于漪

改革開放三十多年來，我國教育取得了巨大的發(fā)展，成績舉世矚目。且不說教育全景從學(xué)前教育到研究生教育、到終身教育量和質(zhì)的跨越式變化，單是普及義務(wù)教育的成效就值得驕傲。那么寬廣的地域，窮鄉(xiāng)僻壤、高原平川全覆蓋；那么多的學(xué)齡兒童都入學(xué)，一億幾千萬的學(xué)生都接受義務(wù)教育，這是怎樣龐大的數(shù)量啊。如此的教育成就在世界上應(yīng)該是首屈一指、史無前例的，值得自豪。

教育成就是中國人創(chuàng)造出來的，實實在在地放在那兒?？焖侔l(fā)展中出現(xiàn)這樣那樣的問題，乃至深層次、十分棘手的問題，本不足怪。然而，熟視無睹者有之，不理解的有之，期盼畢其功于一役者有之，與此同時，非議、抨擊，不絕于耳。許多教學(xué)第一線的教師常常感到茫然，這么說，那么說，簡直不知道課該怎么上，教師該怎么當(dāng)，越教越不會教了。毋庸諱言，教育現(xiàn)狀的形成有眾多原因，但喧囂背后教育自信的缺失，應(yīng)格外重視，深入思考。

我國的教育巨輪承載著50多萬所學(xué)校、2億多學(xué)生，承載著13億人口的美好期望，要“直掛云帆濟滄?！保k好中國特色、世界一流的現(xiàn)代教育，教育自信必不可少。有自信才會有自覺，有自信才會有清醒，有自信才會有定力，始終維護和建設(shè)我們的教育家園。充滿自信，能意氣風(fēng)發(fā)，潛力迸發(fā)；自信缺失，會猶疑搖擺，甚而隨人乞討。教育自信的樹立可從回顧走過的路說起。

歷史不能割斷

教育一說到傳統(tǒng)，就是落后，就是保守，就是一無是處，甚至把科舉制度的弊端也全栽贓到教育身上。五千年中華文明之所以一脈相承，從未斷裂，不能不說教育在其中發(fā)揮了重要作用。

中國不是教育窮國，歷來尊師重教。從孔子到蔡元培，留下了豐厚的教育遺產(chǎn)，其中精華仍光照人間。如：以人為本，追求思想與人格的完美；有教無類，因材施教；不憤不啟，不悱不發(fā)，學(xué)思結(jié)合；務(wù)本求實，匡時濟世；思想自由，兼容并包等教育核心價值、核心理念，千百年來無數(shù)仁人志士探討、實踐、批判、修正、提升，積累了極其豐富的正反兩方面經(jīng)驗，昭示后人讀書與做人須緊密結(jié)合，讀書為明理，明做人之理，明報效天下之理，“在新民，在止于至善”，不斷自我修養(yǎng)，達到“至善”的境界。北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，更是把育人的終極價值推到極致。

歷史不能割斷，歷史裝載著民魂。傳統(tǒng)教育中有精華，有糟粕，采用辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度，作具體的、實事求是的分析，取其精華，去其糟粕。精華也要因時代需求而加以發(fā)展，使其更具豐富內(nèi)涵，更顯育人光彩。如若采取虛無主義態(tài)度，連我們教育的根在何處、魂在哪里都不知曉，那只能隨風(fēng)飄蕩，聽?wèi){他人說短長了。

不說數(shù)千年的歷史，就是新中國成立以來辦的教育，可圈可點之處就非常多。我們的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)，我們的理想教育，引領(lǐng)著辦教育的方向；在一窮二白的地基上，用有限的教育經(jīng)費，辦規(guī)模極大的教育，彰顯的是中國人的志氣和艱苦奮斗的精神；自我認(rèn)識，自我挑戰(zhàn)，邊干邊行邊改進，積蓄改革動力，渴望力爭上游成為發(fā)展的現(xiàn)實。即使到基層學(xué)校，校園里有些美麗的風(fēng)景至今讓人懷念。主題班會上，十六七歲的高中生談學(xué)習(xí)動機，談人生夢想，交流，碰撞，那份熱情，那份豪邁，令人欣喜。清晨，陽光還未露臉，操場上長跑的學(xué)生已熙熙攘攘，為祖國鍛煉身體，強壯體魄。下午放學(xué)后，操場上龍騰虎躍，各種體育鍛煉，跑的、跳的，各種球類競賽，歡聲笑語。文學(xué)講座，科普講座，學(xué)生社團活動，座無虛席。那種身心健康發(fā)展的美景，難道不是教育的寶貴財富嗎？班級基本是學(xué)生自主管理，學(xué)生干部起核心作用，教師當(dāng)參謀、作指導(dǎo)，學(xué)生自治自律能力在實踐中獲得鍛煉，獲得提高。這不也是很有價值的教育財富嗎？

扎根中國大地辦教育，既要回應(yīng)現(xiàn)實關(guān)切，又要展望未來圖景，也要認(rèn)認(rèn)真真回顧歷史。歷史是理智的啟迪，它給追求理想的人新的起跑線，從中吮吸精華，能增強民族自信。

擺脫思想矮子心態(tài)

不知從何時起，我們的教育話語系統(tǒng)悄悄發(fā)生了變化。一系列教育政策、措施，都是具有中國特色的，從中國的國情、教情、學(xué)情出發(fā)，切實解決實際問題。但一進入教育專業(yè)，對傳統(tǒng)教育就不屑一顧，鋪天蓋地是外來的教育概念、教育術(shù)語、教育做法，不僅“言必稱希臘”，而且“行也照希臘”。

當(dāng)今時代辦教育，必須放在國際大背景中思考，必須有開放的心態(tài)。社會迅速發(fā)展，急劇轉(zhuǎn)型，人們對教育的期望值越來越高，家長們急切、焦慮地期望自己的孩子在日后的競爭中勝出，并能獨占鰲頭。教育從來沒有遇到過如此復(fù)雜、如此嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這樣的狀況下，進行教育改革，提升教育質(zhì)量，需要有先進的教育理念、科學(xué)的教育思想作指導(dǎo)。歐美等西方國家有些教育思想確實比較先進，有些做法與經(jīng)驗也值得學(xué)習(xí)、借鑒。教育本身就有很強的包容性，它承認(rèn)不同教育之間需要相互了解、相互借鑒，看到人家好的就學(xué)。因此，中外教育進行比較，介紹與引進先進的教育理念與做法是必要的、無可非議的。樹立自信，不是故步自封、拒絕學(xué)習(xí)外國，而是要深入、全面地研究學(xué)什么、怎么學(xué)，要根據(jù)我們的國情決定取舍、改造、創(chuàng)新，要以我為主。

打開視野，學(xué)別人之長，不是照抄照搬，不是移植、販賣。任何教育理論的形成總有其特定的時代背景，特定的歷史文化土壤，特定的地域特點，特定的社會需求、環(huán)境條件，其中有普適性價值的，但由于地域特色十分鮮明，并非放之四海而皆準(zhǔn)。不深究這些理論、理念、經(jīng)驗、做法的來龍去脈，不深究它們的環(huán)境、條件，不深究它們在哲學(xué)高度、人文高度、科學(xué)高度上能經(jīng)受怎樣的檢驗，不深究它們在付諸實踐中的利弊得失，只要是引進的，就是好的、先進的，以強勢的語言連篇累牘地宣傳，在教育教學(xué)實踐、課題立項、論文評審、?？兘炭兛己嗽u價等方方面面推行，其廣度深度前所未有，影響之大，幾乎是全覆蓋。講話、寫論文以引用外國的教育話語為有水平，為先進、前沿。更有甚者，常常將我們的教育實踐、教育研究的進步與成效，作為論證這些理論、理念的證據(jù)。我們獨立的精神、自主的思想何處去了？有些教師不無憂慮地說：“我們在給西方教育打工，不僅話語改變，名詞術(shù)語一大堆，就連思維方式也開始改變了?！?/p>

教育面向世界，以國外為借鑒本沒有錯，問題在于不能鄙薄自己的教育，歷史的、現(xiàn)代的、當(dāng)代的，都批判、否定、消解、解構(gòu)。本世紀(jì)初，一位先生在報紙上發(fā)表的《最后的遮羞布》一文，對中國基礎(chǔ)教育討伐鞭撻，對美式教育向往仰慕，可謂是“外國的月亮比中國圓”的思維定式的傾心表露。一切以西方的教育觀念為最后依據(jù)，仰視別人，甘愿做思想的矮子，這種心態(tài)令人可悲。教育不能光點洋燭，我們有獨特的歷史，獨特的文化，獨特的國情，中國教育必須有中國人自己的燈火，走中國人自己的路。就專業(yè)而言，也不是只能任人說短長。改革開放以來，我們的育人理念、課程改革、隊伍建設(shè)、制度創(chuàng)新等隨著時代的要求均有突破性發(fā)展，其中不乏具有中國教育特色、中國教育個性的符合學(xué)生成長規(guī)律的理性思考與實踐經(jīng)驗，閃亮之處不少。這些飽含著中國精神的教育財富，是當(dāng)代中國教育人群策群力奉獻智慧的結(jié)晶，完全可以挺直腰桿充滿自信地與國外平等交流。近年來，8000所英國小學(xué)在數(shù)學(xué)課堂采用“中國模式”就是明證。學(xué)習(xí)外國，必須堅持中國立場，擺脫矮子心態(tài)，改變永遠(yuǎn)甘當(dāng)學(xué)徒的身份。唯其如此，方能拿出眼光，自主選擇，趨利避弊，真正以他山之石攻我教育之玉。

當(dāng)下更須警醒

通常情況是：從事教育的人，特別是從事教育實踐的人，習(xí)慣于就教育論教育，興奮點往往在教育的技能技巧，較少思考教育的戰(zhàn)略意義和育人的高度。教育從來是國家的、民族的事業(yè)，任何國家均如此，它的核心是價值塑造、價值追求。我們教育追求的價值觀是培養(yǎng)我們的教育對象深刻領(lǐng)悟并身體力行中國人就是中國人，要熱愛中國，為中國服務(wù)奉獻是天職，是自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這個價值一旦丟失，教育就失魂落魄，丟了民族精神的根、愛國主義的魂，于國于民，都會發(fā)生危機。

精心價值塑造，堅守價值追求，確實極其不易，面對國內(nèi)外環(huán)境的挑戰(zhàn)，必須保持清醒。早在上世紀(jì)末美國國家安全委員會就這樣說：“一個國家有計劃地運用宣傳和其他非戰(zhàn)斗活動傳播思想和信息，以影響其他國家人民的觀點、態(tài)度、情緒和行動，使之有利于本國目標(biāo)的實現(xiàn)?！彼麄兊膶＜艺f得更直白：“讓被宣傳的對象沿著你所希望的方向行進，而他們卻認(rèn)為是自己在選擇方向?！卑詸?quán)主義如此宣傳的目的是讓第三世界人崇美忘本，其重要性“與空軍一樣不可或缺”。[1]他們不僅這樣說，而且通過各種渠道，在以各種新名義、新手段扎實地做。我們培養(yǎng)的對象是獨生子女的大群體，基本上是在寵愛與呵護中成長的，不懂世事幾乎是常態(tài)。接受基礎(chǔ)教育的學(xué)生還是未成年人，生活經(jīng)歷少，無厚實的文化積淀，文化識別力、文化判斷力比較差，面對網(wǎng)絡(luò)時代聲、光、形大肆渲染的東西，很容易不加辨別照單全收，有時甚至錯把腐朽當(dāng)神奇。社會上多元價值的沖擊，尤其是個人第一、金錢至上、享樂追求等迷霧的浸染，學(xué)生往往受害而不自知。學(xué)生成長中價值迷茫的問題不可小視，要積極疏導(dǎo)，花大力氣以理想信念引領(lǐng)。為此，立德樹人是我們應(yīng)該自覺肩挑的剛性責(zé)任。

立德樹人應(yīng)認(rèn)真落實到學(xué)科教學(xué)之中。任何學(xué)科的教學(xué)之中都蘊含著教學(xué)生做人的豐富資源。知識的創(chuàng)建飽含著人們追求理想的壯志、不懈奮斗的精神和為人民造福的情懷。人文學(xué)科里珍藏著的憂患意識、家國情懷、雖九死而不悔的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，數(shù)理、生化等學(xué)科傳授的數(shù)字、原理、公式、定理背后，蘊藏著豐富的敬畏自然、探索奧秘、尋求規(guī)律、追求真理的思想道德財富。然而，由于功利主義的喧囂、工具理性的干擾，往往只見知識的工具性，只注重其實用性功能，而剝離或閹割其內(nèi)在的精髓。馬克思·韋伯曾把理性分為兩種：價值理性與工具理性，理想主義就是一種價值理性。他指出，現(xiàn)代人采取了一種新的理性標(biāo)準(zhǔn)，用工具理性代替價值理性，終極目的、價值不重要，重要的是設(shè)定一個具體的、功利的目標(biāo)，采用最合理有效的方式。其實，“工具”浸透“功利”，還有什么理性可言。基礎(chǔ)教育中存在的為考而教，為考而練，分分計較，為獲取1分、2分、3分，沒完沒了地操練，就是這種理念、這種思潮的具體體現(xiàn)，導(dǎo)致學(xué)生不堪負(fù)擔(dān)、厭學(xué)。為了“應(yīng)試”的具體目標(biāo)，“沒心沒肺把我們的孩子撞倒了”。

什么叫教育？教天地人事，育生命自覺。辦學(xué)者、執(zhí)教者要鐵肩擔(dān)道義，負(fù)責(zé)地、深情地培育學(xué)生精神成長，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類精神文明的精華滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，引領(lǐng)他們在復(fù)雜的環(huán)境中能站穩(wěn)腳跟，明辨是非美丑，積極向上，健康成長。課堂教學(xué)該施以怎樣的教育影響學(xué)生精神的成長、生命的質(zhì)量？其實任何學(xué)科教學(xué)都具有教育性，要使學(xué)生的核心素養(yǎng)落到實處，實現(xiàn)“學(xué)力形成”與“人格形成”的統(tǒng)一。其關(guān)鍵在于執(zhí)教者須牢固樹立教書育人意識，并切實身體力行，擺脫功利主義的裹挾，回歸教育的本原。只有回歸教育的初心，執(zhí)教者才會有慧眼發(fā)現(xiàn)與挖掘?qū)W科中固有的、極有價值的育人資源，才會有巨大的熱情與聰明才智把德智有機融合起來，既有知識傳授、能力培養(yǎng)，又有情感態(tài)度價值觀的熏陶感染，營造積極向上的學(xué)習(xí)場，學(xué)生就能享受到求知的愉悅和精神獲得滋養(yǎng)的快樂。教學(xué)領(lǐng)域在功利第一、工具理性上有大突破，方能真正提高質(zhì)量，否則，難以真正改變重術(shù)輕人的狀況，育人的概念在外圍飄，深入不到根本之處。

課堂教學(xué)師生之間、生生之間精神交流、思想碰撞的精彩紛呈狀況很少涌現(xiàn)，相當(dāng)程度是由于受到評價標(biāo)準(zhǔn)、評價內(nèi)容、評價方式的制約。

評價是必要的，但怎樣評價，怎樣能真正促進教育公平、公正、高位均衡發(fā)展，是篇極其宏大的文章。要從中國的國情、教情、學(xué)情出發(fā)，制定相應(yīng)的措施，其細(xì)致、復(fù)雜、艱巨的程度難以言表。評價牽著教育的“鼻子”走，以考定教中的許多無奈就是一例。眾所周知，從英國1 8世紀(jì)60年代工業(yè)革命以來，世界上基本是“工業(yè)”說話，歐洲人說話，西方人說話，至今未根本改變。我們現(xiàn)在使用的概念體系、知識體系、話語體系都是西方的，而西方對這些概念的界定和我們不完全一樣。比如對學(xué)校、對教育方方面面的評價，是否要如此繁復(fù)、瑣細(xì)，致使被評價者專注于一個個枝枝節(jié)節(jié)，整體思維、精髓把握無形中被逐步消解。又比如過度強調(diào)量化，認(rèn)為量化就是科學(xué)。其實定性、定量在評價中各有自己的功能，關(guān)鍵在于怎么運用。用測量學(xué)的辦法評價、衡量人文學(xué)科成績的優(yōu)劣得失，實在難以“客觀”，用量化手段又怎樣來衡量情感態(tài)度價值觀？拓開視野，借鑒他人，引進無可厚非，但要從本國、本地區(qū)的教育特點出發(fā)，改造創(chuàng)新，具有中國的話語，中國的思維。

堅守中國立場，擁有世界視野，以教育自信創(chuàng)建自信的教育，走自己的路，我們的定力將更強大，我們的前途會更寬廣。

注釋：

[1]王岳川.當(dāng)代西方最新文論教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2008年12月.