知能力等方面的教育。德育與智育相結合的綜合教育方法指在思想道德教育過程中，德育和智育本質(zhì)并未發(fā)生明顯變化，二者相互獨立、相輔相成，以求協(xié)調(diào)受教育者智育和德育之間的發(fā)展沖突，達到最佳效果的教育方法。

在《弟子規(guī)》中，德育與智育相互滲透結合，主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是《弟子規(guī)》將德育滲透到青少年的讀書教育中。一方面，“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”向青少年傳授正確的讀書方法。另一方面，以“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志”教育青少年多看圣賢書籍，所謂“圣書”，實際上指符合儒家思想道德標準的典籍、著作?！兜茏右?guī)》教育青少年不僅要“會讀書”，更要“讀好書”，目的是使青少年在閱讀過程中自覺接受封建思想道德。二是《弟子規(guī)》將德育滲透到青少年的識字教育中。識字是青少年階段智育的重要內(nèi)容，《弟子規(guī)》以三字一句、兩句一韻的形式進行論述，讓青少年在識字的過程中逐漸理解字里行間所蘊含的封建思想道德，這樣既符合青少年的認知發(fā)展規(guī)律，又有利于提高青少年思想道德教育成效。三是《弟子規(guī)》將德育滲透到青少年的生活常識教育中。從“入則孝，出則悌”到“心有余力則以學文”，《弟子規(guī)》通篇向青少年講述了在尊敬長輩、為人處事等生活方面的基本常識，而這些生活常識制定的依據(jù)便是封建政治思想道德，其目的是維護封建社會的穩(wěn)定，即達到“修身，齊家，治國，平天下”的理想效果。

《弟子規(guī)》始終將做人擺在第一位，將求知擺在第二位，認為“孝悌”是做人的基本，“謹言慎行”、“誠信有禮”是做人的必備美德，“親仁”、“博愛”是人生更高層次的追求，至于“學文”則是“行有余力”所做之事。在當代社會，教育出于實用主義的考慮，普遍存在“重智育輕德育”的錯誤傾向，學校教育的“智育化”及家長的認知偏差導致青少年德育和智育的不平衡。德育本應是教育工作的核心，但在實際工作中德育則處于“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的處境。借鑒《弟子規(guī)》及當下青少年思想道德教育的經(jīng)驗教訓，我們得到啟發(fā)：經(jīng)濟越是發(fā)展、科技越是進步，就越需要提高人的綜合素質(zhì)，簡單說就是要實現(xiàn)德育和智育的協(xié)調(diào)發(fā)展，將德育和智育統(tǒng)一于人的發(fā)展過程中。因此，一方面，我們應從青少年的學習需要出發(fā)，根據(jù)青少年不同階段的學習目標、任務及性質(zhì)選擇合適的思想道德教育方法，在不同學科的教育過程中滲透德育。另一方面，德育應密切聯(lián)系實際生活，采用寓教于文、寓教于樂、寓教于行的滲透式綜合教育方法，對其實施“生活教育”和“習慣教育”，增強青少年思想道德教育的親和力。

四、教育與自我教育相結合的綜合教育方法

教育與自我教育相結合的綜合教育方法是教育者和受教育者共同合作的方法。青少年思想道德教育過程包括兩個方面：一方面指教育者的教育活動，即教育者按照思想道德教育的目標和要求，有目的有計劃地將教育內(nèi)容傳授給青少年。另一方面則是受教育者的自我教育活動，即青少年主動提高自身思想道德認識及糾正自身思想行為的不良傾向。自我教育并非先天自發(fā)產(chǎn)生，教育對自我教育的形成和發(fā)展起重要的導向作用。因此，在教育和自我教育的矛盾統(tǒng)一體中，教育處于主導地位，決定自我教育的方向、內(nèi)容和性質(zhì)；自我教育則處于被指導地位，促進思想矛盾內(nèi)部轉(zhuǎn)化，強化教育成效。教育和自我教育相輔相成，二者缺一不可。

《弟子規(guī)》蘊含著豐富的教育和自我教育方法，其中以教育為主，自我教育為輔?！兜茏右?guī)》中的教育主要體現(xiàn)在多個方面：根據(jù)教育內(nèi)容可以將劃分為孝老愛親、為人處事及與人相處等方面。首先，在孝老愛親方面，《弟子規(guī)》開篇便提出若干條關于孝敬父母、尊敬長輩的行為準則，如“晨則省，昏則定”教育青少年早起要問候父母，睡前要道晚安……孝悌是儒家封建倫理思想的基礎，對青少年而言，孝悌品德的培養(yǎng)應當從日常生活做起。其次，在為人處事方面，《弟子規(guī)》堅持“謹而信”的原則?！爸敗笔侵腹蜒裕瑥娬{(diào)“少說多做”，要求青少年在日常生活中始終保持嚴謹?shù)膽B(tài)度，具體細化到起居洗漱、衣冠擺放、飲食習慣、行走坐臥及敲門應答等各方面。如“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”教育青少年穿衣貴在整潔，不必追求華貴，衣著要合身份，還要考慮家境?！靶拧笔侵刚\信，《弟子規(guī)》不僅直接提出“凡出言，信為先”的言行規(guī)范，而且以日常生活中的細節(jié)問題為例，教育青少年如何規(guī)范自身言行，樹立誠信。如“用人物，須明求，倘不問；借人物，及時還”告誡青少年借東西前需請求應允，借東西后需及時歸還。再次，在與人相處方面，《弟子規(guī)》主張“泛愛眾而親仁”，繼承了儒家“仁”的核心思想?！胺簮郾姟币馕吨袑捜莶┐蟮男男?，“親仁”即與人為善，堅持“己欲立而立人，己欲達而達人”。針對現(xiàn)實社會中“以貌取人”的問題，《弟子規(guī)》以“行高者，名自高，人所重，非貌高”教育青少年德行比容貌更重要。教育貫穿《弟子規(guī)》全文，其中涉及一些自我教育的方法。慎獨是古人自我修身的方法，“入虛室，如有人”指在無人監(jiān)督的情況下，依然能夠按照道德要求行事，體現(xiàn)出青少年堅定的自制、自律品質(zhì)；“將加人，先問己，己不欲，即速已”與孔子所講的“己所不欲，勿施于人”大同小異，體現(xiàn)出克己自律的自我修養(yǎng)的方法；而“見人善，即思齊；見人惡，即內(nèi)省”則表現(xiàn)出見賢思齊、反求諸己的自省方法。

以理論灌輸為主要教育方法，自我教育被忽視是我國青少年思想道德教育的基本現(xiàn)狀。由于青少年涉世未深，心智發(fā)展尚未成熟；隨著社會環(huán)境的開放，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，青少年在道德判斷和價值選擇上面臨著多元選擇，在一定意義上導致青少年思想道德教育者的話語權被削弱，使青少年思想道德教育面臨新的發(fā)展難題。針對傳統(tǒng)教育模式存在的弊端，在青少年思想道德教育的過程中，我們應借鑒《弟子規(guī)》中教育和自我教育相結合的綜合教育方法的精髓，踐行新課改“以教師為主導，以學生為主體”的教育理念，一方面應充分發(fā)揮教育者在青少年思想道德教育過程中的主導性，教育者正確地“導”是為了受教育者更好地“學”，將思想道德規(guī)范融入實際生活中，在對青少年進行“生活教育”和“習慣教育”的過程中融入思想道德教育，爭取達到事半功倍的效果。另一方面應充分重視自我教育在青少年思想道德發(fā)展中的重要作用，尊重青少年的主體性，促進青少年在接受教育的基礎上有效進行自我教育，發(fā)揮教育對自我教育的引導作用。

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