何瑞樂(lè)

（呼和浩特市書(shū)畫(huà)院呼和浩特010022）

20世紀(jì)80年代末期以來(lái)內(nèi)蒙古地區(qū)書(shū)法理論研究概觀

何瑞樂(lè)

（呼和浩特市書(shū)畫(huà)院呼和浩特010022）

本文以相關(guān)文獻(xiàn)資料為基點(diǎn)，對(duì)20世紀(jì)80年代末期以來(lái)內(nèi)蒙古地區(qū)書(shū)法理論研究方面的重要人物、代表作品、重要事件進(jìn)行梳理、研究和總結(jié)。認(rèn)為楊魯安、張長(zhǎng)弓、梁一孺、宋生貴、張樹(shù)天、陳晗晟、唐春玉、霍如濤等人的相關(guān)論述是區(qū)內(nèi)書(shū)法理論研究的階段性成果；指出區(qū)內(nèi)一些書(shū)法教材及書(shū)法教育理論，以及2010年以后出現(xiàn)的以書(shū)法為研究對(duì)象的碩士論文都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，有一定價(jià)值；認(rèn)為《全國(guó)首屆碑帖學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》等學(xué)術(shù)書(shū)籍的出版，是區(qū)內(nèi)的重要書(shū)法理論事件，對(duì)推動(dòng)書(shū)法理論研究有著重要意義。

內(nèi)蒙古 書(shū)法理論 代表作品 書(shū)法事件

20世紀(jì)80年代以來(lái)伴隨著全國(guó)性的書(shū)法學(xué)習(xí)熱潮，內(nèi)蒙古的書(shū)法也在逐漸興起。1984年成立了中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)內(nèi)蒙古分會(huì)，各盟、市的書(shū)協(xié)也相繼組建，涌現(xiàn)出大量的書(shū)法愛(ài)好者。1987年誕生了自治區(qū)第一個(gè)書(shū)法、國(guó)畫(huà)的專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作、研究機(jī)構(gòu)——呼和浩特書(shū)畫(huà)院，出現(xiàn)了以書(shū)法創(chuàng)作研究為職業(yè)的專(zhuān)職書(shū)法家。之后，區(qū)內(nèi)其他盟市官方、半官方或純民間團(tuán)體的書(shū)畫(huà)院、書(shū)畫(huà)研究院也先后成立。在這種時(shí)代背景下，內(nèi)蒙古的書(shū)法理論研究也逐漸生根發(fā)芽，從無(wú)到有，積少成多。

從1993年出版的《內(nèi)蒙古文學(xué)藝術(shù)大事記》可知，20世紀(jì)80年代后期至90年代初（1991年）有關(guān)內(nèi)蒙古作者參加全國(guó)性、國(guó)際性的書(shū)法展覽以及內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)嘏e辦書(shū)法展覽的記載不在少數(shù)，卻沒(méi)有關(guān)于書(shū)法理論研究的條目，從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)該地區(qū)書(shū)法理論的缺失。在筆者占有的資料中，20世紀(jì)80年代較有分量的書(shū)論文章僅見(jiàn)到張長(zhǎng)弓的《瓦釜聲聲話墨池》一篇（發(fā)表于1989年《民族文藝報(bào)》）。從內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作的政府最高獎(jiǎng)——“薩日納”獎(jiǎng)去看，筆者發(fā)現(xiàn)，在自治區(qū)第1～10屆（1984年～2013年）藝術(shù)創(chuàng)作薩日納獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品中，漢文撰寫(xiě)的書(shū)法理論論文只有一篇（蒙文書(shū)法理論有兩篇），即張樹(shù)天的《書(shū)法的氣、氣勢(shì)與氣韻》①。這種現(xiàn)象也反映出區(qū)內(nèi)書(shū)法理論的薄弱，及其與書(shū)法創(chuàng)作的不同步、不平衡。

20世紀(jì)80年代末期至今，區(qū)內(nèi)涉足書(shū)法理論研究的作者先有楊魯安、張長(zhǎng)弓、梁一孺等老輩書(shū)家、學(xué)者，之后又出現(xiàn)了宋生貴、張樹(shù)天、陳晗晟、唐春玉、霍如濤、孟德鄉(xiāng)等中青年學(xué)者（或書(shū)畫(huà)家），及至2010年以后出現(xiàn)了雷巧云、耿燦、曹譽(yù)馨、李雪莉、何瑞樂(lè)、呂錦、高娃等以書(shū)法為研究對(duì)象的碩士研究生。為了論述方便，本文采取內(nèi)容類(lèi)別與時(shí)間順序相結(jié)合的辦法，對(duì)區(qū)內(nèi)書(shū)法理論重要事件與活動(dòng)進(jìn)行單獨(dú)論述。

一、楊魯安和張長(zhǎng)弓有關(guān)書(shū)法的論述

楊魯安（1928～2009），天津人，曾師從王襄、方藥雨、陳邦懷、吳玉如諸位先生，是一位學(xué)者型的收藏家、書(shū)法家。他從青年時(shí)代來(lái)到內(nèi)蒙古，在內(nèi)蒙古生活了58年，對(duì)區(qū)內(nèi)書(shū)法有較大影響，在學(xué)界有較高聲望。他以李白名句“清水出芙蓉，天然去雕飾”作為自己進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的行為準(zhǔn)則。他的學(xué)術(shù)研究包括書(shū)法、篆刻、京劇、曲藝、錢(qián)幣等不同門(mén)類(lèi)。書(shū)法方面，他的重要論文有《甲骨文書(shū)體識(shí)別與摹寫(xiě)》《西周散氏盤(pán)銘舊拓本題記》《再題西周毛公鼎銘精拓本》《明前拓〈漢孔宙碑〉考》《鮮于璜碑書(shū)體初探》《〈蘭亭八柱第二〉非“禇摹”辯》《北魏刁遵墓志初拓本跋》《兩布軒藏六朝及唐人寫(xiě)經(jīng)審美》《碑帖收藏與鑒賞淺識(shí)》《吳玉如先生碑帖題跋箋注》《天然去雕飾——書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新芻議》等。從這些論文題目中可以看出他對(duì)先秦的甲骨文、金文，以及漢隸、魏碑、唐人寫(xiě)經(jīng)等，均有涉獵，學(xué)術(shù)視野較為廣闊。在《甲骨文書(shū)體識(shí)別與摹寫(xiě)》一文中，作者主張用今人的眼光去審視古文字，把甲骨文寫(xiě)出“活、健、美”的效果。并提出修煉“字內(nèi)功夫”要側(cè)重在“存底版，強(qiáng)筆力，得韻味，明心畫(huà)”方面著力；字外功夫重在勤讀書(shū)，廣聞見(jiàn)，陶冶性靈，涵養(yǎng)學(xué)問(wèn)。認(rèn)為胸羅萬(wàn)有，則自能形成自我風(fēng)度而溢于翰墨。在《〈蘭亭八柱第二〉非“禇摹”辯》一文中，經(jīng)反復(fù)?？辈熳C（歷時(shí)39年），作者認(rèn)為乾隆皇帝主持集刻的《蘭亭八柱》帖中號(hào)稱(chēng)褚遂良摹或褚遂良臨的傳世《蘭亭序》實(shí)際并非褚臨或褚摹，應(yīng)將其更名為《北宋人臨蘭亭序》。為其正名的同時(shí)也指出這卷蘭亭帖仍是一件珍貴的文化遺產(chǎn)，在書(shū)法藝術(shù)上的價(jià)值應(yīng)該肯定。

楊魯安不僅研究古代碑版墨跡，也熱切地關(guān)注著當(dāng)代書(shū)壇。其《天然去雕飾——書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新芻議》一文寫(xiě)作于20世紀(jì)90年代后期（根據(jù)文中所述，應(yīng)在1996年），文中針對(duì)當(dāng)時(shí)多次中青年書(shū)法作品展中的書(shū)風(fēng)雷同、迎合“展覽會(huì)”效應(yīng)的作品進(jìn)行批評(píng)：“他們或不講求筆法，仿效‘稚拙體’，信手涂抹；或不著意筆墨技法的提高，一味制作以獵奇惑人；或只圖速成，百日內(nèi)造出一批‘才子’，妄自標(biāo)榜什么現(xiàn)象、什么旋風(fēng)?！辈⑻岢鲎约旱闹鲝垼骸白詈眠€是多鼓勵(lì)和推薦高品位的書(shū)法精品問(wèn)世，提高人們的審美能力，要善于分別真善美和假丑惡的實(shí)質(zhì)。好的終歸是好的，‘濫竽充數(shù)’只能蒙混一時(shí)而已。”此文中作者還探討了有關(guān)“書(shū)法美”的問(wèn)題，提倡“天趣”的審美觀，反對(duì)“人工”的造作，并表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“現(xiàn)代書(shū)法”的個(gè)人看法。

楊魯安常對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“寫(xiě)字是流，求學(xué)則是源，不能舍本逐末。務(wù)須讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。腹內(nèi)充實(shí)了，學(xué)識(shí)豐富了，自然會(huì)廣聞博識(shí)，善于吸收，敢于突破。要靠才學(xué)靠功夫，還要有膽有識(shí)。有了這些，能取‘古人為賓我為主’之法，創(chuàng)新乃是水到渠成的事。沒(méi)有深厚的根底，就難以創(chuàng)作出好作品來(lái)?！雹诳梢?jiàn)，楊魯安認(rèn)為，書(shū)法要以做學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)，否則無(wú)本，并認(rèn)為學(xué)書(shū)法并不能刻意追求創(chuàng)新，創(chuàng)新是基于才學(xué)、功夫、膽識(shí)之上的，是瓜熟蒂落、水到渠成般的自然而然的現(xiàn)象。他有一首自作詩(shī)可為佐證：“創(chuàng)新作品見(jiàn)人格，不隨俗流逐逝波。善取前賢成自我，渠通水到溯先河?！雹?/p>

楊魯安自幼得到名師指授，他的書(shū)學(xué)觀念其來(lái)有自。在甲骨文摹寫(xiě)方面、在書(shū)法藝術(shù)繼承與創(chuàng)新等問(wèn)題上，傳承了王襄、吳玉如等大師的衣缽，又融入了自家見(jiàn)解。他認(rèn)為學(xué)書(shū)法要以做學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)，否則無(wú)本。這本是傳統(tǒng)文人的普遍觀念，并非新論，但對(duì)書(shū)法教學(xué)卻有極其重要的導(dǎo)向作用，影響到一批弟子。楊魯安還有一些藝術(shù)觀點(diǎn)散見(jiàn)于他為龔?fù)⑼鯇W(xué)仲、康殷、康莊、康新民、王迺欣等人所撰寫(xiě)的評(píng)論文章中。此處提到，不再贅述。

張長(zhǎng)弓（1931～2000）是一位著述豐贍的作家，于小說(shuō)、散文、劇本、評(píng)論均有建樹(shù)，也涉獵書(shū)法、繪畫(huà)。在書(shū)法方面，他出版有《張長(zhǎng)弓書(shū)法選》《張長(zhǎng)弓書(shū)法精品》，著有書(shū)論文章《瓦釜聲聲話墨池》《書(shū)法不是造型藝術(shù)——兼答孫忠波同志》《尚意小議》。

張長(zhǎng)弓的《瓦釜聲聲話墨池》發(fā)表于《民族文藝報(bào)》1989年第25期。作者在此文中對(duì)淡遠(yuǎn)美與豪俠美、狂怪體、書(shū)風(fēng)與時(shí)代、筆法之“法”、筆意之“意”等問(wèn)題進(jìn)行探討，提出了自己的見(jiàn)解。他認(rèn)為書(shū)法美的意韻，主要在于渾穆高古，淡遠(yuǎn)清純，反對(duì)書(shū)家都修成不食人間煙火的隱士，反對(duì)離開(kāi)時(shí)代的照抄古人，提倡富有時(shí)代氣息的血性書(shū)風(fēng)。他以自作聯(lián)“淡遠(yuǎn)傳天籟，率真見(jiàn)豪俠”表述自己的書(shū)法美學(xué)主張，倡導(dǎo)淡遠(yuǎn)美與豪俠美的結(jié)合，認(rèn)為淡遠(yuǎn)美繼承了書(shū)法傳統(tǒng)藝術(shù)的真髓，豪俠美貫注進(jìn)書(shū)法表現(xiàn)時(shí)代的新鮮血液。他說(shuō)筆法之“法”其內(nèi)核在于將書(shū)法家的胸襟、氣質(zhì)寓于規(guī)矩之內(nèi)，認(rèn)為這才是臨池的一大難題，也是書(shū)家不斷追求不斷完善，循環(huán)往復(fù)的命意所在。作為作家，他的一些書(shū)學(xué)主張明顯受到其文學(xué)觀念的影響，他說(shuō)“我們讀文學(xué)作品，喜愛(ài)血性文章；對(duì)書(shū)法，也應(yīng)該提倡富有時(shí)代氣息的血性書(shū)風(fēng)”。

張長(zhǎng)弓的這篇文章引發(fā)了區(qū)內(nèi)對(duì)書(shū)法內(nèi)容與形式的討論。孫忠波在1991年第2期《民族文藝報(bào)》發(fā)表《關(guān)于書(shū)法的內(nèi)容與形式——從〈瓦釜聲聲話墨池〉一文談起》，該文就書(shū)法的文字內(nèi)容與形式美何者為第一性的問(wèn)題提出自己的看法。認(rèn)為形式是書(shū)法作為藝術(shù)存在的首要意義，即書(shū)法首先要注重其形式，認(rèn)為書(shū)法是注重表現(xiàn)形式美的藝術(shù)，是形式感要求特別高的藝術(shù)。認(rèn)為形式和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)相輔相成，能達(dá)到和諧的統(tǒng)一自然是上乘之作。指出書(shū)法藝術(shù)不顧內(nèi)容不對(duì)，不顧形式更不對(duì)。

張長(zhǎng)弓又在1991年《民族文藝報(bào)》第5期發(fā)表了《書(shū)法不是造型藝術(shù)——兼答孫忠波同志》，進(jìn)一步探討了書(shū)法的內(nèi)容和形式問(wèn)題。他認(rèn)為書(shū)法的文字內(nèi)容包括在書(shū)法美之內(nèi)，不問(wèn)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容專(zhuān)攻書(shū)藝本身是不能成立的，書(shū)法的形式美不能脫離內(nèi)容而獨(dú)立存在。強(qiáng)調(diào)書(shū)法內(nèi)容和形式水乳交融，不存在過(guò)分遷就哪方面或忽視哪方面，手心手背一樣是肉，遷就哪個(gè)忽視哪個(gè)都損傷整體。他說(shuō)：“我于書(shū)法及其理論本無(wú)研究，之所以偶寫(xiě)一點(diǎn)書(shū)法瑣議，就是怕現(xiàn)代書(shū)家把書(shū)法變?yōu)樵煨退囆g(shù)。造型藝術(shù)形式美可以脫離內(nèi)容而獨(dú)立存在，如白謙慎之組‘字’等等皆是。無(wú)論是形式美的獨(dú)立或是形式第一內(nèi)容第二，都將會(huì)把中國(guó)書(shū)法藝術(shù)引向變種。如果中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)都要接受西方現(xiàn)代派的洗禮或割禮的話，那才真正是中華民族文化的悲哀?！?/p>

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，上述以《民族文藝報(bào)》為陣地的有關(guān)書(shū)法內(nèi)容與形式的討論，雖只有兩個(gè)作者，三篇文章，卻是有一定成果的。把書(shū)法歸入造型藝術(shù)門(mén)類(lèi)中去探究，已是當(dāng)下學(xué)科設(shè)置的客觀現(xiàn)實(shí)，由此帶來(lái)的問(wèn)題也逐漸顯露出來(lái)（書(shū)法的美術(shù)化傾向等）。近些年學(xué)界的有識(shí)之士也有所反思，一些學(xué)者開(kāi)始重視書(shū)法的文化屬性，而不僅停留在藝術(shù)性層面，去一味強(qiáng)調(diào)它的形式美。對(duì)此問(wèn)題，張長(zhǎng)弓發(fā)表于1991年的文章即明確地提出“書(shū)法不是造型藝術(shù)”，這種不同時(shí)流的觀點(diǎn)，可以見(jiàn)出他的學(xué)術(shù)膽識(shí)，也反映出他藝術(shù)思想上的某種深刻性和前瞻性。

此外，1991年第2期《民族文藝報(bào)》上還發(fā)表了張長(zhǎng)弓的書(shū)論文章《尚意小議》，文中極力提倡“尚意”的審美取向。長(zhǎng)弓先生認(rèn)為盛唐書(shū)法跡近僵化，若無(wú)宋代書(shū)家提倡空靈的韻味，書(shū)法藝術(shù)的路就愈走愈窄了。認(rèn)為宋的“尚意”在歷代書(shū)法發(fā)展階段中，是一種質(zhì)的飛躍。認(rèn)為尚意就是書(shū)法崇尚一種意韻，一種味道，一種筆墨情趣。換言之，就是書(shū)家以他的作品強(qiáng)烈表現(xiàn)個(gè)性，追求獨(dú)特風(fēng)格，追求創(chuàng)作自由。張長(zhǎng)弓同時(shí)指出，尚意并不意味著忽視法度。認(rèn)為宋代的幾位著名書(shū)家都是意法相成的，法不精，意難達(dá)，意法相成是書(shū)家所珍惜的一種爐火純青的境界。遵法而害意，其書(shū)必死而俗，求意而無(wú)法，就很難列入書(shū)家之林了。認(rèn)為精神、氣質(zhì)、感情皆在“意”中；“意”是表現(xiàn)生活、抒發(fā)個(gè)性、追求新美的高層次的藝術(shù)境界。

張長(zhǎng)弓的自作詩(shī)《戲作書(shū)論》④寫(xiě)道：“人書(shū)相輔水乳融，人有精神書(shū)有靈。敢于莫邪爭(zhēng)劍氣，不辭磨礪寫(xiě)人生。若以筆舌攀龍鳳，愧見(jiàn)山陰籠鵝翁?！笨梢?jiàn)張長(zhǎng)弓重視人與書(shū)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與書(shū)的水乳融合，認(rèn)為書(shū)法的價(jià)值在于書(shū)寫(xiě)人生，而不是用來(lái)討好權(quán)貴、釣取功名，若以書(shū)法去攀龍附鳳，那就愧對(duì)書(shū)圣王羲之了。他又說(shuō)“魏晉自有生花筆，我手直寫(xiě)我性情。千古書(shū)風(fēng)貴獨(dú)創(chuàng)，描橫摹豎老雕蟲(chóng)。試以雄心入滄海，暢游猶可掣長(zhǎng)鯨”。他強(qiáng)調(diào)以書(shū)法表現(xiàn)個(gè)人性情，標(biāo)舉獨(dú)創(chuàng)精神，反對(duì)描摹古人而沒(méi)有自我。“不論法度論線條，蚯糾蛇繞也妖嬈。渡江槌碎黃鶴樓，過(guò)河拆掉鄭州橋。避席畏聞現(xiàn)代派，免得翰墨失風(fēng)騷”。這里他對(duì)不講傳統(tǒng)法度而論線條的“現(xiàn)代派”書(shū)法進(jìn)行激烈批評(píng)?！败|殼摹擬豈傳神，墨池筆冢枉艱辛。鐘張第二何嘗貴，羲獻(xiàn)影印不足珍。何如放歌江湖上，不負(fù)天然一片心”。他反對(duì)摹擬古人軀殼、沒(méi)有自家精神的作品。認(rèn)為復(fù)制影印張芝、鐘繇及二王的作品，當(dāng)他們的影子，并不可取，不如自然地唱出自己的歌。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，張長(zhǎng)弓對(duì)書(shū)法本體有一些鮮活而獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，他的書(shū)法美學(xué)觀點(diǎn)建立在自身多方面的文藝修養(yǎng)之上，自有其高度，值得我們今天的創(chuàng)作者和研究者參考、借鑒、反思。

二、梁一孺、宋生貴對(duì)書(shū)法自身美學(xué)特質(zhì)的研究

梁一孺（1936年生人，現(xiàn)為山東大學(xué)教授）在內(nèi)蒙古工作期間曾從書(shū)法美學(xué)的視角對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行探討。1990年，《民族文藝報(bào)》第34期發(fā)表了梁一孺《紙上的舞蹈——書(shū)法藝術(shù)的民族審美特征》一文。該文認(rèn)為民族文字而兼有信息載體與審美功能雙重性質(zhì)的，在世界上只有中國(guó)文字（包括漢文、蒙古文、藏文等）一家。作為傳達(dá)工具和信息載體的漢字，過(guò)去一向被鄙薄為落后于各國(guó)拼音文字的“原始圖畫(huà)”。可是在電子計(jì)算機(jī)高度發(fā)展的今天，漢字卻以它的“簡(jiǎn)短明確”和高智能的巨大容量同電腦相適應(yīng)，引起了世界各國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的驚贊。不僅如此，漢字書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，它的線條美也在世界藝術(shù)畫(huà)廊中獨(dú)樹(shù)一幟，從更高的層次上顯示出中國(guó)人民審美心理的奧秘。

梁一孺認(rèn)為書(shū)法的生命力來(lái)源于自然，這是中國(guó)人“親和自然”的審美心理以抽象美、形式美的傳達(dá)方式在更高層次上的反映。漢字的線條和整體形象（布局、結(jié)體），從摹擬自然（象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借）到超越自然（純粹的書(shū)法藝術(shù)），而始終未能徹底擺脫自然。他認(rèn)為只有中國(guó)的毛筆才能運(yùn)用輕快有力的筆鋒流轉(zhuǎn)，把線條的“充滿生氣的運(yùn)動(dòng)”自由地表現(xiàn)出來(lái)，把筆墨線條與主觀意趣高度融合的抽象空間美充分地發(fā)揮出來(lái)。

宋生貴（1956年生人）的主要學(xué)術(shù)方向是文理理論、藝術(shù)美學(xué)、民族藝術(shù)等，但對(duì)于書(shū)法藝術(shù)及其理論，也給予熱切的關(guān)注。特別是在21世紀(jì)的最初幾年，他先后撰寫(xiě)了《2002年中國(guó)書(shū)法美學(xué)研究》《2003年中國(guó)書(shū)法美學(xué)研究》《2006～2007年中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)研究》《2008年中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)研究》。顧名思義，這些文章是針對(duì)某年度（或某兩年）書(shū)法美學(xué)研究文獻(xiàn)的綜述、概括，是關(guān)于理論的理論，關(guān)于研究之研究。

三、張樹(shù)天對(duì)書(shū)法文化、書(shū)法與審美心理的研究

2001年12月，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院張樹(shù)天的《中國(guó)書(shū)法文化要義》由內(nèi)蒙古大學(xué)出版社出版，這是內(nèi)蒙古地區(qū)第一本對(duì)書(shū)法進(jìn)行系統(tǒng)研究的個(gè)人專(zhuān)著。該書(shū)圍繞“中國(guó)書(shū)法里的人文精神”和“書(shū)法文化的基本構(gòu)成”兩大問(wèn)題展開(kāi)論述，分別論述了中國(guó)文化的基本精神、中國(guó)傳統(tǒng)文化在書(shū)法中的體現(xiàn)、中國(guó)書(shū)法的美學(xué)特征、歷代文人對(duì)書(shū)法本體審視心理的變遷、書(shū)體的演變、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)學(xué)等內(nèi)容，并探討了書(shū)法與教育、書(shū)法與宗教、書(shū)法與經(jīng)濟(jì)、書(shū)法與世界等問(wèn)題。

2004年8月，張樹(shù)天的另一本專(zhuān)著《中國(guó)書(shū)法與審美心理》由內(nèi)蒙古人民出版社出版。該書(shū)認(rèn)為書(shū)法是中國(guó)文化精神的集中體現(xiàn)，書(shū)法作品是中國(guó)人審美心理的物化。該書(shū)從審美的物化史、書(shū)法創(chuàng)作中對(duì)雙重世界（自身、自然）的審美觀照，書(shū)法藝術(shù)的生命，人類(lèi)藝術(shù)心靈的表現(xiàn)，中國(guó)書(shū)法的審美特征，傳統(tǒng)書(shū)學(xué)中審美心理的表現(xiàn)，書(shū)法審美的拓展與延伸等方面，詳細(xì)論述了書(shū)法與審美心理的關(guān)系。

張樹(shù)天對(duì)內(nèi)蒙古書(shū)法理論的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在培養(yǎng)書(shū)法理論碩士生的工作上，后文將會(huì)提到。

四、書(shū)法教育理論及其他

區(qū)內(nèi)書(shū)法教育方面的論文及教材主要出現(xiàn)在2003年之后，作者以高校教師為主。《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2003年第3期載有霍如濤、劉美玲撰寫(xiě)的《普通高校書(shū)法教育的定位》一文。該文認(rèn)為高校書(shū)法教育是書(shū)法人才脫穎而出的主要途徑，也是高層次書(shū)法教育的中介。普通高校書(shū)法教育是重要的文化素質(zhì)教育，又具有輔助的教育功能；有技法訓(xùn)練的要求，更具傳統(tǒng)文化的傳承任務(wù)；是藝術(shù)、文化教育同時(shí)也是一種個(gè)性創(chuàng)新教育。只有給書(shū)法教育以正確定位，才能有效發(fā)揮其教育功能。普通高校的書(shū)法教育就是要將技法訓(xùn)練與理論學(xué)習(xí)相結(jié)合。技法訓(xùn)練是基礎(chǔ)，是切入點(diǎn)，也是檢驗(yàn)教學(xué)效果的直觀尺度。理論學(xué)習(xí)是指導(dǎo)，是藝術(shù)升華的必要條件，也為深入理解和繼承傳統(tǒng)文化奠定了重要基礎(chǔ)。

《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版）2007年第1期載有孟德鄉(xiāng)《書(shū)法教學(xué)中臨與創(chuàng)的轉(zhuǎn)換》一文。該文認(rèn)為，在我國(guó)的高等書(shū)法教育教學(xué)中，臨摹與創(chuàng)新關(guān)系的處理是學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法的難點(diǎn)，臨摹與創(chuàng)新之間的轉(zhuǎn)換便是解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵。創(chuàng)新是由臨摹古人的優(yōu)秀作品開(kāi)始，從中汲取古人的技法、思想和審美。臨是創(chuàng)的前提，創(chuàng)是檢驗(yàn)臨的結(jié)果，二者相輔相成。轉(zhuǎn)到換是關(guān)鍵，是學(xué)古、汲取和完善的過(guò)程。臨到創(chuàng)的轉(zhuǎn)換也為學(xué)生所普遍困惑，處理好臨與創(chuàng)的關(guān)系，探索書(shū)法的藝術(shù)規(guī)律，為我們提供追摹古人的契機(jī)，化古為新。臨摹大體上分為務(wù)求形似、形神兼?zhèn)浜偷靡馔稳齻€(gè)階段。

2004年7月，由霍如濤、張樹(shù)天主編的教材《大學(xué)書(shū)法藝術(shù)》由內(nèi)蒙古大學(xué)出版社出版。該書(shū)除緒論外，共分為五章，分別為：第一章書(shū)法工具概述；第二章書(shū)法發(fā)展簡(jiǎn)史；第三章技法概述；第四章硬筆書(shū)法；第五章書(shū)法欣賞。編者在緒論中論述了“什么是書(shū)法，為什么要學(xué)習(xí)書(shū)法，怎樣學(xué)習(xí)書(shū)法”等問(wèn)題。

2004年8月，李志平（內(nèi)蒙古師范大學(xué)國(guó)際設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)）編著的教材《中國(guó)書(shū)法藝術(shù)》由湖南大學(xué)出版社出版。該書(shū)是針對(duì)高等院校設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)教材，分為十一部分：緒論、書(shū)法簡(jiǎn)史、篆書(shū)的表現(xiàn)技法、隸書(shū)的表現(xiàn)技法、草書(shū)的表現(xiàn)技法、行書(shū)的表現(xiàn)技法、楷書(shū)的表現(xiàn)技法、書(shū)法的基本技巧和方法、書(shū)法的借鑒與臨習(xí)、文房四寶、書(shū)法創(chuàng)作與審美。緒論中討論了三個(gè)問(wèn)題：從文字到書(shū)法藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)的特色和規(guī)律，書(shū)法的文化力量和現(xiàn)實(shí)意義。

2006年，區(qū)內(nèi)還出現(xiàn)了研究書(shū)法畫(huà)家書(shū)法造型語(yǔ)言特色、研究當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作特征、研究書(shū)法作品與情感關(guān)系的論文，作者都是區(qū)內(nèi)的高校教師。《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期發(fā)表陳晗晟《試析畫(huà)家書(shū)法造型語(yǔ)言的特色——兼談“書(shū)與畫(huà)”的關(guān)系》一文。歷來(lái)論書(shū)，多習(xí)慣將造型單獨(dú)視為結(jié)體，而陳晗晟認(rèn)為，結(jié)體和用筆因素是無(wú)法截然分開(kāi)的。結(jié)體屬造型因素，用筆過(guò)程也需依賴(lài)形的產(chǎn)生，如起、頓、行、收筆，主要依賴(lài)造型的表現(xiàn)力。而章法所執(zhí)行的分行布白、謀篇布局的規(guī)律，更是造型規(guī)律的體現(xiàn)。該文從用筆的終結(jié)形態(tài)——線條和結(jié)體、章法三個(gè)書(shū)法的基本元素來(lái)分析畫(huà)家書(shū)法造型語(yǔ)言的特色。作者認(rèn)為，從宋代尤其元明以降，一些有較大成就的畫(huà)家其在書(shū)法上均有建樹(shù)，他們的書(shū)法作品以豐富多樣的線條、生動(dòng)不拘的結(jié)體、活潑多變的章法形成了特有的審美特征，其獨(dú)特的造型語(yǔ)言對(duì)視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域的沖擊與開(kāi)拓是不容忽視的。

《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第2期發(fā)表唐春玉、翟熙倫《當(dāng)今隸書(shū)創(chuàng)作的時(shí)代特征》一文。該文認(rèn)為，當(dāng)今的隸書(shū)在其繁榮發(fā)展的過(guò)程中，與正統(tǒng)漢隸即“碑體隸書(shū)”已漸行漸遠(yuǎn)，風(fēng)格上有了非常明顯的時(shí)代特征。這種特征突出地表現(xiàn)在五個(gè)方面，一、實(shí)用性完全被藝術(shù)性取代，二、對(duì)篆書(shū)與行書(shū)等書(shū)體的吸納，三、隸書(shū)原有特征的改變或喪失，四、筆法更加多變，五、章法豐富多彩。該文指出，這些創(chuàng)作上的新特征，其出現(xiàn)的原因不應(yīng)僅僅從書(shū)法家或書(shū)法這一狹小的范圍內(nèi)考慮，時(shí)代大潮的沖擊，求異、求新、求變的社會(huì)風(fēng)尚的影響是這一特點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第2期發(fā)表霍如濤《對(duì)書(shū)法作品與情感關(guān)系的認(rèn)識(shí)》一文。該文指出，書(shū)法作品是書(shū)法家的精神產(chǎn)物，但書(shū)法家的情感與作品所表現(xiàn)的情感沒(méi)有直接的關(guān)系。認(rèn)為書(shū)法是抒情的，但又是不具體的，書(shū)法作品所能表現(xiàn)的是一種性情意趣，而不是具象的情感痕跡。書(shū)法中的情感已超越具體的實(shí)指，它只是通過(guò)線條的舒緩、疾澀、虛實(shí)、承接等表達(dá)了一種或激動(dòng)或平和或奔騰等種種情感的波動(dòng)，而這些線條特點(diǎn)并不是具體的情感符號(hào)。認(rèn)為書(shū)法風(fēng)格能體現(xiàn)作者的性情，性情是一種類(lèi)型，一種趣味。

五、以書(shū)法為研究?jī)?nèi)容的碩士論文

2010年之后，內(nèi)蒙古大學(xué)文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)碩士點(diǎn)，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文藝學(xué)碩士點(diǎn)，在宋生貴、張樹(shù)天等導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，出現(xiàn)了書(shū)法類(lèi)的碩士論文。這是伴隨時(shí)代發(fā)展而出現(xiàn)的新現(xiàn)象，碩士研究生們的加入為書(shū)法理論研究隊(duì)伍注入了新生力量。這些碩士論文的出現(xiàn)，使區(qū)內(nèi)書(shū)法理論研究的選題更加豐富，研究?jī)?nèi)容更加深入，表現(xiàn)出年輕學(xué)子們的學(xué)術(shù)熱情和智慧，但同時(shí)顯露出他們學(xué)術(shù)思想的不夠成熟。這些論文的共同特點(diǎn)是對(duì)書(shū)史上的經(jīng)典大家做較為深入的探討，如對(duì)孫過(guò)庭、張懷瓘、蘇軾、黃庭堅(jiān)、康有為、吳昌碩的理論或創(chuàng)作進(jìn)行深入研究。

雷巧云的《孫過(guò)庭〈書(shū)譜〉藝術(shù)論研究》⑤一文著重以對(duì)比的方法闡述孫過(guò)庭的藝術(shù)理論。該文指出，《書(shū)譜》藝術(shù)論從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作過(guò)程、書(shū)法本體等角度深刻闡述了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)以人為核心的理念，它概括前代書(shū)論中提出的眾多藝術(shù)論問(wèn)題，并把它深入到“道”的層面，提倡運(yùn)用于書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐，從而使其理論具有系統(tǒng)、深刻、實(shí)踐性的特點(diǎn)。耿燦《孫過(guò)庭書(shū)法情性觀的美學(xué)研究》⑥一文認(rèn)為孫過(guò)庭書(shū)法情性觀的內(nèi)涵由三個(gè)方面構(gòu)成：不同類(lèi)型的主體情性對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的影響、書(shū)法中的形式語(yǔ)言作為主體情性抒發(fā)的手段、提出符合審美理想的情性標(biāo)準(zhǔn)。該文指出：孫過(guò)庭書(shū)法情性觀是在中國(guó)古典美學(xué)的大背景下提出的，它有著對(duì)前人理論的批判繼承，同時(shí)又摒棄了以往書(shū)法理論及書(shū)法與人的關(guān)系時(shí)所縈繞的神秘色彩，以相對(duì)客觀的態(tài)度探討書(shū)法，從而體現(xiàn)著書(shū)法理論的自覺(jué)。曹譽(yù)馨的《張懷瓘〈書(shū)斷〉的美學(xué)思想初探》⑦一文，就“雄強(qiáng)壯美”的審美風(fēng)格、“雄強(qiáng)壯美”思想影響下的幾個(gè)美學(xué)范疇、張懷瓘?fù)瞥纭靶蹚?qiáng)壯美”的原因等進(jìn)行論述，并指出張懷瓘《書(shū)斷》的研究?jī)r(jià)值與局限。何瑞樂(lè)《吳昌碩書(shū)法研究》⑧一文指出，書(shū)法是吳昌碩整體藝術(shù)的根本，對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格的形成，有著至關(guān)重要的作用。該文立足于大量的圖片和文字資料，從吳昌碩的師承交游、各體書(shū)法、書(shū)學(xué)觀念、風(fēng)格成因、書(shū)史地位、當(dāng)下意義諸方面出發(fā)，旨在對(duì)吳昌碩書(shū)法進(jìn)行多角度的考察、研究。該文還對(duì)蒲華、吳昌碩的行書(shū)進(jìn)行比較研究。李雪莉《談康有為〈廣藝舟雙楫〉的書(shū)法批評(píng)觀》⑨一文從康有為《廣藝舟雙楫》的書(shū)法批評(píng)角度出發(fā)，探究其所具有的獨(dú)特的批評(píng)意義。呂錦《黃庭堅(jiān)題跋美學(xué)思想研究》⑩一文探討了黃庭堅(jiān)題跋美學(xué)思想的理論前提，并從重韻、絕俗、尚意、重“心”四個(gè)方面探析黃庭堅(jiān)題跋中的美學(xué)思想，也論及黃庭堅(jiān)題跋美學(xué)思想對(duì)后世的影響。高娃《蘇軾書(shū)畫(huà)理論美學(xué)思想探析》○11一文以中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)研究方法為主，結(jié)合蘇軾的人生經(jīng)歷與精神思想，對(duì)蘇軾的書(shū)論和畫(huà)論作深入細(xì)微的理論分析，力圖在較為寬廣的文化背景下總結(jié)歸納蘇軾書(shū)畫(huà)藝術(shù)論中蘊(yùn)涵的美學(xué)思想。文章選取了蘇軾書(shū)畫(huà)藝術(shù)論中比較突出的美學(xué)思想即師法自然、論道與藝、論物與意、論形與神諸方面進(jìn)行論析，對(duì)蘇軾書(shū)畫(huà)理論進(jìn)行綜合研究。

六、書(shū)法理論重要事件與活動(dòng)

1990年夏，內(nèi)蒙古自治區(qū)文史研究館內(nèi)部出版了論文集《書(shū)畫(huà)論稿》，收錄了關(guān)和璋、趙叔華、劉永、胡笳、門(mén)宜、白銘、楊魯安、烏力吉圖、張長(zhǎng)弓、李清波、耿鴻鈞、劉佑華、李俊卿、康莊、劉兆平、何奇耶徒、白光、周云華18位藝術(shù)家的關(guān)于書(shū)法和國(guó)畫(huà)的理論文章，其中書(shū)法篆刻理論14篇?！稌?shū)畫(huà)論稿》雖然只是內(nèi)蒙古文史研究館編輯的內(nèi)部資料形式的書(shū)籍，但是在尚且沒(méi)有書(shū)畫(huà)理論正式出版物的年代里，也是彌足珍貴的，這標(biāo)志著內(nèi)蒙古的有識(shí)之士們開(kāi)始重視書(shū)畫(huà)理論的研究，或者說(shuō)是內(nèi)蒙古出現(xiàn)了書(shū)畫(huà)理論“自覺(jué)”的一種現(xiàn)象。

2005年7月6日～10日，由呼和浩特市人民政府和文物出版社共同主辦的“全國(guó)首屆碑帖學(xué)術(shù)研討會(huì)”在呼和浩特市舉行。來(lái)自北京、上海、天津、河南、陜西、湖南、寧夏、山東等省市博物館、圖書(shū)館以及內(nèi)蒙古從事碑帖研究的專(zhuān)家、學(xué)者30余人云集呼市，對(duì)碑帖學(xué)的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了研討，文物出版社同時(shí)印發(fā)了《全國(guó)首屆碑帖學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。研討會(huì)上專(zhuān)家們各抒己見(jiàn)，王玉池、施安昌、水賚佑、趙君平、柴建方、劉剛、胡海帆、陶喻之、李月萍、張樹(shù)天、解小青、周小瑋等人就碑帖的有關(guān)問(wèn)題，結(jié)合論文進(jìn)行了闡述。

2009年7月，李德才撰寫(xiě)的《構(gòu)建“醇雅”書(shū)法藝術(shù)審美價(jià)值的現(xiàn)代意義及其視覺(jué)效果新探索》一文入選全國(guó)第八屆書(shū)學(xué)討論會(huì)，這是區(qū)內(nèi)書(shū)法理論作品首次入選中國(guó)書(shū)協(xié)主辦的書(shū)學(xué)研討會(huì)。作者將清代朱彝尊評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)提出的“醇雅”審美觀引入書(shū)法審美，論述了“醇雅”書(shū)法的審美價(jià)值以及構(gòu)建“醇雅書(shū)法藝術(shù)”的現(xiàn)代意義。

2010年6月，內(nèi)蒙古書(shū)法家協(xié)會(huì)在呼和浩特舉行“內(nèi)蒙古首屆書(shū)法創(chuàng)作理論研討會(huì)”，并出版《內(nèi)蒙古書(shū)法家協(xié)會(huì)首屆書(shū)法學(xué)術(shù)論文集》。該論文集共收入王裕民《試論書(shū)法中的“勢(shì)”》、張長(zhǎng)弓《瓦釜聲聲話墨池》、楊魯安《吳玉如先生碑帖題跋箋注》、王廼欣《淺談初學(xué)書(shū)法從漢隸入手的可行性》、李清波《歸綏碑碣匾額拾絮》、孟德鄉(xiāng)《書(shū)法時(shí)序性的闡釋》等53篇文章。其中包括對(duì)書(shū)法（篆刻）創(chuàng)作、書(shū)法史、書(shū)法美學(xué)、書(shū)法教育等相關(guān)問(wèn)題的諸多探討。

2012年6月，王廼欣、王黑小主編的《呼和浩特書(shū)畫(huà)論文集》由內(nèi)蒙古大學(xué)出版社出版。該書(shū)收入王裕民《書(shū)法雜談》、楊魯安《蘭亭八柱第二非褚摹辯》、王廼欣《傳統(tǒng)個(gè)性品位——對(duì)書(shū)法鑒賞的一點(diǎn)思考》、何瑞樂(lè)裴茂軍《陽(yáng)剛之美的追尋者——馬繼武先生訪談錄》等55篇文章，其中書(shū)論28篇，篆刻論3篇，畫(huà)論20篇，4篇非論文體裁的文章放在附錄中，較為全面地反映出呼和浩特地區(qū)書(shū)畫(huà)理論研究與創(chuàng)作的現(xiàn)狀與水平。

2013年12月，宋生貴主編的《當(dāng)代草原藝術(shù)年譜·藝術(shù)理論與評(píng)論卷》由內(nèi)蒙古大學(xué)出版社出版。該書(shū)以年譜形式收集、整理了1952年～2012年的60年間內(nèi)蒙古藝術(shù)理論、評(píng)論的著述提要（包括書(shū)法理論、評(píng)論的論文提要和著作提要），并附錄了人物小傳、事件與活動(dòng)、文藝?yán)碚摗ぴu(píng)論刊物、獲獎(jiǎng)匯總。該書(shū)是“草原藝術(shù)研究書(shū)系”中的一個(gè)系列，屬于基礎(chǔ)性層面，為之后開(kāi)展系統(tǒng)而深入的研究做了資料方面的準(zhǔn)備。

七、結(jié)語(yǔ)

25年來(lái)，伴隨著書(shū)法藝術(shù)的復(fù)興和時(shí)代的發(fā)展變化，內(nèi)蒙古的書(shū)法理論研究，雖缺少?gòu)V泛關(guān)注，卻在冷寂中默默成長(zhǎng)，開(kāi)出花朵，結(jié)出果實(shí)。綜觀這期間的研究成果，內(nèi)容涉及書(shū)法理論、書(shū)法史學(xué)、書(shū)法美學(xué)、書(shū)法文化學(xué)、書(shū)法心理學(xué)、書(shū)法教育、書(shū)家個(gè)案、書(shū)法比較學(xué)等相關(guān)問(wèn)題。已故書(shū)家、學(xué)者楊魯安、張長(zhǎng)弓兩位先生可謂是區(qū)內(nèi)書(shū)法理論研究的開(kāi)路者，他們?cè)?0世紀(jì)80年代末期到90年代末期的書(shū)法理論著述使內(nèi)蒙古的書(shū)法理論研究得以蹣跚起步。其中張長(zhǎng)弓于2000年去世，而楊魯安在新世紀(jì)的前十年里（2000-2009）依然筆耕不輟，寫(xiě)出不少論文。梁一孺、宋生貴二位教授從美學(xué)的角度觀照書(shū)法，張樹(shù)天教授從書(shū)法文化、書(shū)法與審美心理的視角研究書(shū)法，陳晗晟教授從畫(huà)家書(shū)法及書(shū)與畫(huà)關(guān)系的視角審視書(shū)法，唐春玉教授對(duì)當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作特征進(jìn)行探討，霍如濤教授對(duì)書(shū)法作品與情感的關(guān)系提出見(jiàn)解，這些探索都已成為內(nèi)蒙古書(shū)法理論研究的階段性成果?；羧鐫?、張樹(shù)天、李志平、孟德鄉(xiāng)諸位先生的書(shū)法教材及書(shū)法教育理論也是區(qū)內(nèi)不容忽視的財(cái)富。2010年以后出現(xiàn)的以書(shū)法為研究對(duì)象的碩士論文雖不免稚嫩，也體現(xiàn)出年輕一代的才情、智慧，自有其時(shí)代意義。《書(shū)畫(huà)論稿》《全國(guó)首屆碑帖學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》《內(nèi)蒙古書(shū)法家協(xié)會(huì)首屆書(shū)法學(xué)術(shù)論文集》《呼和浩特書(shū)畫(huà)論文集》《當(dāng)代草原藝術(shù)年譜·藝術(shù)理論與評(píng)論卷》等學(xué)術(shù)書(shū)籍的出版，在區(qū)內(nèi)是屈指可數(shù)的書(shū)法理論重要事件，對(duì)推動(dòng)書(shū)法理論研究有其重要意義，因此不可等閑視之。

不無(wú)遺憾的是內(nèi)蒙古地區(qū)的高校至今還沒(méi)有開(kāi)設(shè)書(shū)法本科專(zhuān)業(yè)，這種現(xiàn)狀在很大程度上限制著該地區(qū)書(shū)法理論的深入發(fā)展。因此說(shuō)，與美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等早已有本科專(zhuān)業(yè)（甚至碩士專(zhuān)業(yè)）的其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)比較而言，書(shū)法的理論研究更顯得尷尬與邊緣，取得的成績(jī)也更顯難能而可貴。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)過(guò)多年的積淀，當(dāng)下內(nèi)蒙古的書(shū)法已經(jīng)具備了良好的群眾基礎(chǔ)。近年來(lái)，區(qū)內(nèi)中青年作者在全國(guó)性重大展覽中入選和獲獎(jiǎng)的人次也在增加，但從事書(shū)法理論研究的人員還是少之又少，與書(shū)法創(chuàng)作的群體性發(fā)展不相平衡。因此筆者認(rèn)為，我區(qū)文化教育相關(guān)部門(mén)以及各種形式的社會(huì)文藝團(tuán)體應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)、培養(yǎng)年輕人從事書(shū)法理論研究，并積極為他們提供研究的環(huán)境和條件。

本文力圖梳理20多年來(lái)內(nèi)蒙古書(shū)法理論研究的脈絡(luò)，但因個(gè)人學(xué)識(shí)淺薄，占有資料有限，故難免有遺珠之憾、不當(dāng)之處，望識(shí)者教正。

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①內(nèi)蒙古第八屆藝術(shù)創(chuàng)作薩日納獎(jiǎng)，2007年。

②轉(zhuǎn)引自張樹(shù)天《膽識(shí)與風(fēng)神——談楊魯安的書(shū)法篆刻藝術(shù)》，見(jiàn)宋生貴主編《走進(jìn)花的原野——內(nèi)蒙古新時(shí)期文藝?yán)碚撛u(píng)論選集》第一輯464頁(yè)，內(nèi)蒙古人民出版社，2002年4月第一版。出處同②，見(jiàn)465頁(yè)。張長(zhǎng)弓詩(shī)集，內(nèi)蒙古出版集團(tuán)內(nèi)蒙古人民出版社，2013年9月第一版。內(nèi)蒙古師范大學(xué)文藝學(xué)2010年碩士論文。內(nèi)蒙古大學(xué)文藝學(xué)2011年碩士論文。內(nèi)蒙古師范大學(xué)文藝學(xué)2011年碩士論文。內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)2012年碩士論文。內(nèi)蒙古師范大學(xué)文藝學(xué)2012年碩士論文。內(nèi)蒙古師范大學(xué)文藝學(xué)2013年碩士論文。內(nèi)蒙古師范大學(xué)文藝學(xué)2013年碩士論文。