郭武

（廣東嶺南職業(yè)技術學院）

摘要：工業(yè)設計是一門極具創(chuàng)新特征的學科，是研究“產(chǎn)品——人——社會”三者之間關系的系統(tǒng)工程。工業(yè)設計最本質的特征是創(chuàng)新，最終極的目的是為人而創(chuàng)造。技術與藝術是工業(yè)設計兩大基本要素，技術層面要求不斷適應社會的發(fā)展，探討社會關系的和諧與發(fā)展性，藝術層面要求產(chǎn)品必須給人以美學的設想，滿足人的精神層面的需求；傳統(tǒng)文化的藝術與符號學特征，在探討工業(yè)設計所具有的地域與民族特征方面有積極的借鑒意義。

中國的傳統(tǒng)文化包括易經(jīng)、儒學、詩詞歌賦、傳統(tǒng)民俗、手工藝品等。這些典型的具有中國文化符號特征的傳統(tǒng)，對中國幾千年來所形成的思維方式、生活習慣、風俗民俗、價值觀、禮儀文化等具有決定性的作用。本文將就工業(yè)設計的本質特征在傳統(tǒng)文化的延伸和發(fā)展方面做出探討，冀以探討工業(yè)設計在新時期條件下在中國發(fā)展的趨勢和未來的可能方向。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；工業(yè)設計；關系；產(chǎn)品

一、儒家孝道文化與工業(yè)設計

工業(yè)設計中有一類設計叫情境體驗性設計，是研究人的需求、動作和潛意識在某種情感語境下所表現(xiàn)出來的行為和心理在產(chǎn)品外觀、功能、人機、實用性等方面的體現(xiàn)。儒家文化倡導友孝悌、尊親長，孔子說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”①孝道貫穿人的始終，是中國自古以來處世立事的基本前提。孝道，究其本源，是一種文明教化的社會將人與人之間互幫互助上升到一種集體行為規(guī)范，是對人性善的本質的一種升華，對弱勢群體的一種制度化的保護措施。核心就是對弱者施以文明的制度化的人性關懷。一般而言，現(xiàn)代主義、功能主義中的產(chǎn)品定位，功能是第一位的，強調產(chǎn)品作為一種輔助解決人們生活或工作中所遇到的問題或者困難，給出具有經(jīng)濟效率性的解決方案。而新世紀以來的工業(yè)設計思潮，更強調的是情感人性的、無障礙的、差異化的后現(xiàn)代主義，在滿足產(chǎn)品的基本功能前提下，我們更關心的是產(chǎn)品的精神層面的語義是否讓產(chǎn)品與人、與環(huán)境有更好的相互關系。孝道就是這種關系的體現(xiàn)。在產(chǎn)品的諸多要素中，產(chǎn)品的語義內(nèi)涵、功能定位、外觀形態(tài)、人機關系、工程可行性、經(jīng)濟性的排列中，我們是否可以將產(chǎn)品的屬性與產(chǎn)品的使用對象進行聯(lián)系，讓這些屬性在表達產(chǎn)品的“孝行”過程中發(fā)揮積極的作用。比如對老人用品、兒童用品、殘障人士特殊用品的設計中，在產(chǎn)品語義、功能設置、外觀設計中，積極的表達產(chǎn)品與使用對象的關系，讓孝行在產(chǎn)品設計元素中以符號化的形式出現(xiàn)和表達，將有利于建立產(chǎn)品與人的情感呼應，建立人與人之間的互動與信任、更有助于人與人之間的情感表達和溝通。產(chǎn)品不再是冷冰冰的解決問題的工具，而是具有情感特質的一種載體。這應該是孝道在工業(yè)設計中的最好的體現(xiàn)。在最近幾年的工業(yè)設計大賽中，有一類專門為老人或兒童而設計的護理機器人讓人眼前一亮。它仿佛保護者一樣時刻監(jiān)控著老人或小孩的行為和狀態(tài)，并將這種狀態(tài)隨時發(fā)送到監(jiān)護醫(yī)生或者家人的手機上，實現(xiàn)對老人或小孩的全天候照顧，并能和老人或小孩建立信息互動，比如娛樂、說教、游戲等。這顯然是一種孝道的延伸表達。讓產(chǎn)品以一種服務者、保護者的姿態(tài)參與人們生活，是工業(yè)設計師值得探索的一種設計方向。

二、詩詞歌賦與工業(yè)設計

詩詞歌賦是中國文化史上璀璨的一顆顆明珠，浩如煙海的文庫中，唐詩宋詞元曲明清小說，甚至春秋戰(zhàn)國時代的《詩經(jīng)》、《離騷》，無不是古代人們輝煌的思想和文化的代表。“歌以言志，詩以傳情”，詩歌作為人們表達內(nèi)心世界的一種媒介或者形式，很好的傳達了詩人或者作者對情、對事、對大千世界的看法和觀點。李白的浪漫主義情懷、杜甫憂國的現(xiàn)實主義胸懷，抑或極具畫面感的田園派詩人王維，展現(xiàn)在人們眼前的無不是一幅幅或紛繁、或秀麗、或抑郁、或高亢的質感畫面。詩詞歌賦作為文人的一種工具或者武器，在古代那種宣泄情緒的途徑少之又少的年代，對于傾瀉個人情緒無疑是有積極意義的。

“美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容借以現(xiàn)出意蘊和特征的東西。②”工業(yè)設計的情感化、符號化等設計語義，可以將古詩詞進行有機的聯(lián)系和表達。形式美法則以及藝術的聯(lián)想，讓我們對“大漠孤煙直，長河落日圓”、“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”、“明月松間照，清泉石上流”等詩句充滿時空的想象，這對于工業(yè)設計中的家具設計、生活用品設計、室內(nèi)裝飾設計、環(huán)境設計皆可以符號化運用，從形式和語境關系上進行創(chuàng)新表達，脫離單純的形式美或幾何形態(tài)表達的桎梏。傳統(tǒng)文化中語境與含蓄內(nèi)斂的表達，對于擺脫直白、突兀的造型語義，對改造和深化中國消費者的文化底蘊內(nèi)涵，應該是一個很好的嘗試。當然，造型語義的表達并不是委婉含蓄就是好的，而應該“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，讓人聯(lián)想翩翩充滿正面的遐想的指示性符號設計。

三、民俗文化與工業(yè)設計

京劇、臉譜、絲繡、竹木制品、雕刻工藝品、民俗節(jié)慶等，在形式上皆是中國民俗文化的典型代表。民俗文化是建立在具有地域特性、環(huán)境特點的基礎之上，是勞動人民在改造大自然過程中的智慧結晶。

民俗文化在人們的生活、工作、思想價值觀中占有重要作用。工業(yè)設計不僅可以從中汲取豐富的視覺素材、文化因子，還可以因勢利導地改造傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化更具有時代感，更符合歷史發(fā)展的潮流和方向。工業(yè)設計的屬性是創(chuàng)新，而傳統(tǒng)民俗更像是人們約定俗成的習慣，難以改變和發(fā)展，守舊固執(zhí)。用工業(yè)設計的創(chuàng)新思維來表達、改造和發(fā)展民俗文化的形式、內(nèi)涵，如果單純只是直觀引用，將難以說服人們改變和接受。將民俗文化的內(nèi)涵和形式巧妙的融入到產(chǎn)品的功能和情境設計中，與人們的生活、感情緊密聯(lián)系，讓民俗更有利于生活層次的提高和精神的豐富，則將有助于提高人們對民俗文化的創(chuàng)新形式的接受程度。如最近幾年，隨著網(wǎng)絡技術、信息技術等科技的發(fā)展，網(wǎng)絡拜年、微信紅包、電子對聯(lián)、共享技術，極大突破了傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)形式，并在人們的生活和工作中得到廣泛的認可和接受。傳統(tǒng)并不是一成不變，傳統(tǒng)民俗需要新思維、新形式、新方法，在滿足人們新時期的新的需求的前提下進行創(chuàng)新和傳承，創(chuàng)造出大量具有典型的中國特色的工業(yè)設計民俗文化作品，進而創(chuàng)造出新的民俗形式甚至新的經(jīng)濟業(yè)態(tài)，讓民俗在新時期有新的發(fā)展和新的內(nèi)涵，

四、結論

綜上所述，傳統(tǒng)文化作為民族文化的精髓，在高速發(fā)展的今天，我們應該打破思想的藩籬，跳出傳統(tǒng)的窠臼，賦予傳統(tǒng)文化以新的形式，新的內(nèi)涵，讓兼容并包的華夏文明在新世紀里因為工業(yè)設計的參與而更加璀璨。

參考文獻：

[1]《孝經(jīng)·開宗明義章》

[2]黑格爾.《美學》第1卷