柯小剛

經(jīng)典是人類教育的基礎(chǔ)，可以啟蒙現(xiàn)代人，克服現(xiàn)代性的狹隘和偏見(jiàn)。經(jīng)典教育是生命的教育，是“人的養(yǎng)成”教育。

當(dāng)代社會(huì)為什么需要古典教育

當(dāng)代社會(huì)為什么需要古典教育？這首先是當(dāng)前人民群眾的迫切需求。那么，社會(huì)大眾為什么普遍回歸傳統(tǒng)文化？有三重背景值得分析。

首先，大背景是人類社會(huì)的古今之變。無(wú)論中國(guó)還是西方，現(xiàn)代化之后才發(fā)現(xiàn)古典文明是根源和基礎(chǔ)。其次，從我國(guó)歷史發(fā)展的階段性背景來(lái)看，晚清以來(lái)中國(guó)積弱，現(xiàn)代化以自強(qiáng)，出于壓力，不得不暫時(shí)拋棄傳統(tǒng)文化，而現(xiàn)在初步“崛起”之后，回過(guò)頭來(lái)才發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化是中國(guó)之為中國(guó)的基礎(chǔ)。所以，無(wú)論國(guó)家還是民間社會(huì)都普遍產(chǎn)生了重新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渴望。再其次，直接背景是，現(xiàn)代教育出于現(xiàn)代化的壓力，片面追求工具化和效率，淪為應(yīng)試教育、職業(yè)培訓(xùn)，缺乏深層文化滋養(yǎng)，道德理想淪落，導(dǎo)致客觀上有必要進(jìn)行讀經(jīng)教育的現(xiàn)代探索。

清末以來(lái)，“中體西用”的提法很流行。然而，無(wú)物無(wú)體用。中西文化各有其體，各有其用。今日中國(guó)文化復(fù)興自然是要找回中國(guó)文化的體用，但同時(shí)，世界歷史把中國(guó)推到了這樣一個(gè)位置：中國(guó)不得不同時(shí)“接盤(pán)”西方文明的體用。其用曰現(xiàn)代化，中國(guó)已經(jīng)“接盤(pán)”，其體曰希臘羅馬古典，中國(guó)也正在“接盤(pán)”（目前中國(guó)有著西方古典學(xué)最大的研究群體）。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)文化自身的體用從來(lái)就沒(méi)有消失過(guò)，現(xiàn)在更在自覺(jué)地蘇醒、承擔(dān)、發(fā)揚(yáng)光大。

無(wú)論中國(guó)的現(xiàn)代革命還是現(xiàn)代化建設(shè)，如果沒(méi)有中國(guó)文化根基在底下起作用（雖然現(xiàn)代中國(guó)人都不自知這一點(diǎn)，以為現(xiàn)代化就是反傳統(tǒng)），根本就不可能發(fā)生，更不可能成功；今天中國(guó)對(duì)于西方文明體用的接盤(pán)弘揚(yáng)之所以可能，同樣有賴于中國(guó)自身文明的體用一直在底下發(fā)揮作用，只不過(guò)在救亡的急迫中，我們急于擺脫傳統(tǒng)，就好像青春期的孩子急于逆反父母，不知父母的生養(yǎng)恰恰構(gòu)成了叛逆的基礎(chǔ)和能力。

詩(shī)云“周雖舊邦，其命維新”，中國(guó)文化并不是花瓶點(diǎn)綴、復(fù)古之幽情，而是非常皮實(shí)地、反者道之動(dòng)地、日用不知地在腥風(fēng)血雨、柴米油鹽中堅(jiān)韌地活著。其體也大，其用也廣，其心一度坎陷而今日又將復(fù)明、自覺(jué)。所以，無(wú)論中體西用、西體中用皆不足以理解文明體用之實(shí)情。今日流行之狹隘民族主義，更是看小了中國(guó)對(duì)于世界文明的重任。

放眼世界，伴隨西方現(xiàn)代化過(guò)程的，正是西方國(guó)家對(duì)于古典教育的重視。美國(guó)的圣約翰大學(xué)可以算是一所“讀經(jīng)大學(xué)”，這所大學(xué)除了閱讀古代經(jīng)典之外，沒(méi)有其他課程。主要是古希臘羅馬經(jīng)典的哲學(xué)、歷史、文學(xué)經(jīng)典，也有少量中國(guó)和印度的，同時(shí)還包含歐幾里得、伽利略、牛頓等科學(xué)原著等（是作為經(jīng)典來(lái)讀原文，不是抽取其中的所謂原理、定律來(lái)學(xué)）。

當(dāng)然，圣約翰的例子比較另類。更主流的“讀經(jīng)教育”可以參考芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)等學(xué)校的通識(shí)教育課程。在專業(yè)課程之外，他們非常重視經(jīng)典通識(shí)教育。近年來(lái)，甘陽(yáng)和劉小楓先生在中山大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)等高校做的博雅學(xué)院、古典班等嘗試，基本是受芝加哥大學(xué)的啟發(fā)。筆者辦的同濟(jì)復(fù)興古典書(shū)院也是類似嘗試，只是除了面向高校外，我們還同時(shí)面向社會(huì)開(kāi)展公益性質(zhì)的經(jīng)典通識(shí)教育。

近年來(lái)，西方國(guó)家的古典教育在衰落，而中國(guó)古典教育方興未艾。譬如在德國(guó)的文理中學(xué)，原來(lái)都是必須學(xué)習(xí)古希臘文和拉丁文經(jīng)典的，但現(xiàn)在卻大量取消了，德國(guó)中小學(xué)已幾乎不讀歌德，大學(xué)里的經(jīng)典教育也比以前少了很多（無(wú)論通識(shí)還是專業(yè)），近年來(lái)西方各國(guó)和日本都在削減人文和藝術(shù)學(xué)科，引起很大爭(zhēng)議，連意大利的中學(xué)都把原先必修的拉丁文改成了英文必修，日本和韓國(guó)的古典漢學(xué)教育也比以前差了很多。臺(tái)灣更可憐，在“去中國(guó)化”中，中國(guó)古代經(jīng)典跟著遭殃，臺(tái)灣社會(huì)的文化基礎(chǔ)正在被掏空，將來(lái)必然影響其現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)育。

與此同時(shí)，原教旨保守主義和民間偏執(zhí)型的宗教卻在世界各地興起。世界變得越來(lái)越淺薄，也越來(lái)越危險(xiǎn)。實(shí)際上，只有通過(guò)古典教育才能讓人學(xué)會(huì)明智通達(dá)、疏通知遠(yuǎn)、寬裕溫柔，解決當(dāng)代的很多問(wèn)題?？上驳氖牵袊?guó)正在成為西方古典學(xué)和古典通識(shí)教育的重鎮(zhèn)，越來(lái)越多的中國(guó)青年在學(xué)習(xí)希臘文和拉丁文，研讀西方古代經(jīng)典。同時(shí)，中國(guó)書(shū)院和私塾傳統(tǒng)也在復(fù)興，體制內(nèi)大學(xué)和中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容也越來(lái)越多。

推進(jìn)古典教育的幾點(diǎn)建議

如上所述，現(xiàn)代教育為什么迫切需要引入古典教育？因?yàn)楝F(xiàn)代人遭遇了日益普遍的生活意義危機(jī)，以及與之相關(guān)的文明沖突危機(jī)。這不只是中國(guó)的問(wèn)題，而是全球性的現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)實(shí)用主義社會(huì)，現(xiàn)代教育因而蛻變?yōu)槁殬I(yè)培訓(xùn)。然而，現(xiàn)代社會(huì)仍然是人的社會(huì)，不是機(jī)器的社會(huì)。人的生活是需要意義的，絕不只是“更快更高更強(qiáng)”就可以幸福。因此，即使是為了培養(yǎng)實(shí)用人才，現(xiàn)代教育也應(yīng)該首先重視“人的養(yǎng)成”，而不應(yīng)該只是盯著分?jǐn)?shù)、技能、實(shí)用、效率。因?yàn)椋词故菍?shí)用人才，首先也必須是人，然后才有可能是人才。所以，中小學(xué)教育乃至大學(xué)教育引入古典教育非常有必要，因?yàn)楣诺湮幕m然沒(méi)那么實(shí)用，但卻是“人的養(yǎng)成”教育，因而是一切現(xiàn)代實(shí)用教育的基礎(chǔ)。

那么，在目前處境下，我們應(yīng)該怎樣推進(jìn)古典教育呢？筆者建議或可注意如下幾點(diǎn)：

第一，在公立的大中小學(xué)廣泛開(kāi)展傳統(tǒng)文化通識(shí)教育。

第二，第二，組織有通識(shí)教育關(guān)懷的學(xué)術(shù)專家編寫(xiě)傳統(tǒng)文化通識(shí)教材，以專業(yè)功底做通識(shí)教化之事，爭(zhēng)取深入淺出，知識(shí)性、思想性、感悟性、可讀性并重。

第三，要有中介位置的自覺(jué)：一方面朝向元典，一方面朝向社會(huì)現(xiàn)實(shí)；一方面要導(dǎo)向更加原本的古典教養(yǎng)，一方面要緊密聯(lián)系現(xiàn)代生活實(shí)情。因此，在選編和解說(shuō)的時(shí)候，一方面要從比較淺近的詩(shī)歌、《四書(shū)》和道、墨、法諸子書(shū)的選編聯(lián)系到更加古老精深的《五經(jīng)》和史籍，一方面要結(jié)合實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行循循善誘的切近解說(shuō)；一方面要展現(xiàn)中華文化主體的精要，一方面要徹本徹源、知根知底地吸收和化用西方古典文化及現(xiàn)代思想。

第四，在辦學(xué)形式上，逐步開(kāi)放私學(xué)，鼓勵(lì)和規(guī)范傳統(tǒng)文化民間團(tuán)體和私學(xué)書(shū)院的建設(shè)，逐步形成公私教育良性結(jié)合、互相促進(jìn)的格局，既發(fā)揮自上而下的教育引導(dǎo)作用，也發(fā)揚(yáng)自下而上的民間教化功能，從群眾中來(lái)到群眾中去，廣泛而深入地激發(fā)傳統(tǒng)文化通識(shí)教育的持久活力。

第五，“讀經(jīng)”不宜窄化為經(jīng)典背誦。應(yīng)注意孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，柏拉圖《理想國(guó)》里認(rèn)為兒童教育須以詩(shī)歌（指廣義的藝術(shù)）和體育為主。因此，所謂“讀經(jīng)要從娃娃抓起”并不傳統(tǒng)，恰恰是非?，F(xiàn)代性的急迫觀點(diǎn)、效率觀點(diǎn)、功利觀點(diǎn)。建議小學(xué)階段除了從語(yǔ)文課本學(xué)習(xí)詩(shī)詞和古文之外，應(yīng)該加強(qiáng)書(shū)法、傳統(tǒng)音樂(lè)、武術(shù)、射禮的內(nèi)容。中學(xué)階段應(yīng)把古文內(nèi)容從語(yǔ)文課本獨(dú)立出來(lái)，專門(mén)設(shè)置古代漢語(yǔ)和經(jīng)典閱讀課程，作為高考必考科目。實(shí)際上，在西方國(guó)家的中學(xué)，古希臘文和拉丁文（西方古典語(yǔ)文）就是獨(dú)立的課程。內(nèi)容方面，除了從文學(xué)角度選取古文和詩(shī)詞之外，中學(xué)古文課程還應(yīng)該選取思想性較強(qiáng)的五經(jīng)四書(shū)、史書(shū)、諸子篇章。大學(xué)各專業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)中西方古代經(jīng)典的跨文化通識(shí)教育，不僅讀中國(guó)古典，也應(yīng)該讀一些西方古典。

第六，中小學(xué)應(yīng)與大學(xué)人文學(xué)科合作，加強(qiáng)教師的古典文化培訓(xùn)，貯備師資。筆者主辦的同濟(jì)復(fù)興古典書(shū)院就開(kāi)有“國(guó)學(xué)師資公益培訓(xùn)班”，學(xué)員中多有上海各中小學(xué)的教師。大學(xué)應(yīng)承擔(dān)社會(huì)通識(shí)教育責(zé)任，主動(dòng)協(xié)助中小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)師資培訓(xùn)工作。

第七，中小學(xué)校在培訓(xùn)教師時(shí)，要注意鑒別，謹(jǐn)防傳銷性質(zhì)的所謂“國(guó)學(xué)傳播”進(jìn)入中小學(xué)。

第八，中小學(xué)古典教育應(yīng)不限于語(yǔ)文科目的教師，最好在各科教師中都能展開(kāi)。可鼓勵(lì)教師和學(xué)生自發(fā)形成經(jīng)典讀書(shū)小組。

第九，以天下為己任，以人類為關(guān)懷。在有條件的中小學(xué)（如雙語(yǔ)學(xué)校、外語(yǔ)學(xué)院附中附小等）開(kāi)展跨文化的古典文明教育，不僅學(xué)習(xí)中國(guó)古典，也適當(dāng)學(xué)習(xí)西方古典內(nèi)容。