程 偉 禮

關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的理論思考

程 偉 禮

“人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平思想體系中的重要范疇，蘊(yùn)涵對當(dāng)前世界整體性判斷和時代主題的深化。“人類命運(yùn)共同體”的思想形成與中國傳統(tǒng)的“天下觀”、馬克思的“世界歷史”思想以及世界流行的“全球化”理論有密切聯(lián)系?！疤煜隆本哂械乩怼⑿睦砗椭贫仁澜缛N意義的統(tǒng)一；“人類命運(yùn)共同體”既是對馬克思“世界歷史”的理論傳承與時代創(chuàng)造，又是對“全球化”現(xiàn)代化理論的哲學(xué)升華?！叭祟惷\(yùn)共同體”的理論蘊(yùn)涵著和平與發(fā)展時代主題的深化、東方和平主義智慧以及共享式發(fā)展思想的豐富內(nèi)涵。中國對于“人類命運(yùn)共同體”的未來命運(yùn)具有重要作用，貢獻(xiàn)有傳統(tǒng)的“絲路精神”、五個“堅(jiān)持”行動方案以及關(guān)于“全球治理”的共識。

人類命運(yùn)共同體 歷史環(huán)境 東方智慧 全球治理

在人類的思想范疇中，時空觀念是涉及外在世界的最根本的思維框架，時空觀念的變革決定和影響其他觀念的變遷?！叭祟惷\(yùn)共同體”是習(xí)近平思想體系中極其重要的思想范疇，關(guān)系到馬克思所講的“歷史環(huán)境”的當(dāng)代體現(xiàn)，涉及社會時空觀與歷史時空觀的本質(zhì)認(rèn)識，蘊(yùn)涵著我們對當(dāng)前世界整體性的基本判斷，標(biāo)志著我們對時代主題認(rèn)識的深化。今年，習(xí)近平主席在達(dá)沃斯和日內(nèi)瓦的演講，站在時代的制高點(diǎn)詳盡地闡述了“人類命運(yùn)共同體”命題的理論內(nèi)涵及其重大意義，研讀這兩個重要演講不難發(fā)現(xiàn)習(xí)近平思想體系中豐富的政治智慧和深刻的理論思維。

一、“人類命運(yùn)共同體”的理論淵源

與“人民主權(quán)”、“改革創(chuàng)新”、“治理現(xiàn)代化”、“從嚴(yán)依規(guī)治黨”等思想范疇一樣，“人類命運(yùn)共同體”也是習(xí)近平思想體系中極其重要的理論創(chuàng)新。2013年3月，習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表講話，指出這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。①參見習(xí)近平：《順應(yīng)時代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講》，新華網(wǎng)，2013年3月24日。2015年9月，他在紐約聯(lián)合國總部第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時發(fā)表重要講話指出：當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。①參見習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話》，新華網(wǎng)，2015年9月29日。他的著眼點(diǎn)是當(dāng)今世界國與國之間你中有我、我中有你，相互依存、休戚與共的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要依據(jù)聯(lián)合國憲章原則構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系，并且創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”的這一政治命題。這一命題蘊(yùn)涵著我們對當(dāng)前人類社會及其時代主題的基本判斷及整體性認(rèn)識的深化。由于對時代主題的判斷決定和影響著我們對世界其他問題的根本態(tài)度，因此“人類命運(yùn)共同體”范疇成為構(gòu)建習(xí)近平國際戰(zhàn)略思想的奠基石。深刻理解“人類命運(yùn)共同體”的理論意涵，對于把握習(xí)近平思想體系的理論晶核及其實(shí)踐意義，具有十分深遠(yuǎn)的意義。

從理論淵源上考察，“人類命運(yùn)共同體”思想的產(chǎn)生與形成，與中國傳統(tǒng)的“天下觀”、馬克思的“世界歷史”思想以及當(dāng)前世界上流行的“全球化”理論有著密切的關(guān)聯(lián)。

從中國人的思維傳統(tǒng)來看，中國儒家文化歷來強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”的政治哲學(xué)，“天下”是中國哲學(xué)表達(dá)世界視角的范疇。與希臘政治哲學(xué)的核心概念“城邦”不同的是，中國的政治是在“天下”概念之上構(gòu)建的。根據(jù)我國學(xué)者趙汀陽的研究，認(rèn)為“天下”有三重含義：地理世界、心理世界以及制度世界，并且認(rèn)為只有將“天下”概念中的三重含義統(tǒng)一起來時，一個真正的世界才會存在。②轉(zhuǎn)引自 [美]安靖如：《當(dāng)代儒家政治哲學(xué)》，南昌：江西人民出版社，2015年版，第131頁。當(dāng)然，人們對于地理世界、心理世界和制度世界內(nèi)涵的理解各自不同，但是對“天下”概念三重含義的剖析是有一定意義的。完整的“天下”概念顯然不僅僅是指地理世界概念，應(yīng)當(dāng)包含心理世界和制度世界的內(nèi)容，也即包含文化心理和社會制度的成分。離開文化心理和社會制度的豐富內(nèi)涵，“天下”概念只是一種抽象的意涵，并無實(shí)際所指意義。所以“人類命運(yùn)共同體”的命題不僅具有本體論的內(nèi)涵，而且具有價值論的判斷，這就是相互依存、休戚與共的國際關(guān)系與整個世界和平發(fā)展的歷史總趨勢。

從理論傳承的角度看，“世界歷史”理論則是“人類命運(yùn)共同體”的重要理論來源。列寧曾經(jīng)指出，不同的社會政治形勢會使馬克思主義這一活的學(xué)說的各個不同方面分別提到首要地位。馬克思并不是一般地談?wù)撌澜鐨v史，他的世界歷史理論是有意識地圍繞資本主義和共產(chǎn)主義闡發(fā)的，從而為共產(chǎn)主義的必然性作論證。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中就明確指出：“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第196頁。這就從根本上否定了將世界歷史歸結(jié)為某種精神力量創(chuàng)造物的觀點(diǎn)，為科學(xué)地說明世界歷史的成因及其發(fā)展找到一個正確的出發(fā)點(diǎn)。在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，馬克思通過資本的發(fā)展再現(xiàn)了世界歷史的形成史，兩種歷史的分析是內(nèi)在地結(jié)合在一起的。在馬克思看來，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件，如同人的解放程度依賴于歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變程度一樣，共產(chǎn)主義的存在也必然是“世界歷史性的”。馬克思始終沒有停止對世界歷史的研究，他的晚年研究是和對東方國家未來社會主義道路的探索以及古代社會史研究結(jié)合在一起的?！叭祟惷\(yùn)共同體”命題不僅是中國特色社會主義理論在當(dāng)代的創(chuàng)新性發(fā)展，而且也是對馬克思關(guān)于“世界歷史”的理論傳承與時代創(chuàng)造。

從“人類命運(yùn)共同體”的理論視野考察，現(xiàn)代化觀念中的“全球化”理論成為“人類命運(yùn)共同體”的又一理論淵源。習(xí)近平主席的達(dá)沃斯演講和日內(nèi)瓦演講，表明了他對“人類命運(yùn)共同體”的思考已經(jīng)升華到政治哲學(xué)的高度。全球化意味著社會交往的跨洲際流動模式在規(guī)模上的擴(kuò)大、在廣度上的增加、在速度上的遞增，以及影響力的深化，其中包括人類組織的變化或變革。毫無疑義，經(jīng)濟(jì)全球化不是人為制造出來的，而是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果。美國學(xué)者阿帕杜萊斯將全球化歸結(jié)為五種維度：一是在全球流動的人種圖景，二是跨國性的科技圖景，三是超越民族與文化差異的媒體圖景，四是無國界的貨幣流動圖景，五是全球性而非國別性的意識形態(tài)接受圖景。經(jīng)濟(jì)全球化為世界經(jīng)濟(jì)增長提供了強(qiáng)勁動力，促進(jìn)了商品和貨幣流動、科技和文明進(jìn)步、各國人民交往，人們的生產(chǎn)和生活突破了過去“國家”限域，進(jìn)入“地球村”的空間。

不可否認(rèn)，當(dāng)前面對經(jīng)濟(jì)全球化存在著不同的意見沖突。2017年1月17日，習(xí)近平主席在達(dá)沃斯演講中指出，經(jīng)濟(jì)全球化曾經(jīng)被人們視為阿里巴巴的山洞，現(xiàn)在又被不少人看作潘多拉的盒子。他強(qiáng)調(diào)，把困擾世界的問題簡單歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化，既不符合事實(shí)，也無助于問題解決。他分析道，導(dǎo)致難民問題的原因是戰(zhàn)亂、沖突、地區(qū)動蕩；國際金融危機(jī)也不是經(jīng)濟(jì)全球化的必然產(chǎn)物，而是金融資本過度逐利、金融監(jiān)管嚴(yán)重缺失的結(jié)果。然而，當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)處于下行期的時候，全球經(jīng)濟(jì)“蛋糕”不容易做大，甚至變小了，增長和分配、資本和勞動、效率和公平的矛盾就更加突出，反全球化的呼聲也日益高漲。①參見習(xí)近平：《共擔(dān)時代責(zé)任，共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會開幕式上的主旨演講》，新華網(wǎng)，2017年1月18日。其實(shí)，全球化在不同歷史階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是不同的，有時快有時慢，有時順利有時曲折。全球化的發(fā)展主要受到兩個因素的影響，一個是世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展周期，另一個是國際社會對國際關(guān)系發(fā)展有重大影響的“主導(dǎo)國家”的作用。自國際金融危機(jī)以來，世界許多重要經(jīng)濟(jì)體發(fā)展速度低迷，貿(mào)易保護(hù)主義盛行，英國脫歐、美國的特朗普現(xiàn)象、西方國家民粹主義抬頭等，反映出當(dāng)今全球化進(jìn)程正處于歷史的關(guān)鍵點(diǎn)。此時此刻“人類命運(yùn)共同體”意識的形成，指明世界全球化的新趨勢與各國擔(dān)負(fù)的全球治理的新角色，并從哲學(xué)和歷史的高度為世界釋疑解惑，為建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界提供了重要的理論支撐。

二、“人類命運(yùn)共同體”的理論蘊(yùn)涵

習(xí)近平主席在瑞士達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會開幕式上的主旨演講中指出，經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”，在分析全球經(jīng)濟(jì)增長、治理、發(fā)展中的問題的同時，強(qiáng)調(diào)“人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，利益高度融合，彼此相互依存”；“只要我們牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福”。這里他提出了“歷史是勇敢者創(chuàng)造的”的觀點(diǎn)，分析人類文明進(jìn)步的矛盾并強(qiáng)調(diào)我們所需要的同舟共濟(jì)、共同擔(dān)當(dāng)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體意識對于應(yīng)對全球困境的極其重要性。②參見習(xí)近平：《共擔(dān)時代責(zé)任，共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會開幕式上的主旨演講》，新華網(wǎng)，2017年1月18日。

英國劍橋大學(xué)教授馬丁·雅克以及西方一大批有識之士認(rèn)為，中國提供了一種“新的可能”，這就是摒棄叢林法則、不搞強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、超越零和博弈，開辟一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。這是前無古人的偉大創(chuàng)舉，也是改變世界的偉大創(chuàng)造。從“人類命運(yùn)共同體”所蘊(yùn)涵的理論內(nèi)涵看，它既包含著和平與發(fā)展時代主題的深化，同時又包含著東方和平主義智慧以及共享式發(fā)展等重要思想。

習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中指出，人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長，各國相互聯(lián)系、相互依存、全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭因素的增長，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流更加強(qiáng)勁。①參見習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，新華網(wǎng)，2017年1月19日。判斷世界進(jìn)入和平與發(fā)展的新時代，依據(jù)的是戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)以及生產(chǎn)和資本的高度國際化，已經(jīng)使世界各國間的相互依存關(guān)系達(dá)到空前的程度。由于高度發(fā)展的生產(chǎn)國際化基礎(chǔ)上的全面資本滲透，形成了所謂“你中有我、我中有你”和“一榮俱榮、一損俱損”的相互依存局面。在這種新局面下人們不得不殫思竭慮設(shè)法避免以戰(zhàn)爭作為解決矛盾的手段，而主要通過協(xié)商、對話等和平方式來緩解矛盾，為了獲得進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，迫切需要保持一個和平與穩(wěn)定的國際環(huán)境?！皩τ诳偟膰H局勢，我的看法是，爭取比較長期的和平是可能的，戰(zhàn)爭是可以避免的?！雹凇多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第233頁。鄧小平的這一判斷，為中國的改革開放贏得了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史機(jī)遇，也推進(jìn)了世界和平發(fā)展的歷史進(jìn)程。正是在這一時代主題判斷的主導(dǎo)下，中國調(diào)整了一系列重大國際國內(nèi)政策，主張國與國之間的爭端應(yīng)當(dāng)由有關(guān)國家通過談判以和平的方式加以解決，大力支持聯(lián)合國憲章的宗旨和原則進(jìn)行的各項(xiàng)工作，積極參加聯(lián)合國及有關(guān)機(jī)構(gòu)開展的有利于維護(hù)和平和促進(jìn)發(fā)展的活動。中國主張加強(qiáng)南南合作，改善南北關(guān)系，致力于長期大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)并主張世界各國在平等互利的基礎(chǔ)上加強(qiáng)合作與交流。直至近年來中國提出“一帶一路”倡議構(gòu)想，呼吁國際社會通過“一帶一路”建設(shè)等加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從人類共同發(fā)展的高度、以前所未有的勇氣和擔(dān)當(dāng)，推進(jìn)這一宏偉藍(lán)圖的實(shí)踐。和平發(fā)展時代主題的深化，對于把握我們今天所處的新的歷史環(huán)境具有極其重要的理論意義和實(shí)踐意義。每當(dāng)歷史風(fēng)云變幻，世界政治舞臺萬象驟現(xiàn)，人們心目中一旦失去“定海神針”的錨位座標(biāo)，就會心旌搖晃，心猿意馬，惶惶不可終日。因此，和平發(fā)展的時代主題判斷不可輕易動搖，此時此刻“人類命運(yùn)共同體”意識的形成，對于我們堅(jiān)定和平發(fā)展的信念具有舉足輕重的作用，無論怎么估價都不會過高。

習(xí)近平主席在日內(nèi)瓦演講中強(qiáng)調(diào)，回首最近100多年的歷史，人類經(jīng)歷了血腥的熱戰(zhàn)、冰冷的冷戰(zhàn)，也取得了驚人的發(fā)展、巨大的進(jìn)步。上世紀(jì)上半葉以前，人類遭受了兩次世界大戰(zhàn)的劫難，那一代人最迫切的愿望，就是免于戰(zhàn)爭、締造和平。這100多年全人類的共同愿望，就是和平與發(fā)展。③參見習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，新華網(wǎng)，2017年1月19日。和平作為人類社會的基本價值和理想，不僅反映一個社會的歷史背景，也反映人類文化發(fā)展的基本脈絡(luò)。運(yùn)用人類智慧尋求實(shí)現(xiàn)人類和平理想的條件和途徑，在東西方文化中存在著很大的差距。在中國和平不僅僅被理解為處理國際關(guān)系的最高準(zhǔn)則，同時也被視為崇高的社會理想，甚至具有哲學(xué)意味的心靈境界。儒家重“秩序”、講“和諧”；墨家尚“兼愛”，主“非攻”與“尚同”；道家“法自然”、崇“無爭”，他們?yōu)闁|方和平主義奠定了理論基礎(chǔ)。東方和平主義的理想和價值，除了具有反對戰(zhàn)爭和人類肉搏的和平主義特征，還滲透于中國文化和制度的各個方面，強(qiáng)調(diào)天、地、人之間的和諧與統(tǒng)一關(guān)系，追求整體結(jié)構(gòu)的動態(tài)“均衡”。作為中國歷史和文化的晶核，東方和平主義形成了自身的“世界論”、“秩序論”、“調(diào)和論”、“心性論”與“大同論”等范疇體系。從有機(jī)整體化的宇宙觀出發(fā)，中國人把“和”理解為萬物生長的基礎(chǔ)，是世界起源的根據(jù)。西周史伯區(qū)分了“和”與“同”的意義，它強(qiáng)調(diào)“和實(shí)生物，同則不繼?！保ā秶Z·鄭語》）孔儒充分肯定并發(fā)展了“和”的原則，提出了“中庸”的范疇，并把它看成是理想社會的最高倫理原則?！昂汀笔寝r(nóng)耕社會文化積淀的基本精神，與西方近代社會工業(yè)文明所追求的征服、斗爭精神相區(qū)別，東方和平主義在解決人類的全球性問題上可以提供一個新的價值標(biāo)準(zhǔn)。東方和平主義主張積極的和平，并不是消極的和平，戰(zhàn)爭被視為一種政治的手段，而不是目的。春秋五霸之一的楚莊王認(rèn)為“止戈為武”，即戰(zhàn)爭的目的在于制止戰(zhàn)爭，評判戰(zhàn)爭的標(biāo)準(zhǔn)并不在簡單的勝負(fù)之間，而在于是否能使天下達(dá)到真正的和平或恢復(fù)德行。中國和亞洲人民所提出的國與國之間的和平共處原則，正在為世界上越來越多的人們所認(rèn)識所接受，并創(chuàng)新發(fā)展為處理國際事務(wù)和創(chuàng)立國際新秩序的重要的政治共識。東方和平主義不僅僅是一種歷史文化遺產(chǎn)，在新的世界格局中，它正在煥發(fā)著東方智慧的光芒，不斷啟迪人們運(yùn)用中國智慧處置當(dāng)今世界政治格局中的種種難題。

習(xí)近平主席在日內(nèi)瓦演講中又指出，世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享。①參見習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，新華網(wǎng)，2017年1月19日。中國思想文化傳統(tǒng)認(rèn)為，萬物并育而不相害，大道并行而不相悖。這是一種具有包容性的思想傳統(tǒng)，主張文化和價值的多樣性是世界的客觀事實(shí)，也是世界發(fā)展的源泉。我們應(yīng)該承認(rèn)和尊重“不同”，不同是客觀存在的，各種文化和價值之間可以通過交往而達(dá)到認(rèn)同或接受，在交往中學(xué)習(xí)、改進(jìn)、適應(yīng)，從而達(dá)到一種新的狀態(tài)。這一過程賦予事物以生命力，形成萬物包容共生的生機(jī)勃勃的局面。依據(jù)這一價值思考，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)指出，我們要堅(jiān)定不移發(fā)展開放型世界經(jīng)濟(jì)，在開放中分享機(jī)會和利益，實(shí)現(xiàn)互利共贏。不能一遇到風(fēng)浪就退回到港灣中去，那是永遠(yuǎn)不能達(dá)到彼岸的。我們要下大力氣發(fā)展全球互聯(lián)互通，讓世界各國實(shí)現(xiàn)聯(lián)動增長，走向共同繁榮。如今共享式發(fā)展已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要資源，對于促進(jìn)機(jī)會均等、分配正義以及可持續(xù)發(fā)展等都產(chǎn)生著越來越重要的現(xiàn)實(shí)作用。②參見習(xí)近平：《共擔(dān)時代責(zé)任，共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會開幕式上的主旨演講》，新華網(wǎng)，2017年1月18日。

三、“人類命運(yùn)共同體”的未來命運(yùn)

習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講中進(jìn)一步探討構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史使命，強(qiáng)調(diào)中國維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、打造伙伴關(guān)系、支持多邊關(guān)系的決心不變，重審構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個美好的目標(biāo)，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，表達(dá)了共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程的意愿。③參見習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，新華網(wǎng)，2017年1月19日。這里他達(dá)到了政治哲學(xué)的高度，面對當(dāng)今世界充滿不確定性，人們對未來既寄予期待又感到困惑，整個世界都在思考：世界怎么了？我們怎么辦？習(xí)近平主席提出了回答這個問題首先要弄清楚的一個基本問題，就是我們從哪里來，現(xiàn)在在哪里，將到哪里去？回答這一系列基本問題對于“人類命運(yùn)共同體”的未來命運(yùn)，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

當(dāng)今世界，各種矛盾和問題叢生，貧困、戰(zhàn)亂、動蕩、殺戮、恐怖襲擊以及和平問題、環(huán)境問題、發(fā)展問題，英國公投退出歐盟和美國退出巴黎協(xié)定震動世界，造成巨大不確定性。矛盾和問題似乎如影隨形地伴隨著人類，揮之不去。盡管加拿大有關(guān)機(jī)構(gòu)公布的研究結(jié)果表明世界上的沖突比過去有所減少，但人們的感覺卻似乎并非如此。眾多的人們在不知疲倦地為世界和平與發(fā)展而努力，然而舊問題解決的速度似乎趕不上新問題產(chǎn)生的速度。2017年5月14日，習(xí)近平主席在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式主旨演講中指出，從現(xiàn)實(shí)維度看，我們正處在一個挑戰(zhàn)頻發(fā)的世界。和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字，是擺在全人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。他強(qiáng)調(diào)，從歷史維度看，和平發(fā)展的大勢日益強(qiáng)勁，變革創(chuàng)新的步伐持續(xù)向前，各國之間的聯(lián)系從來沒有像今天這樣緊密，世界人民對美好生活的向往從來沒有像今天這樣強(qiáng)烈，人類戰(zhàn)勝困難的手段從來沒有像今天這樣豐富。他明確指出以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神是人類文明的寶貴遺產(chǎn)。①參見習(xí)近平：《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)——在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講》，新華網(wǎng)，2017年5月14日。歷史是最好的老師。歷史表明，無論相隔多遠(yuǎn)，只要我們勇敢邁出第一步，堅(jiān)持相向而行，就能走出一條相遇相知、共同發(fā)展之路，走向幸福安寧和諧美好的遠(yuǎn)方。這就從歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，指明了人類命運(yùn)共同體不僅僅是一種歷史的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論，同時也揭示出它同樣是解決世界上人類所面臨的全球性難題的基本智慧和不二途徑。

在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講中，習(xí)近平主席進(jìn)一步提出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動，明確提出五個“堅(jiān)持”的行動方案。他指出在國際社會從伙伴關(guān)系上，要堅(jiān)持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界。國家之間要構(gòu)建對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系。大國要尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，管控矛盾分歧，努力構(gòu)建不沖突不對抗、相互尊重、合作共贏的新型關(guān)系。在安全格局上，要堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界。各方應(yīng)該樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。反恐是各國共同義務(wù)，既要治標(biāo)，更要治本。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，要堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界。經(jīng)濟(jì)全球化是歷史大勢，促成了貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動、技術(shù)大發(fā)展。需要加強(qiáng)協(xié)調(diào)，完善治理，推動建設(shè)一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平正義問題。在文明交流上，要堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動力。在生態(tài)建設(shè)上，要堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。②參見習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，新華網(wǎng)，2017年1月19日。

這五個“堅(jiān)持”的共同特征就是“治理”，而且是國際社會必須共同采納的“全球治理”行動方案。為了使全球治理取得積極效率，在2016年20國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會上，習(xí)近平主席號召加強(qiáng)合作推動全球治理體系變革。他強(qiáng)調(diào)，全球治理格局取決于國際力量對比，全球治理體系變革源于國際力量對比變化。我們要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，集中力量辦好自己的事情，不斷增強(qiáng)我們在國際上說話辦事的實(shí)力。我們要積極參與全球治理，主動承擔(dān)國際責(zé)任，但也要盡力而為、量力而行。③參見《習(xí)近平在中共中央政治局第三十五次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：加強(qiáng)合作推動全球治理體系變革，共同促進(jìn)人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)》，《人民日報》2016年9月29日。推動全球治理體系變革是國際社會大家的事，要堅(jiān)持共商共建共享原則，使關(guān)于全球治理體系變革的主張轉(zhuǎn)化為各方共識，形成一致行動。這就已經(jīng)不是過去那種頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳的所謂“靶向治理”，從而形成為一種具有從變革治理行為到變革治理規(guī)則的系統(tǒng)性的“綜合治理”?？梢灶A(yù)料，這種全球治理是一系列標(biāo)本兼治的行動方案，對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)到生態(tài)建設(shè)各個領(lǐng)域的縱深變革，必將產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的社會歷史影響。與此相適應(yīng)的，全球倫理、全球價值的深刻變化也是難以避免的。

責(zé)任編輯：孫艷蘭

作者程偉禮，男，上海社會科學(xué)院鄧小平理論研究中心原副主任，研究員，博士生導(dǎo)師（上海 200020）。