付 泓

（武威市涼州區(qū)文化館 甘肅 武威 733099）

涼州攻鼓子不僅是武威當?shù)氐闹匾袼?，也是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被稱為“西北鼓魂”。據(jù)研究，涼州攻鼓子起源于古代出兵樂舞，后與民間習俗相結(jié)合，成為了武威當?shù)厣缁鸬闹匾硌蓓椖?。自從進入新中國以后，隨著人們對攻鼓子研究的不斷深入，攻鼓子的藝術(shù)特性受到了人們的重視，并開始出現(xiàn)在各類社會演出當中，人們對于攻鼓子的認知也在不斷深入。

一、涼州攻鼓子的起源及其發(fā)展

涼州攻鼓子是武威的一種傳統(tǒng)舞蹈，是由古代出兵樂舞演化而來的，舞者在表演的過程中需要通過交錯擊鼓的方式進行演出，在2008 年，其成為了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)相關(guān)文獻記載，涼州攻鼓子流傳于武威市涼州區(qū)的四壩鎮(zhèn)、下雙鎮(zhèn)、大柳鎮(zhèn)、永昌鎮(zhèn)等地，但在歷史發(fā)展中只有四壩鎮(zhèn)的攻鼓子流傳下來，四壩鎮(zhèn)在歷史發(fā)展中尤其注重對傳統(tǒng)民俗的傳承保護，其在1996 年就被相關(guān)部門授予了“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號。部分民俗學者研究認為涼州攻鼓子是由井泉灌區(qū)的社火發(fā)展而來，在古代井泉灌區(qū)被稱為王家堡，因此，部分學者認為涼州攻鼓子屬于早期王家堡社火的一種表演形式。這種說法有一定的道理，在王家堡當?shù)?，流傳著“王家堡社火重打一上來”的說法。不論攻鼓子起源如何，如今其已經(jīng)成為了武威當?shù)刂匾拿袼字?，從某種意義上來講，其通過獨具特色的表演風格，實現(xiàn)了古今文化的有效連接，對人們了解古代社會的文化、審美有重要的參考價值。

在新中國成立之前，武威當?shù)貙ス淖拥让耖g藝術(shù)的重視程度不足，導致除了四壩鎮(zhèn)以外其他地區(qū)的攻鼓子表演逐漸消亡。進入新中國以后，武威當?shù)亻_始重視其民間藝術(shù)的傳承發(fā)展工作，在1957 年武威組織了專業(yè)的攻鼓子表演團體參加了全國民間音樂舞蹈調(diào)演活動。到了二十世紀八十年代，隨著社會經(jīng)濟水平的逐步提高，攻鼓子這一藝術(shù)形式重新受到了人們的重視，1982 年國際藝術(shù)交流委員會在考察涼州攻鼓子之后給出了“涼州古曲一遂音，今日惟其繼遺聲”的評價。1986 年涼州攻鼓子作為西北民間鼓舞被編入了《中國民間舞蹈集成》。從1987 年到2009 年，涼州攻鼓子先后參加了《西部之舞》《望長城》《八千里路云和月》等十多部影視作品的拍攝，獲得了一系列的殊榮，被稱為“西部鼓魂”。涼州攻鼓子的繼承和發(fā)展既離不開相關(guān)部門的重視與保護，也離不開一代代繼承人的努力。進入新世紀以來，國家級傳承人楊門元，省級傳承人楊萬柱、楊萬平等都積極開展涼州攻鼓子的推廣工作，為涼州攻鼓子登上高雅的藝術(shù)舞臺作出了卓越貢獻。

二、目前涼州攻鼓子的發(fā)展現(xiàn)狀

涼州攻鼓子作為武威當?shù)啬酥廖鞅钡貐^(qū)都具有一定影響力的民間藝術(shù)，其在漫長的歷史發(fā)展過程中曾一度面臨消亡危機，在相關(guān)部門的大力扶持下，在數(shù)代繼承人的不懈努力下，涼州攻鼓子在進入新世紀后重新受到了人們的關(guān)注。近年來涼州攻鼓子多次亮相武威當?shù)氐闹卮蠡顒?，獲得了人們的交口稱贊，但仍有相當一部分的群眾對涼州攻鼓子不甚了解，相關(guān)部門對于涼州攻鼓子的扶持也存在一定不足。

（一）涼州攻鼓子在民間的發(fā)展現(xiàn)狀

涼州攻鼓子作為武威當?shù)氐拿袼妆硌荩陙眍l頻參與到武威當?shù)氐闹卮蠡顒?，有效提高了當?shù)鼐用駥鲋莨ス淖拥恼J知水平，但仍有部分居民表示對涼州攻鼓子了解不足。據(jù)相關(guān)社會調(diào)研，武威當?shù)厝杂?1%的居民對涼州攻鼓子不甚了解，只有不到20%居民對涼州攻鼓子非常了解。結(jié)合這些情況不難看出，雖然相關(guān)部門不斷進行涼州攻鼓子的宣傳工作，但涼州攻鼓子的推廣過程中缺乏群眾的深度參與。從當?shù)厝罕妼鲋莨ス淖拥恼J知渠道調(diào)研中也可以說明這一點，在涼州區(qū)居民認知渠道調(diào)研中有近80%的群眾都是通過社會表演知道的涼州攻鼓子。在眾多了解涼州攻鼓子的居民中有超過50%的居民年齡都超過45 歲，造成這一局面的主要原因是涼州攻鼓子的宣傳途徑大都是依賴傳統(tǒng)的媒介，無法吸引到年輕群體的關(guān)注。

（二）涼州攻鼓子的政府扶持現(xiàn)狀

涼州攻鼓子作為武威當?shù)貥O具代表性的民俗，其發(fā)展一直受到武威當?shù)卣年P(guān)注，武威市政府通過出臺一系列的政策來扶持涼州攻鼓子的發(fā)展，專門設(shè)立了涼州攻鼓子保護基地、涼州攻鼓子藝術(shù)協(xié)會等組織來開展涼州攻鼓子的保護工作。目前武威地區(qū)能夠給到?jīng)鲋莨ス淖拥姆龀仲Y金有限，涼州攻鼓子協(xié)會為了進行涼州攻鼓子的發(fā)展，不斷組織攻鼓子藝術(shù)團體參加奠基儀式、開業(yè)慶典等商業(yè)活動以獲得報酬，但這類商業(yè)活動的次數(shù)較少，通常每月只有2 到4 次，每次每人能夠獲得報酬僅有200 元左右，相比較于其他職業(yè)從事涼州攻鼓子表演，不僅收入較低，而且無法得到保障。為了解決這一情況，武威市相關(guān)部門申請了專項資金用于攻鼓子傳承人的獎勵，國家級傳承人每年2 萬元，省級傳承人每年1 萬元。武威市政府為了扶持涼州攻鼓子的發(fā)展，積極組織各類社會活動以此來提高大眾對于涼州攻鼓子的認知，但這種方式僅僅能夠提高涼州攻鼓子的知名度，無法有效提高大眾對涼州攻鼓子的認知。

（三）涼州攻鼓子的傳承現(xiàn)狀

涼州攻鼓子是由社火表演演變而來的一種藝術(shù)形式，這使得很多攻鼓子傳承人都生活在農(nóng)村，在相關(guān)調(diào)研中，武威地區(qū)農(nóng)村居民對攻鼓子的了解和認知相比較于城市居民更高。近年來隨著城市化的發(fā)展，越來越多的農(nóng)村人口開始向城市聚集，在這個過程中攻鼓團的年輕人比例也不斷減少。一國家級傳承人楊門元的攻鼓團為例，70 人的攻鼓團中30 歲以下的年輕人只有不到7 人?？梢哉f，攻鼓子作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼乏人的局面。同時，由于涼州攻鼓子在長期的發(fā)展中并未形成科學的訓練體系，很多攻鼓團都是臨近演出才有民眾自發(fā)組織排練，這對傳承人的培養(yǎng)造成了極大的困難。

三、涼州攻鼓子宣傳發(fā)展的路徑

針對涼州攻鼓子目前發(fā)展中存在的問題需要從三個方面制定有針對性的政策，首先是針對扶持力度不足的問題，相關(guān)部門要加大對攻鼓子項目的扶持，通過科學的手段來引導攻鼓子項目的獨立健康發(fā)展；其次是要加強對攻鼓子傳承人的培養(yǎng)，積極鼓勵傳承人推進攻鼓子項目的創(chuàng)新發(fā)展；最后引導更多的群眾參與到攻鼓子項目當中，全民共建共享。

（一）相關(guān)部門應加大扶持力度

涼州攻鼓子在現(xiàn)代社會的發(fā)展離不開相關(guān)部門的扶持，但相關(guān)部門在進行扶持的過程中要注意方式方法，以提高涼州攻鼓子項目自身的長期獨立發(fā)展為目標。首先要拒絕“輸血式”扶持，“輸血式”扶持不能實現(xiàn)涼州攻鼓子的健康發(fā)展，在進行扶持的過程中可以通過組織競賽等方式來鼓勵相關(guān)的藝術(shù)團體提高對涼州攻鼓子的重視；其次是要引導涼州攻鼓子協(xié)會的健康發(fā)展，在協(xié)會內(nèi)部建立完善的管理制度，打破人才培養(yǎng)的局限性，建立高效的服裝道具管理模式，建立科學的訓練體系與獎勵機制。通過外部的健康引導與內(nèi)部管理制度的不斷完善促進涼州攻鼓子的健康發(fā)展。

（二）傳承人應積極進行藝術(shù)創(chuàng)新

任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果想要獲得長久的發(fā)展就必須結(jié)合時代不斷進行內(nèi)容創(chuàng)新，涼州攻鼓子的發(fā)展也是如此，新時代推進涼州攻鼓子的發(fā)展也需要不斷進行藝術(shù)創(chuàng)新。進行涼州攻鼓子的藝術(shù)創(chuàng)新首先要做的就是制定科學的人才培養(yǎng)制度，傳統(tǒng)的攻鼓子人才培養(yǎng)大都以男性為主，新時代的傳承人培養(yǎng)要摒棄這種性別歧視，通過引入女性鼓手來豐富攻鼓子的藝術(shù)呈現(xiàn)。其次是要打破傳統(tǒng)的攻鼓子演出方式對攻鼓子項目的限制，傳統(tǒng)的涼州攻鼓子演出都是通過人數(shù)的增加來提高表演的效果，但目前攻鼓子演員人數(shù)減少已經(jīng)成為不可避免的事情，在這種情況下可以通過引入其他打擊樂來彌補人數(shù)不足對攻鼓子演出可能造成的影響。

（三）基于“全民健身”的理念開展涼州攻鼓子的傳承

任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久發(fā)展都離不開群眾的參與，涼州攻鼓子目前發(fā)展中群眾的參與度明顯不足，針對這一情況可以從三個方面入手來引導群眾參與到?jīng)鲋莨ス淖拥膫鞒挟斨小Ｊ紫染褪且龑鲋莨ス淖舆M入當?shù)氐膶W校，將涼州攻鼓子作為音樂課或者體育課的拓展項目來提高學生對攻鼓子的認知，提高學生的學習興趣；其次是加強對大眾的知識普及，提高大眾對涼州攻鼓子的認知，幫助其意識到?jīng)鲋莨ス淖釉谒囆g(shù)、體育等方面的價值；最后是相關(guān)部門要定期組織針對大眾的推廣培訓，如由政府牽頭組織各個攻鼓團進行現(xiàn)場教學，并根據(jù)教學情況來對各個攻鼓團進行評分，每一年度對評價較為優(yōu)秀的攻鼓團進行物質(zhì)獎勵。

四、涼州攻鼓子的傳承發(fā)展對非遺傳承發(fā)展的意義

從涼州攻鼓子的傳承發(fā)展中我們可以看出我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展都面臨著較大的挑戰(zhàn)，要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承需要從內(nèi)容創(chuàng)新以及大眾宣傳兩方面入手，在提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)性的同時也要推進其大眾化，只有這樣才能保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容創(chuàng)新

非遺是要保護和傳承，但如果沒有創(chuàng)新和發(fā)展，其生存就是問題。人們的生產(chǎn)方式變了，生存環(huán)境變了，文化需求變了，傳播的手段變了，生產(chǎn)和制作的技術(shù)也變了，更重要的是整個文化生態(tài)變了，如果不適應新的文化生態(tài)，有的非遺項目的存活都是問題。所以，一概強調(diào)保護而不談發(fā)展，本身就錯了。在當今社會節(jié)奏加快，更多年輕人喜歡更豐富的生活方式的時候，我們的非遺是能夠保留我們過去的精華，還賦予它新的包裝和內(nèi)容，這個包裝內(nèi)容和它精華是能夠有機地結(jié)合在一起的。比如小罐茶、天福茗茶等一些茶品牌，設(shè)計更精致、時尚的包裝不過就是為了吸引更多消費者喝茶、關(guān)注茶。關(guān)鍵在于茶文化是否能保留下來，包裝只不過是為了傳承服務(wù)。而茶重要的制作工藝就屬于非遺的內(nèi)容，只要這個保存延續(xù)下去就是最好的傳承。但是只靠繼承人手工制作是無法滿足市場需求的，就需要這些茶品牌將制作工藝具體化、數(shù)字化，比如像小罐茶通過技術(shù)手段將大師技藝進行數(shù)字化，溫度、濕度具體到一個數(shù)字，把看不到的東西具象化，就是一種創(chuàng)新的傳承。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾宣傳

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾宣傳是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長久發(fā)展的基礎(chǔ)，在當下進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾宣傳需要從三個方面入手。首先是依托信息技術(shù)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的數(shù)字化平臺，在信息時代人們通過信息平臺獲取信息的頻率更高，為了有效實現(xiàn)針對大眾的非物質(zhì)文化宣傳需要通過大眾喜聞樂見的方式進行傳播，如通過短視頻平臺來進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)，通過這種方式來提高大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知度，短視頻對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示有限，但只有通過這種方式才能最大化提高大眾的參與；其次是推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化，市場經(jīng)濟下任何事物的發(fā)展都不能完全擺脫市場，因此推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化能夠有效提高大眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極性；最后是要建立成體系的教育體系，大眾學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，會對部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生濃烈的興趣，針對這種情況要形成科學的教育體系滿足大眾的學習需求。

五、結(jié)語

綜上所述，涼州攻鼓子作為武威當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其不僅是一種優(yōu)秀的民俗內(nèi)容，更是一種連接古今的藝術(shù)形式。通過對涼州攻鼓子傳承保護的研究可以看出我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護雖然已經(jīng)取得了一定的成績，但是仍然存在很多不足，進一步推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護需要從內(nèi)容創(chuàng)新、大眾宣傳、系統(tǒng)教育等方面入手，通過實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾化、生活化來推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展。