文青云

摘 要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯分析法等對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值趨向進(jìn)行研究分析得出：傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值趨向是從保存生命到保養(yǎng)生命最后到體認(rèn)生命的發(fā)展過(guò)程；有利于人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)形成正確的認(rèn)識(shí)從而促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 價(jià)值 趨向

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）4—0031—02

1 前言

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人格、倫理、和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文精神，對(duì)于思考和消解當(dāng)今世界個(gè)人至上、物質(zhì)至上、惡性競(jìng)爭(zhēng)等社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)于追求人生的真正價(jià)值提供重要的思想啟示。傳統(tǒng)武術(shù)作為中華文化的一部分，對(duì)人民的精神層面將會(huì)有不可估量的貢獻(xiàn)，加大對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知有利于發(fā)揚(yáng)我們的民族傳統(tǒng)文化精神。

2 傳統(tǒng)武術(shù)的生命觀解析

2.1 國(guó)難當(dāng)頭、保家衛(wèi)國(guó)、武以救國(guó)

《逝去的武林》一書(shū)中李存義傳下形意拳的宗旨是保家衛(wèi)國(guó)，不要惹是生非，而是用習(xí)武來(lái)保護(hù)和報(bào)效祖國(guó)，對(duì)于人生非事，要以理服人，以德服人。為了國(guó)家的安全，以習(xí)武來(lái)抵抗外國(guó)侵略者和保家衛(wèi)國(guó)。在儒家思想為代表的民族傳統(tǒng)文化中，重視倫理道德，以武保家衛(wèi)國(guó)作為人生的最高目標(biāo)。這種思想深入人心，成為民眾的共同心理特征。

在沒(méi)有受到外國(guó)侵略者侵略之前，我們的生產(chǎn)方式以農(nóng)耕文明為主，以血緣的紐帶維系著家族的關(guān)系，從而形成了小家到家族，家族到國(guó)家的一體。產(chǎn)生了愛(ài)家庭、愛(ài)國(guó)家的民族主義傳統(tǒng)思想——愛(ài)國(guó)主義。在封建社會(huì)中，中國(guó)人把能夠治理國(guó)家和為國(guó)家做貢獻(xiàn)作為人生事業(yè)的最高目標(biāo)追求。就如我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。而中國(guó)武術(shù)精神作為我們民族精神的靈魂，一直以來(lái)把愛(ài)國(guó)和崇尚武德作為我們習(xí)武的必修內(nèi)容。如李存義所說(shuō)：“形意拳叫國(guó)術(shù)，就要保家衛(wèi)國(guó)?！痹?0世紀(jì)二三十年代時(shí)，民族危機(jī)，大家都想為國(guó)出力，為了“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”，把形意拳簡(jiǎn)化成軍體拳，能夠短時(shí)間內(nèi)速成上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵；當(dāng)時(shí)中央國(guó)術(shù)館的尚云祥就寫(xiě)了一本專門(mén)訓(xùn)練軍隊(duì)的本拳論，薛顛寫(xiě)了《象形拳法真詮》用以來(lái)訓(xùn)練士兵上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵。武術(shù)給予了我們舍身救國(guó)、憂國(guó)憂民的意識(shí)從而使我們受到外國(guó)侵略時(shí)為了國(guó)家和民族的尊嚴(yán)能舍身而出、報(bào)效祖國(guó)實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。

2.2 保養(yǎng)生命

2.2.1 以武強(qiáng)身健體

中國(guó)武術(shù)除了精神層面的價(jià)值以外，它還有強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的功能價(jià)值?，F(xiàn)在人們把傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)作一種強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的目的來(lái)進(jìn)行鍛煉；因?yàn)樗恢北４环N極強(qiáng)的生命力， 在中醫(yī)理論的影響下，把人的“心理和生理”相互連接在一起，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)理論形成了以中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等為基本理論依據(jù)。太極拳與中醫(yī)的理論體系相結(jié)合使人的身心得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。如太極拳能打通“任督二脈”激活自身的修復(fù)系統(tǒng)，通過(guò)疏通經(jīng)絡(luò)，能使血液循環(huán)和新陳代謝加強(qiáng)；從而達(dá)到氣血通暢、身心合一；太極拳的意念集中、快慢相間能使大腦放松、氣血通暢、血液循環(huán)加快，從而達(dá)到血管的彈性增強(qiáng)、血液循環(huán)的阻力減??；太極拳的節(jié)節(jié)貫穿能使身體里的每個(gè)內(nèi)臟器官和身體外的小肌肉群都得到鍛煉，從而使內(nèi)臟器官得到按摩、筋骨韌帶力量和關(guān)節(jié)的活性增強(qiáng)；太極拳是以腰為中心的動(dòng)靜相隨、剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)相合、快慢相間的運(yùn)動(dòng)，這些都能開(kāi)發(fā)大腦的潛能，使人保持心情愉悅、精神氣爽的狀態(tài)，從而比其它的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更有益于心理健康。所以，21世紀(jì)的今天人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在保養(yǎng)生命方面的價(jià)值得到更加的重視和關(guān)注。

2.2.2 以武崇尚禮德、修身養(yǎng)性

中華民族歷來(lái)有禮儀之邦的美譽(yù)，禮在治理國(guó)家、調(diào)整人際關(guān)系、社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展方面具有重大的作用。傳統(tǒng)武術(shù)通過(guò)對(duì)習(xí)武者的行為規(guī)范，培養(yǎng)習(xí)武者重禮崇德、寬以待人、誠(chéng)實(shí)守信的武德品質(zhì)，營(yíng)造和諧穩(wěn)定的社會(huì)大環(huán)境。因此，國(guó)家既要尚武、重武，又要注重對(duì)人品德的培養(yǎng)，起到對(duì)武的理性束縛。中華民族能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定和諧的發(fā)展，禮的道德約束起了非常重要的作用。習(xí)近平總書(shū)記提出的“以德治國(guó)”就是大家要有道德行為約束，以德來(lái)治理國(guó)家。禮成為規(guī)范人的行為、培養(yǎng)偉大人格的重要力量。在家里要尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母，在外面要誠(chéng)實(shí)守信、重義輕利、謙和好禮等，通過(guò)不斷對(duì)自己的行為進(jìn)行規(guī)范和完善。而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)里面的武德要求我們“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，“一日為師，終身為父”等。傳統(tǒng)武術(shù)一直重視對(duì)武德的培養(yǎng)。首先，在武術(shù)練習(xí)者的選擇中，對(duì)武德的要求非常高；要求尊敬師長(zhǎng)、立身中正對(duì)人要有仁慈之心和善心等?！对伌喊Q拳·拳譜》云：“不信者不傳，無(wú)禮者不教?！薄独鰟鹧浴氛f(shuō)：“人品不端者不傳；不忠不孝者不傳。”這些戒律說(shuō)明傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者要求武德高尚；其次，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者在武術(shù)的練習(xí)中，通過(guò)身體日復(fù)一日、年復(fù)一年的長(zhǎng)久習(xí)練，形成了勤勞勇敢、頑強(qiáng)拼搏、仁愛(ài)誠(chéng)信、謙和禮讓的高尚品德。另外，中國(guó)武術(shù)雖以技擊為主要內(nèi)容，但是技擊主要是用來(lái)防守的，而不是用來(lái)主動(dòng)攻擊的。正是在這種武德的約束下，以強(qiáng)大自己來(lái)威懾對(duì)手，以高尚的武德來(lái)感化對(duì)手，從而有利于我們社會(huì)主義的道德文明建設(shè)。

2.3 體認(rèn)生命

悟是直覺(jué)體驗(yàn)與理性思維的心理活動(dòng)，也稱為感悟。它是日常經(jīng)驗(yàn)中個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也是一種需要練習(xí)者終身參悟的體驗(yàn)過(guò)程。傳統(tǒng)武術(shù)中的悟練相互轉(zhuǎn)化從而促進(jìn)新的啟發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)只有習(xí)武者通過(guò)親身的體驗(yàn)才能參悟到傳統(tǒng)武術(shù)的意境與神韻。如傳統(tǒng)太極拳中由“著熟”到“懂勁”再到“神明”階段的過(guò)程就是由“有形”到“無(wú)形”的悟道過(guò)程；在孫祿堂的《拳真述要》文中說(shuō)“拳即是道”，通過(guò)身體的習(xí)練，直練至暗勁、化勁階段，才有悟得。我國(guó)體育史研究者曠文楠撰文說(shuō)：“道”是武術(shù)的本質(zhì)特征；學(xué)藝就是求道，武藝的至高境界就是達(dá)到拳道合一、拳心合一，而要達(dá)此境界需要傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者在日積月累的習(xí)練中不斷的去感悟。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)內(nèi)練無(wú)形的過(guò)程。傳統(tǒng)武術(shù)把剛性藏于“無(wú)形”之中，如陳氏太極拳論中所說(shuō)的“大圈化小圈，小圈化無(wú)圈”。王宗岳的《太極拳論》中說(shuō)道：“太極拳的拳理都是一樣，由著熟到懂勁最后到神明階段的過(guò)程”。著熟—懂勁—神明階段就是一個(gè)不斷內(nèi)練的過(guò)程。形意拳的郭云深得出中國(guó)武技之道是“練精化氣、練氣化神、練神還虛；易骨、易筋、易髓；明勁、暗勁、化勁”的過(guò)程中循序漸進(jìn)。習(xí)武者從剛開(kāi)始對(duì)動(dòng)作運(yùn)動(dòng)軌跡的模仿和定型、再到熟練形成自動(dòng)化、最后到內(nèi)練的無(wú)形之中，正好反映出了中國(guó)道家“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的萬(wàn)物生化易變過(guò)程理論。

傳統(tǒng)武術(shù)并不只有技擊攻防技巧和健身的價(jià)值，他還有一種對(duì)人生精神價(jià)值的追求和人格修養(yǎng)的功能。傳統(tǒng)武術(shù)是一種“身心性命之學(xué)”，它所追求的就是一種永不停息的奮斗過(guò)程。它是用終身不懈的習(xí)練來(lái)劃分習(xí)武生涯的。即拳諺云：“一日功一日練，一日不練十日空?！彼詡鹘y(tǒng)武學(xué)的精神讓人更加剛強(qiáng)和自信從容。傳統(tǒng)武術(shù)的追求過(guò)程就是一種趣味無(wú)窮、讓人迷戀的精神享受過(guò)程。既會(huì)讓你的身體舒適、輕松，還會(huì)讓你的精神旺盛、心情愉悅、生活趣味無(wú)窮。在這種常年累月不斷承受和享受的武術(shù)追求過(guò)程中，習(xí)武者生理、心理和精神的磨練，都會(huì)讓習(xí)武者對(duì)武術(shù)與人生有不同的感悟，從而引領(lǐng)到更高的精神層面，實(shí)現(xiàn)了生命的意義由目的走向過(guò)程。

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On the Value Tendency of Traditional Wushu

Wen Qingyun（Department of Social Physical Education of Sontian College， Guangzhou University， Guangzhou Guangdong 511370， China）

Abstract： This paper uses the method of literature， expert interview and logic analysis to analyze the value trend of traditional Wushu. It is concluded that the value trend of traditional Wushu is from the preservation of life to the maintenance of life and finally to the development of life. The formation of the correct understanding of traditional Wushu is in order to promote the transmission and development of traditional Wushu.

Keywords：Traditional Wushu value Trend