陳元元

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院呼和浩特010010）

車鋪渠二月二燈游會(huì)“踢鼓子秧歌”田野調(diào)查報(bào)告

陳元元

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院呼和浩特010010）

踢鼓子秧歌是唐宋時(shí)期源于晉、陜、雁門關(guān)一帶的民間歌舞形式，后伴隨走西口人口的流動(dòng)傳入內(nèi)蒙古西部地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐拿袼紫嘟Y(jié)合，形成一種蒙漢交融的歌舞藝術(shù)形式，其風(fēng)格特點(diǎn)粗獷豪放，細(xì)膩古樸，獨(dú)具特色。本文以固陽(yáng)縣車鋪渠村二月二燈游會(huì)中的踢鼓子秧歌為研究個(gè)案，圍繞當(dāng)?shù)匚幕?、風(fēng)俗及踢鼓子秧歌的藝術(shù)形式為視角參與觀察，并引發(fā)相關(guān)理論闡述。

二月二燈游會(huì) 踢鼓子秧歌 舞踢

車鋪渠村，是內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市固陽(yáng)縣轄區(qū)的小村莊，隸屬于金山鎮(zhèn)管轄，距固陽(yáng)縣金山鎮(zhèn)城區(qū)西北10公里，在昆都侖河流經(jīng)固陽(yáng)縣境內(nèi)三大沖擊灘的后灘。該村北依色爾騰山及古長(zhǎng)城，南鄰萬(wàn)畝后河灘。由于避風(fēng)、向陽(yáng)、水源豐富、土地肥沃，是一片山環(huán)水繞人杰地靈之地。早在清代已形成村落，也是固陽(yáng)縣較大的村落之一。村民以漢族為主體，多是清代以來山陜民眾“走西口”而來。

清代，晉北、陜北地區(qū)土地薄瘦，生態(tài)環(huán)境惡劣，民眾生活水深火熱。伴隨清廷頒布的放墾令，府谷縣、神木縣、保德縣、神池縣、五寨縣、朔縣、河曲縣、代縣、陽(yáng)原縣、蔚縣等十多個(gè)縣的廣大民眾，在陰山之北大量放墾。他們成群結(jié)隊(duì)，傾家、傾族就近北上，向土默川包頭一帶的平原遷徙［1］，形成了中國(guó)近代史上著名的“走西口”現(xiàn)象。固陽(yáng)作為包頭的一個(gè)縣城，成為西口文化的重要集散地，容納了晉北、陜北大量人流，他們作為文化傳播的主要載體，將晉陜文化帶到內(nèi)蒙古中西部地區(qū)，這種富于濃郁山陜地區(qū)特色的移民文化與原有的游牧文化相融合，形成富有活力的多元文化形態(tài)。當(dāng)?shù)卮蠖啾Ａ糁疥円粠У拿耧L(fēng)民俗，婚喪嫁娶、衣食住行、節(jié)慶祭神無(wú)不體現(xiàn)出山陜文化的風(fēng)貌。

二月二“龍?zhí)ь^”，又稱“龍頭節(jié)”，是漢族民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，相傳是軒轅黃帝的誕辰。傳說源于伏羲氏時(shí)期，伏羲“重農(nóng)桑，務(wù)耕田”，每年一到這個(gè)時(shí)期就要“皇娘送飯，御駕親耕”。龍，歷來被認(rèn)為具備行云布雨、消災(zāi)降福的功能，因此，所有有關(guān)于龍的民俗節(jié)日和活動(dòng)都具有求平安、祈豐收的寓意。時(shí)逢農(nóng)歷二月，進(jìn)入一年一度農(nóng)耕輪回的耕作準(zhǔn)備階段。在舊時(shí)，人們的心目中，新的耕作即將開始，沉睡了一冬的龍王爺也該蘇醒抬頭了，冬眠過后的各種昆蟲、爬蟲也開始蘇醒，因此，便有了“迎春龍”“防五毒”［2］。于是，在傳統(tǒng)習(xí)俗中，農(nóng)歷二月初二的清早，家家吃面條，俗稱“提龍須”；中午要吃餃子，俗稱“安龍眼”；人人都要理發(fā)，俗稱“剃龍頭”。當(dāng)天，有的村社還要辦“紅火”“栽九曲”（即舉辦九曲河燈會(huì)），慶賀春龍節(jié)。

2016年3月9日至11日（農(nóng)歷二月初一至初三），固陽(yáng)縣為慶祝一年一度的春龍節(jié)，在車鋪渠村舉辦了二月二燈游會(huì)。一路高速的奔波，車鋪渠村的道路標(biāo)識(shí)逐漸印入筆者眼簾，一條石灰鋪成的小路通往村落，路邊河槽的冰塊尚未完全解凍。此次到車鋪渠的目的是參與當(dāng)?shù)氐拇糊埞?jié)活動(dòng)，并對(duì)二月二燈游會(huì)中的“踢鼓子秧歌”進(jìn)行田野調(diào)查。

一、車鋪渠二月二燈游會(huì)

車鋪渠二月二燈游會(huì)會(huì)場(chǎng)坐北朝南，位于固陽(yáng)縣車鋪渠村文化大院的西南方向，“三官爺爺”廟的西北方向?！叭贍敔敗睆R是當(dāng)?shù)氐耐恋貜R，廟門口有香壇，廟里供奉著三座神像。正方形的燈游會(huì)會(huì)場(chǎng)進(jìn)口與出口都在北方（進(jìn)口在西北方，出口在東北方）。燈會(huì)正中央是被當(dāng)?shù)厝朔Q作“老桿”的三米長(zhǎng)木頭，“老桿”上掛著一個(gè)叫作“凈桶”的燈籠。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔Q，在老桿周圍有81根長(zhǎng)約一米的木頭短棍，短棍下方用土和磚固定，短棍上方有用紙糊的黃、紅、綠、藍(lán)各色的小燈籠點(diǎn)綴。抱“老桿”一方面是寓意對(duì)神的崇敬，希望得到神的庇佑；另一方面有“抱老桿生小子（男孩）”的民間傳說。

此次活動(dòng)由固陽(yáng)縣金山鎮(zhèn)萬(wàn)和店村委主辦，車鋪渠二月二燈游會(huì)秧歌協(xié)會(huì)承辦，并由固陽(yáng)縣文廣局、金山鎮(zhèn)人民政府、固陽(yáng)縣民政局協(xié)辦。臨近村莊的各個(gè)秧歌代表隊(duì)也都來參加。據(jù)當(dāng)天主管齋飯的王惠明所說，參加活動(dòng)人員的用餐安排在文化大院的廚房和餐廳，各村的村民加上工作人員，人數(shù)將在500人左右。縣文化館專門在大院里開設(shè)了一間用于打坐腔等民俗活動(dòng)的屋子。另外兩間是庫(kù)房，存放著舉辦活動(dòng)時(shí)所用的樂器以及衣服道具等。

表1 2016年車鋪渠二月二燈游會(huì)人員情況表

“踢鼓子秧歌”是此次黃河燈會(huì)中重要的表演環(huán)節(jié)，所以主辦方為秧歌隊(duì)專門設(shè)置了東西長(zhǎng)80米，南北寬50米的長(zhǎng)方形表演場(chǎng)地，秧歌場(chǎng)正對(duì)著主席臺(tái)，主席臺(tái)上方“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”八個(gè)大字十分醒目，下方還掛有“人間春到、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登”十二字條幅。旁邊白墻上貼著詳細(xì)介紹活動(dòng)負(fù)責(zé)人員的大紅紙，向大家赫然告知負(fù)責(zé)人員的具體情況，見表1。

燈游會(huì)主要由四部分構(gòu)成，分別是秧歌表演，政府送溫暖演出，轉(zhuǎn)九曲和打坐腔。具體活動(dòng)安排見表2。

表2 丙申年車鋪渠二月二燈游會(huì)活動(dòng)節(jié)目表

從表2可以看到，此次九曲黃河燈會(huì)是一次由政府組織，各村民眾共同參與，傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代文化交相輝映的盛會(huì)，體現(xiàn)出村民對(duì)國(guó)家政策方針的認(rèn)同與響應(yīng)，民間文化傳統(tǒng)在國(guó)家的號(hào)召與扶持下得以沿襲。

二、車鋪渠二月二燈游會(huì)之“踢鼓子秧歌”

“踢鼓子秧歌”是唐宋時(shí)期流傳于晉冀蒙、雁門關(guān)一帶的歌舞形式。其風(fēng)格特點(diǎn)粗獷豪放、細(xì)膩古樸?！疤吖淖友砀琛钡闹饕硌萁巧譃樘吖淖优c拉花子。踢鼓子表演者一般都為男性，在秧歌舞蹈中伴著多種套路的鑼鼓節(jié)奏，踢出各種花樣套路，舞踢過程中無(wú)道具。拉花子表演者一般都為女性，且設(shè)置雙數(shù)，一起配合踢鼓子者，其一手拿花扇，一手拿手絹，舞出各種花樣舞姿。一名踢鼓子與兩名拉花子合稱一對(duì)鼓子，表演舞踢可以是一對(duì)鼓子進(jìn)行，也可以是多對(duì)鼓子一起進(jìn)行，視踢鼓子場(chǎng)所大小而定。

燈游會(huì)在下午兩點(diǎn)正式開始，所有參與扭秧歌表演的人員共四支隊(duì)伍，由燈游會(huì)的會(huì)首王小平統(tǒng)一調(diào)度。秧歌隊(duì)的基本情況見表3。

表3 車鋪渠二月二燈游會(huì)秧歌隊(duì)基本情況表

在秧歌隊(duì)表演時(shí)，首先開始的是走場(chǎng)子秧歌。200余人的隊(duì)伍分成兩組，分別由兩位領(lǐng)頭人揮彩旗領(lǐng)隊(duì)前進(jìn)，路線時(shí)而走太極陣圖，時(shí)而走圓形路線圖。唐僧師徒組與舞獅隊(duì)穿插在秧歌隊(duì)伍的最前面進(jìn)行表演，悟空的金箍棒耍的花哨，八戒的扮相搞笑夸張，獅子隨著彩球的指揮上躥下跳，精神抖擻。旱船與推車表演在各秧歌隊(duì)中央位置，白色長(zhǎng)胡須的村民飾演船夫，手持長(zhǎng)槳，左右劃動(dòng)，惟妙惟肖。旱船與推車表演者踩著秧歌鑼鼓節(jié)奏邊扭邊行，表演氣勢(shì)恢宏，場(chǎng)面壯觀。樂隊(duì)四人自始至終面對(duì)秧歌場(chǎng)，大鼓為主要伴奏樂器，音色飽滿、剛勁有力。鑼、镲和著鼓的節(jié)奏在強(qiáng)拍上給予襯托，音色清脆、明亮。演奏時(shí)，四人面對(duì)秧歌場(chǎng)，兩個(gè)镲站在鼓的兩邊，鑼站在小镲的另一邊進(jìn)行演奏，整個(gè)音響效果十分震撼。

在走場(chǎng)子秧歌表演的最后，秧歌隊(duì)伍呈圓形圍繞秧歌場(chǎng)地，由市級(jí)“踢鼓子秧歌”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人王小平及兩位拉花子演員進(jìn)行“踢鼓子秧歌”表演。王小平為踢鼓子者（男角），身著黃色彩衣，扎白色頭巾，走勢(shì)呈八卦太極圖案，舞蹈動(dòng)作有踢飛腿、放八叉、掏云手、鷂子翻身等身法，呈現(xiàn)矯健、雄壯的姿態(tài)。兩位拉花子者（女角）身著綠色彩衣，手持花手絹，隨著踢鼓子者的走勢(shì)進(jìn)行表演，步態(tài)輕盈、碎步如飛，呈現(xiàn)柔美與舒暢的美感。后又有當(dāng)?shù)卮迕窦尤?，兩?duì)踢鼓子隊(duì)伍同時(shí)進(jìn)行表演，爭(zhēng)相斗艷。隨著時(shí)間的延續(xù)，踢鼓子隊(duì)伍加到了四組，八組踢鼓子隊(duì)伍進(jìn)行舞踢，舞踢套路是“藥葫蘆”和“大踢四門”。

在秧歌表演的過程中，筆者注意到扭秧歌、拉旱船、車車表演時(shí)的鑼鼓節(jié)奏較為稀疏，緩慢，力度也比較適中，是一種統(tǒng)一步調(diào)的悠閑舞蹈性節(jié)奏，給秧歌表演者傳遞的更多是一種閑適恬淡、無(wú)憂無(wú)慮的步調(diào)感；踢鼓子表演時(shí)，鑼鼓節(jié)奏十分密集，鏗鏘有力，且力度較強(qiáng)，再結(jié)合踢鼓子動(dòng)作，走勢(shì)陣型，視聽結(jié)合，更像是一種武術(shù)套路抑或是戰(zhàn)斗陣型的推演。譜例如下：

譜例1：走場(chǎng)子秧歌節(jié)奏

譜例2：踢鼓子秧歌節(jié)奏

踢鼓子之后，秧歌調(diào)的演唱隨即開始，所唱曲牌有《繡荷包》《繡花燈》《踩青》《乘船》《大觀燈》《珍珠倒卷簾》《紅云》《三國(guó)題》《水刮西包頭》等30多個(gè)。演唱的歌詞都是即興編配，因演唱者所見、所感不同而不同。內(nèi)容多用歷史故事、民間傳說、地域風(fēng)貌、風(fēng)俗民情等情節(jié)編成，內(nèi)中蘊(yùn)含“善善惡惡”的喻世、警世、醒事目的。

三、結(jié)語(yǔ)

席軍、張杰曾在《“秧歌”應(yīng)是“陽(yáng)歌”——陜北秧歌芻議》一文中講到：南北方的秧歌有所不同，南方的秧歌是勞動(dòng)人民在插秧的過程中發(fā)展而來的一種歌舞形式，北方秧歌更應(yīng)該叫“陽(yáng)歌”。北方地區(qū)勞作中沒有插秧之說，在功能與作用上也與南方不同，例如北方秧歌在舉辦時(shí)都會(huì)有祭祀活動(dòng)相伴隨；舞踢動(dòng)作更像是武術(shù)套路，而不像勞作；鼓點(diǎn)節(jié)奏緊張而急促，與田間勞作所表達(dá)的意境相去甚遠(yuǎn)，更像是在描述戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面［3］。將上述觀點(diǎn)與車鋪渠二月二燈游會(huì)之“踢鼓子秧歌”進(jìn)行比較，是十分相似的。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裢跎僦偎f，二月二燈游會(huì)是當(dāng)?shù)貪h族人十分看重的活動(dòng)，在燈游會(huì)之前要進(jìn)行祭祀活動(dòng)，即祭拜“三官爺爺”?！叭贍敔敗泵耖g亦稱“游走神”，可以體察民情，主管水火風(fēng)。舊時(shí)，“踢鼓子秧歌”在舞踢之前先要進(jìn)行祈福，希望來年風(fēng)調(diào)雨順，無(wú)災(zāi)無(wú)病。伴奏樂器并非一般的樂器，而稱為“法器”，祭祀過后要進(jìn)行“請(qǐng)法器”的儀式，舞踢過程中不允許女性參加，男扮女裝進(jìn)行舞踢。廟會(huì)結(jié)束后還要進(jìn)行送神儀式，歸還法器并封存于庫(kù)內(nèi)，來年再請(qǐng)。整個(gè)秧歌活動(dòng)帶著濃濃的儀式色彩，人們往往懷著崇敬之情參加一年一度的盛會(huì)。就“踢鼓子秧歌”的動(dòng)作而言，舞踢表演過程中男角的動(dòng)作有“拉山膀”“掏云手”“踢飛腳”“掃堂腿”“放八叉”“犀牛臥月”“金雞獨(dú)立”“鷂子翻身”“猴回頭”等；女角的動(dòng)作有“臥魚兒”“蝌蚪擺尾”“蜻蜓點(diǎn)水”，還有模擬田間勞作的動(dòng)作，如“卷白菜”“踩蘿卜”等，其中很多動(dòng)作都是蒙漢元素的結(jié)合。

車鋪渠二月二燈游會(huì)接近尾聲，筆者踏上了返程之路，會(huì)場(chǎng)中央的“老桿”漸漸淡出了筆者的視線，“踢鼓子秧歌”急促的伴奏聲若有若無(wú)地飄蕩在耳際，震撼心靈。“踢鼓子秧歌”作為民間歌舞藝術(shù)形式，區(qū)別于插秧秧歌的閑適與恬淡，以戰(zhàn)鼓隆隆、振奮剛勁的形式出現(xiàn)在人們的視聽中，長(zhǎng)期以來在當(dāng)?shù)厝说拿袼讑蕵芬只騼x式信仰中均占據(jù)著重要地位。而今，它作為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到政府及廣大群眾的關(guān)注，使我們?cè)?1世紀(jì)的今天也能汲取民族文化的養(yǎng)分，滋養(yǎng)當(dāng)代人的靈魂。

［1］［2］楊惦恩、楊文杰主編；白永興、岳建軍著：《固陽(yáng)民俗》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年12月.

［3］席軍，張杰.“秧歌”應(yīng)是“陽(yáng)歌”──陜北秧歌芻議［J］.延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994（3）:94-98.

本文系2013年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高?！扒嗄昕萍加⒉胖С钟?jì)劃”（NJYT-13-B05）、北京市博士后工作經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目（2016-ZZ-90）以及北京市朝陽(yáng)區(qū)博士后工作經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目階段性研究成果。