孔令超

摘 要：為了加強(qiáng)對中華民族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和傳播，檢驗(yàn)中華武術(shù)是否順應(yīng)當(dāng)今社會環(huán)境的各類疑問，文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料研究法和邏輯分析法，從中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化視閾解釋中華武術(shù)所蘊(yùn)涵的文化精華，并提出中華武術(shù)的傳播應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化為載體，中華武術(shù)的發(fā)展與傳播要以武術(shù)文化發(fā)展的不同時(shí)代觀為指導(dǎo)，傳播中華武術(shù)應(yīng)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)改革新戰(zhàn)略，文化底蘊(yùn)新方向、新思路，立足于我國社會主義改革開放和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化融合發(fā)展的新時(shí)代，注重以優(yōu)良傳統(tǒng)文化搭橋，建設(shè)和平友好發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：體育文化 中華文化 文化傳播 中華武術(shù)

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）5—0041—03

中華武術(shù)是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化之一，是中華民族傳統(tǒng)體育的標(biāo)志符號，作為文化的一部分，他與人類文明社會的發(fā)展是相輔相成的，尤其是在軟實(shí)力文化更為突顯綜合國力的今天。體育文化的發(fā)展標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步，據(jù)考證，人類文明的各個(gè)時(shí)期均出現(xiàn)體育文化，同樣，不同的社會文明時(shí)期也出現(xiàn)體育文化。中華武術(shù)在“挖掘整理、繼承發(fā)展、普及提高”的方針引導(dǎo)下，幾十年來取得了巨大成就。從北京第十一屆亞運(yùn)會，成了奧林匹克大家庭的一員，直至今天已經(jīng)成功舉辦了十三屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽；從國際武術(shù)聯(lián)合會的成立至今已有140多個(gè)國家會員，武術(shù)以嶄新的面貌出現(xiàn)在世界體壇。中華武術(shù)已進(jìn)入了全面推廣和傳播發(fā)展的階段。中華武術(shù)對于中華傳統(tǒng)文化的傳承和對外傳播，就是一種非常好的載體，隨著武術(shù)錦標(biāo)賽和“漢語橋”的開展，我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)體制下所形成的新型的中華武術(shù)傳播途徑能否適應(yīng)現(xiàn)代的社會環(huán)境？能否發(fā)揮其巨大作用？本文通過分析中華傳統(tǒng)文化及中國體育文化與中華武術(shù)之間的關(guān)系，為我國現(xiàn)階段武術(shù)文化傳播提供理論參考，也為能夠堅(jiān)持和完善現(xiàn)行的發(fā)展戰(zhàn)略提供科學(xué)依據(jù)。

1 體育文化的界定

體育文化現(xiàn)象具有悠久的歷史，早在原始社會時(shí)期就出現(xiàn)體育文化現(xiàn)象的痕跡，但“體育文化”這一觀念的出現(xiàn)和被系統(tǒng)的認(rèn)識卻是在近代才有?！绑w育文化”一詞最早被解釋為身體文化。自19世紀(jì)末起，人們對身體文化的解釋越來越廣泛，有人認(rèn)為身體文化就是身體的鍛煉；有人提出身體文化是旨在促進(jìn)健康和增強(qiáng)體力的身體運(yùn)動體系，是與自然的運(yùn)動形式對應(yīng)的人的體育形式（現(xiàn)代奧運(yùn)會創(chuàng)始人顧拜旦就持這種觀點(diǎn)）；第二次世界大戰(zhàn)后，前蘇聯(lián)和東歐各國把“身體文化”作為體育的廣義來使用，認(rèn)為他是整個(gè)文化的組成部分?？傊?，在歷史的長河中，人們對體育文化的理解和定義是見人見智。然而，由于受世界各國、各民族社會生產(chǎn)力發(fā)展的影響，文化的內(nèi)容和形式會隨著時(shí)代的變化而演進(jìn)，體育文化也不例外，對其概念的討論也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

在我國體育以及文化形式和內(nèi)容有了很大的發(fā)展。為適應(yīng)新時(shí)期的體育特征，有學(xué)者對體育文化作了新的闡述：“體育文化是增加健康、提高人們生活質(zhì)量的過程中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)和精神財(cái)富，包括與之相適應(yīng)的社會組織及規(guī)范體育活動的各種思想、制度、倫理道德、審美觀念，還包括為達(dá)成目標(biāo)的各種改革舉措以及相應(yīng)的成果?！?/p>

可見“體育文化”在不同時(shí)期有著不同時(shí)期的觀點(diǎn)，但總的來說，體育文化的演進(jìn)對體育的傳播及融合都起到積極作用。在今天的文化傳播過程中，尤其是在傳統(tǒng)文化的傳播過程中有必要遵從“體育文化”的界定及傳播胸懷，毫不保留地作用于人類的健康幸福生活。

2 中國傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化的對比

每個(gè)民族的文化都因他們歷史淵源的差異而具有獨(dú)創(chuàng)性，東方體育文化和西方體育文化受到其各自的文化習(xí)俗的影響，人們經(jīng)常拿兩種不同的文化來作對比，東方體育文化是指中國傳統(tǒng)體育文化、印度體育文化、日本體育文化、伊斯蘭體育文化、蒙古、朝鮮等體育文化；西方體育文化主要是指歐美體育文化。東西方體育文化的不同與其東西方文化的不同存在必然聯(lián)系。

中華傳統(tǒng)體育文化具有的基本現(xiàn)狀，一是講究倫理與道德，因?yàn)檫@與中華民族儒家傳統(tǒng)文化中的綱常倫理有關(guān)，在中華民族傳統(tǒng)體育中得以充分體現(xiàn)。社會的構(gòu)建需要以倫理為綱要，導(dǎo)致道德的追求強(qiáng)制性地成為中華傳統(tǒng)文化的代號，致使人們的個(gè)體競爭需要不得不被壓制，所以中國出現(xiàn)的一些體育活動的競技性逐漸弱化，如蹴鞠、射術(shù)等。中華武術(shù)強(qiáng)調(diào)的重義氣輕利益價(jià)值觀，反映了體育的倫理價(jià)值高于體育的使用價(jià)值，這種傳統(tǒng)觀念一直在中國體育史上延綿不絕，直到今天仍然可以在體育館找到他們的蹤跡，如現(xiàn)今人們看重的是比賽成績，而不是看重比賽參與過程的精神享受等。但不能忽視的是，中國古代注重情感和尊重道德的觀念也有社會發(fā)展的積極意義，他規(guī)范了人與人、人與社會間的和諧生活氣氛，在競技運(yùn)動的內(nèi)部，也存在著他們之間的利弊關(guān)系。二是講究和諧與統(tǒng)一。中國道家文化一向倡導(dǎo)身心統(tǒng)一觀，體現(xiàn)在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中，如“形具有神生”（荀子《天倫》）論，重視形神兼?zhèn)洹⑸硇慕y(tǒng)一；將“四肢強(qiáng)梁，思慮恂達(dá)，耳目聰明”（莊子《知北游》）論對人才解釋為身心完善的人，對人體健康的詮釋至今仍具有重大意義；三是講究實(shí)際和穩(wěn)定。自給自足和安居樂業(yè)的農(nóng)耕型社會就是實(shí)際和穩(wěn)定的特征。四是注重理性與人文教養(yǎng)。八卦、太極形象中的“意境”反映了中華傳統(tǒng)體育文化的形成有別于異國體育文化的民族性。

西方體育文化的基本現(xiàn)狀：一是強(qiáng)調(diào)人的中心地位。西方體育文化的發(fā)源地古希臘三面環(huán)海，使得古希臘人的生活不得不與大海息息相關(guān)。生機(jī)勃勃的生活方式，具有了永遠(yuǎn)向大自然挑戰(zhàn)的信念，并逐步養(yǎng)成心胸開闊、勇于開拓、敢于進(jìn)取的民族性格；二是與宗教的關(guān)系密切。三是以個(gè)人為社會本位。西方文化的個(gè)人或自我是獨(dú)立的，是與他人相分離的，具有個(gè)人精神的個(gè)體；四是多元的文化價(jià)值觀。文化的多元性就是歐洲歷史發(fā)展的特點(diǎn)之一，體現(xiàn)在民族劃分的多元性和地域的分散性。西方體育的發(fā)展充分反映了文藝復(fù)興以來，民族、國家的林立，文化發(fā)展中的各顯異彩，政治體制各異等特點(diǎn)。

中華武術(shù)的傳播應(yīng)弘揚(yáng)其他的優(yōu)秀文化精髓，著眼于西方體育文化特征，在傳承的原則上嫁接于西方體育文化理念，融匯于健身、養(yǎng)生，追求更高、更快、更強(qiáng)的競爭有序的科學(xué)理念作用于全人類，能使全球人民健康、友好、和諧發(fā)展，只有在充分認(rèn)識彼此的前提下，以各自的優(yōu)秀文化融入其各自的理念，做到你優(yōu)我優(yōu)，融入體育文化大家庭。

3 中華傳統(tǒng)文化的傳播對中華武術(shù)的影響

全球經(jīng)濟(jì)友好發(fā)展的今天，中華文化已融入世界文化之列，對社會的友好發(fā)展起著舉足輕重的作用。在文化的傳播過程中，更有信心傳播其中華武術(shù)，以“漢語橋”作為載體傳播中華武術(shù)為例。如今，武術(shù)深受世界各國人民的喜愛，這與中華傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展進(jìn)程中的地位是分不開的。國家對孔子學(xué)院漢辦在全世界設(shè)立推廣漢語和中華文化的“漢語橋”越來越深受外國朋友的喜愛，而中華武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化中非常重要的一份子，在孔子學(xué)院也作為一項(xiàng)主要的內(nèi)容進(jìn)行傳播。第九屆“漢語橋”世界中學(xué)生中文比賽現(xiàn)場，來自馬拉維隊(duì)的兩位選手阿霆和阿維，都對中國的少林功夫有著濃厚的興趣，阿霆和阿維兩人還不約而同都喜歡中華武術(shù)，行云流水的武術(shù)表演更詮釋了他們對中華武術(shù)的喜愛。有幸在表演后的訪問得到的結(jié)論：“中華武術(shù)博大精深”，“我們的夢，沸騰從不變涼”。

以“武”會友共享中國武術(shù)盛宴。中華武術(shù)既講究形體規(guī)范，又追求精神傳意和內(nèi)外兼修的整體觀，發(fā)展至今逐步形成了獨(dú)具特色的武術(shù)文化體系，享譽(yù)世界。表演于第九屆世界中學(xué)生“漢語橋”比賽期，云南師范大學(xué)體育學(xué)院的學(xué)生們手持單刀、木棍、長槍、長劍、流星錘、太極扇等兵器，表演了精彩的中華傳統(tǒng)武術(shù)。武術(shù)匯演者以強(qiáng)健的身姿、凌厲的招式呈現(xiàn)了一場別開生面的武術(shù)盛宴，以“武”會友的形式向外國朋友顯現(xiàn)了中國文化的精粹和中華民族的神韻。漢語為橋，架起“我”的東方之旅，開啟了“我”與中國的故事，不同的語言有共同的表達(dá)，同樣的精彩有不同的淵源。在“一帶一路”國家戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)沿線的國家“漢語”在人們心中的地位逐漸加深。由孔子學(xué)院總部、國家漢辦主辦的“漢語橋”世界大學(xué)生中文比賽直至今已有十五屆，每一屆都有其特別的主題，其表達(dá)的內(nèi)容不僅是中華文化的博大精深，也是中華文化對世界各國文化的包容，目睹熱愛中華文化者成長之快，快樂之港灣，進(jìn)步之階梯，就本屆主題圍繞“夢想點(diǎn)亮未來”，著名演員元華帶領(lǐng)了來自不同國家的武術(shù)愛好者表演了一場空前絕世的“漢字功夫”，在編排過程中，編導(dǎo)精心策劃漢字文化，與武術(shù)文化的“漢字功夫”盛宴，贏得全場觀眾陣陣掌聲。從第十五屆“漢語橋”報(bào)告獲悉，十五年來創(chuàng)辦了502所孔子學(xué)院和1013間孔子課堂，連通了137個(gè)國家，學(xué)習(xí)中華文化者超過1億?？梢娢湫g(shù)的傳播應(yīng)嫁接與中華文化之列，弘揚(yáng)其精髓，詮釋其博大精深，作用于世界人民之高尚情操，健康之體魄。

4 完善中華武術(shù)傳播要以武術(shù)文化發(fā)展的不同時(shí)代觀為指導(dǎo)

歷史記載，武術(shù)雛形源于奴隸社會時(shí)期，在當(dāng)時(shí)所發(fā)揮的作用是戰(zhàn)勝野獸，解決部落與部落之間的矛盾。武術(shù)在商周時(shí)期已經(jīng)作用于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭，不僅用于訓(xùn)練士兵，鼓舞士氣，而且將習(xí)舞干戈列為學(xué)校教育的內(nèi)容，其主要訓(xùn)練形式是“田獵”和“武舞”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于戰(zhàn)爭的頻繁使得人類的技擊格斗術(shù)發(fā)展取得了明顯的進(jìn)步，在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭中無論是進(jìn)攻還是防御，全是靠手中的兵器來制敵。宋元時(shí)期，民間練武已有結(jié)社組織出現(xiàn)，如相撲棚、弓箭社等，人們?nèi)肷缌?xí)武，不是為了獲取資本利益，而是為了強(qiáng)健體魄，娛樂身心；明清時(shí)期的中華武術(shù)可稱得上是古代武術(shù)的定型，各種流派林立，十八般武藝的名稱和內(nèi)容有了具體化，不同風(fēng)格的拳種逐漸形成自己的門派，有異于其他風(fēng)格，無論是在理念還是在訓(xùn)練精度上都有獨(dú)特的科學(xué)依據(jù)。新中國成立以后，武術(shù)組織成為社會主義事業(yè)和體育事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，得到了蓬勃發(fā)展和傳播；武術(shù)是中國傳統(tǒng)文體育運(yùn)動中最早沖出亞洲走向世界的項(xiàng)目。而如今和平與發(fā)展繁榮的年代，中華武術(shù)的養(yǎng)身深受各國人民喜愛，應(yīng)順應(yīng)所愛，加以創(chuàng)新發(fā)展。

5 要重視發(fā)展中國傳統(tǒng)文化

從武術(shù)自身的本能來看最熟知的莫過于其活動的行為和方式，武術(shù)活動只不過是一種自身強(qiáng)健、自身潛在能力的開發(fā)過程。但從文化學(xué)的視閾來看，武術(shù)的價(jià)值遠(yuǎn)不止于這些，“武術(shù)作為一種人類文化形態(tài)和現(xiàn)象的偉大意義和價(jià)值在于同人類通過勞動改造和創(chuàng)造環(huán)境一樣，體育也在改造和創(chuàng)造著人類自我的個(gè)性生理環(huán)境，乃至社會的生理、心理環(huán)境。西方體育的發(fā)展動力是為了增加其經(jīng)濟(jì)利益，過度地脫離其體育價(jià)值，在社會中既形成了巨大的運(yùn)動團(tuán)體，同時(shí)也占用了大量的社會資源，因此走向了職業(yè)化、商業(yè)化和濫用違禁藥物是必然的。而中國傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)天人合一，修身養(yǎng)性，兼容道德與倫理的重修，在如今全球經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的格局下更需要這樣的文化。社會西方體育的獨(dú)特的文化偏頗正是給了中華武術(shù)發(fā)展的空間，在此應(yīng)縱觀大局，使中華武術(shù)逐漸步入世界各國文化中，武術(shù)無論是作為文化交流，還是作為產(chǎn)品的推廣都是良好時(shí)機(jī)。

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On Chinese Wushu from the Perspective of Cultural Grafting

Kong Lingchao（Yunnan Normal University， Kunming Yunnan 650500， China）

Abstract：In order to strengthen the transmission and dissemination of Chinese Traditional Wushu， and test whether the Chinese Wushu conforms to the current social environment of all kinds of questions， using the methods of literature and logical analysis， the paper does a study from the implication of the cultural essence of Chinese Wushu from the perspective of interpretation of Chinese fine traditional culture， and puts forward that the spread of Chinese Wushu should take Chinese culture as the carrier； the spread and development of Chinese Wushu should be guided by different era concepts， the dissemination of Chinese Wushu should conform to the new strategy of economic reform， culture of new directions， new ideas， new era， based on Chinas socialist reform and openingup and modern economic globalization integration and development， pay attention to the bridge of excellent traditional culture， and construct a sustainable， peaceful and friendly economic development.

Keywords：sports culture Chinese culture culture dissenination Chinese Wushu