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        以教育自信創(chuàng)建自信的教育

        2017-07-17 06:12:48于漪
        人民教育 2017年2期
        關鍵詞:教育學生

        于漪

        改革開放三十多年來,我國教育取得了巨大的發(fā)展,成績舉世矚目。且不說教育全景從學前教育到研究生教育、到終身教育量和質(zhì)的跨越式變化,單是普及義務教育的成效就值得驕傲。那么寬廣的地域,窮鄉(xiāng)僻壤、高原平川全覆蓋;那么多的學齡兒童都入學,一億幾千萬的學生都接受義務教育,這是怎樣龐大的數(shù)量啊。如此的教育成就在世界上應該是首屈一指、史無前例的,值得自豪。

        教育成就是中國人創(chuàng)造出來的,實實在在地放在那兒。快速發(fā)展中出現(xiàn)這樣那樣的問題,乃至深層次、十分棘手的問題,本不足怪。然而,熟視無睹者有之,不理解的有之,期盼畢其功于一役者有之,與此同時,非議、抨擊,不絕于耳。許多教學第一線的教師常常感到茫然,這么說,那么說,簡直不知道課該怎么上,教師該怎么當,越教越不會教了。毋庸諱言,教育現(xiàn)狀的形成有眾多原因,但喧囂背后教育自信的缺失,應格外重視,深入思考。

        我國的教育巨輪承載著50多萬所學校、2億多學生,承載著13億人口的美好期望,要“直掛云帆濟滄?!保k好中國特色、世界一流的現(xiàn)代教育,教育自信必不可少。有自信才會有自覺,有自信才會有清醒,有自信才會有定力,始終維護和建設我們的教育家園。充滿自信,能意氣風發(fā),潛力迸發(fā);自信缺失,會猶疑搖擺,甚而隨人乞討。教育自信的樹立可從回顧走過的路說起。

        歷史不能割斷

        教育一說到傳統(tǒng),就是落后,就是保守,就是一無是處,甚至把科舉制度的弊端也全栽贓到教育身上。五千年中華文明之所以一脈相承,從未斷裂,不能不說教育在其中發(fā)揮了重要作用。

        中國不是教育窮國,歷來尊師重教。從孔子到蔡元培,留下了豐厚的教育遺產(chǎn),其中精華仍光照人間。如:以人為本,追求思想與人格的完美;有教無類,因材施教;不憤不啟,不悱不發(fā),學思結合;務本求實,匡時濟世;思想自由,兼容并包等教育核心價值、核心理念,千百年來無數(shù)仁人志士探討、實踐、批判、修正、提升,積累了極其豐富的正反兩方面經(jīng)驗,昭示后人讀書與做人須緊密結合,讀書為明理,明做人之理,明報效天下之理,“在新民,在止于至善”,不斷自我修養(yǎng),達到“至善”的境界。北宋張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”,更是把育人的終極價值推到極致。

        歷史不能割斷,歷史裝載著民魂。傳統(tǒng)教育中有精華,有糟粕,采用辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度,作具體的、實事求是的分析,取其精華,去其糟粕。精華也要因時代需求而加以發(fā)展,使其更具豐富內(nèi)涵,更顯育人光彩。如若采取虛無主義態(tài)度,連我們教育的根在何處、魂在哪里都不知曉,那只能隨風飄蕩,聽憑他人說短長了。

        不說數(shù)千年的歷史,就是新中國成立以來辦的教育,可圈可點之處就非常多。我們的教育方針、培養(yǎng)目標,我們的理想教育,引領著辦教育的方向;在一窮二白的地基上,用有限的教育經(jīng)費,辦規(guī)模極大的教育,彰顯的是中國人的志氣和艱苦奮斗的精神;自我認識,自我挑戰(zhàn),邊干邊行邊改進,積蓄改革動力,渴望力爭上游成為發(fā)展的現(xiàn)實。即使到基層學校,校園里有些美麗的風景至今讓人懷念。主題班會上,十六七歲的高中生談學習動機,談人生夢想,交流,碰撞,那份熱情,那份豪邁,令人欣喜。清晨,陽光還未露臉,操場上長跑的學生已熙熙攘攘,為祖國鍛煉身體,強壯體魄。下午放學后,操場上龍騰虎躍,各種體育鍛煉,跑的、跳的,各種球類競賽,歡聲笑語。文學講座,科普講座,學生社團活動,座無虛席。那種身心健康發(fā)展的美景,難道不是教育的寶貴財富嗎?班級基本是學生自主管理,學生干部起核心作用,教師當參謀、作指導,學生自治自律能力在實踐中獲得鍛煉,獲得提高。這不也是很有價值的教育財富嗎?

        扎根中國大地辦教育,既要回應現(xiàn)實關切,又要展望未來圖景,也要認認真真回顧歷史。歷史是理智的啟迪,它給追求理想的人新的起跑線,從中吮吸精華,能增強民族自信。

        擺脫思想矮子心態(tài)

        不知從何時起,我們的教育話語系統(tǒng)悄悄發(fā)生了變化。一系列教育政策、措施,都是具有中國特色的,從中國的國情、教情、學情出發(fā),切實解決實際問題。但一進入教育專業(yè),對傳統(tǒng)教育就不屑一顧,鋪天蓋地是外來的教育概念、教育術語、教育做法,不僅“言必稱希臘”,而且“行也照希臘”。

        當今時代辦教育,必須放在國際大背景中思考,必須有開放的心態(tài)。社會迅速發(fā)展,急劇轉型,人們對教育的期望值越來越高,家長們急切、焦慮地期望自己的孩子在日后的競爭中勝出,并能獨占鰲頭。教育從來沒有遇到過如此復雜、如此嚴峻的挑戰(zhàn)。在這樣的狀況下,進行教育改革,提升教育質(zhì)量,需要有先進的教育理念、科學的教育思想作指導。歐美等西方國家有些教育思想確實比較先進,有些做法與經(jīng)驗也值得學習、借鑒。教育本身就有很強的包容性,它承認不同教育之間需要相互了解、相互借鑒,看到人家好的就學。因此,中外教育進行比較,介紹與引進先進的教育理念與做法是必要的、無可非議的。樹立自信,不是故步自封、拒絕學習外國,而是要深入、全面地研究學什么、怎么學,要根據(jù)我們的國情決定取舍、改造、創(chuàng)新,要以我為主。

        打開視野,學別人之長,不是照抄照搬,不是移植、販賣。任何教育理論的形成總有其特定的時代背景,特定的歷史文化土壤,特定的地域特點,特定的社會需求、環(huán)境條件,其中有普適性價值的,但由于地域特色十分鮮明,并非放之四海而皆準。不深究這些理論、理念、經(jīng)驗、做法的來龍去脈,不深究它們的環(huán)境、條件,不深究它們在哲學高度、人文高度、科學高度上能經(jīng)受怎樣的檢驗,不深究它們在付諸實踐中的利弊得失,只要是引進的,就是好的、先進的,以強勢的語言連篇累牘地宣傳,在教育教學實踐、課題立項、論文評審、??兘炭兛己嗽u價等方方面面推行,其廣度深度前所未有,影響之大,幾乎是全覆蓋。講話、寫論文以引用外國的教育話語為有水平,為先進、前沿。更有甚者,常常將我們的教育實踐、教育研究的進步與成效,作為論證這些理論、理念的證據(jù)。我們獨立的精神、自主的思想何處去了?有些教師不無憂慮地說:“我們在給西方教育打工,不僅話語改變,名詞術語一大堆,就連思維方式也開始改變了?!?/p>

        教育面向世界,以國外為借鑒本沒有錯,問題在于不能鄙薄自己的教育,歷史的、現(xiàn)代的、當代的,都批判、否定、消解、解構。本世紀初,一位先生在報紙上發(fā)表的《最后的遮羞布》一文,對中國基礎教育討伐鞭撻,對美式教育向往仰慕,可謂是“外國的月亮比中國圓”的思維定式的傾心表露。一切以西方的教育觀念為最后依據(jù),仰視別人,甘愿做思想的矮子,這種心態(tài)令人可悲。教育不能光點洋燭,我們有獨特的歷史,獨特的文化,獨特的國情,中國教育必須有中國人自己的燈火,走中國人自己的路。就專業(yè)而言,也不是只能任人說短長。改革開放以來,我們的育人理念、課程改革、隊伍建設、制度創(chuàng)新等隨著時代的要求均有突破性發(fā)展,其中不乏具有中國教育特色、中國教育個性的符合學生成長規(guī)律的理性思考與實踐經(jīng)驗,閃亮之處不少。這些飽含著中國精神的教育財富,是當代中國教育人群策群力奉獻智慧的結晶,完全可以挺直腰桿充滿自信地與國外平等交流。近年來,8000所英國小學在數(shù)學課堂采用“中國模式”就是明證。學習外國,必須堅持中國立場,擺脫矮子心態(tài),改變永遠甘當學徒的身份。唯其如此,方能拿出眼光,自主選擇,趨利避弊,真正以他山之石攻我教育之玉。

        當下更須警醒

        通常情況是:從事教育的人,特別是從事教育實踐的人,習慣于就教育論教育,興奮點往往在教育的技能技巧,較少思考教育的戰(zhàn)略意義和育人的高度。教育從來是國家的、民族的事業(yè),任何國家均如此,它的核心是價值塑造、價值追求。我們教育追求的價值觀是培養(yǎng)我們的教育對象深刻領悟并身體力行中國人就是中國人,要熱愛中國,為中國服務奉獻是天職,是自己的責任擔當。這個價值一旦丟失,教育就失魂落魄,丟了民族精神的根、愛國主義的魂,于國于民,都會發(fā)生危機。

        精心價值塑造,堅守價值追求,確實極其不易,面對國內(nèi)外環(huán)境的挑戰(zhàn),必須保持清醒。早在上世紀末美國國家安全委員會就這樣說:“一個國家有計劃地運用宣傳和其他非戰(zhàn)斗活動傳播思想和信息,以影響其他國家人民的觀點、態(tài)度、情緒和行動,使之有利于本國目標的實現(xiàn)?!彼麄兊膶<艺f得更直白:“讓被宣傳的對象沿著你所希望的方向行進,而他們卻認為是自己在選擇方向。”霸權主義如此宣傳的目的是讓第三世界人崇美忘本,其重要性“與空軍一樣不可或缺”。[1]他們不僅這樣說,而且通過各種渠道,在以各種新名義、新手段扎實地做。我們培養(yǎng)的對象是獨生子女的大群體,基本上是在寵愛與呵護中成長的,不懂世事幾乎是常態(tài)。接受基礎教育的學生還是未成年人,生活經(jīng)歷少,無厚實的文化積淀,文化識別力、文化判斷力比較差,面對網(wǎng)絡時代聲、光、形大肆渲染的東西,很容易不加辨別照單全收,有時甚至錯把腐朽當神奇。社會上多元價值的沖擊,尤其是個人第一、金錢至上、享樂追求等迷霧的浸染,學生往往受害而不自知。學生成長中價值迷茫的問題不可小視,要積極疏導,花大力氣以理想信念引領。為此,立德樹人是我們應該自覺肩挑的剛性責任。

        立德樹人應認真落實到學科教學之中。任何學科的教學之中都蘊含著教學生做人的豐富資源。知識的創(chuàng)建飽含著人們追求理想的壯志、不懈奮斗的精神和為人民造福的情懷。人文學科里珍藏著的憂患意識、家國情懷、雖九死而不悔的責任擔當,數(shù)理、生化等學科傳授的數(shù)字、原理、公式、定理背后,蘊藏著豐富的敬畏自然、探索奧秘、尋求規(guī)律、追求真理的思想道德財富。然而,由于功利主義的喧囂、工具理性的干擾,往往只見知識的工具性,只注重其實用性功能,而剝離或閹割其內(nèi)在的精髓。馬克思·韋伯曾把理性分為兩種:價值理性與工具理性,理想主義就是一種價值理性。他指出,現(xiàn)代人采取了一種新的理性標準,用工具理性代替價值理性,終極目的、價值不重要,重要的是設定一個具體的、功利的目標,采用最合理有效的方式。其實,“工具”浸透“功利”,還有什么理性可言。基礎教育中存在的為考而教,為考而練,分分計較,為獲取1分、2分、3分,沒完沒了地操練,就是這種理念、這種思潮的具體體現(xiàn),導致學生不堪負擔、厭學。為了“應試”的具體目標,“沒心沒肺把我們的孩子撞倒了”。

        什么叫教育?教天地人事,育生命自覺。辦學者、執(zhí)教者要鐵肩擔道義,負責地、深情地培育學生精神成長,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類精神文明的精華滋養(yǎng)學生的心靈,引領他們在復雜的環(huán)境中能站穩(wěn)腳跟,明辨是非美丑,積極向上,健康成長。課堂教學該施以怎樣的教育影響學生精神的成長、生命的質(zhì)量?其實任何學科教學都具有教育性,要使學生的核心素養(yǎng)落到實處,實現(xiàn)“學力形成”與“人格形成”的統(tǒng)一。其關鍵在于執(zhí)教者須牢固樹立教書育人意識,并切實身體力行,擺脫功利主義的裹挾,回歸教育的本原。只有回歸教育的初心,執(zhí)教者才會有慧眼發(fā)現(xiàn)與挖掘學科中固有的、極有價值的育人資源,才會有巨大的熱情與聰明才智把德智有機融合起來,既有知識傳授、能力培養(yǎng),又有情感態(tài)度價值觀的熏陶感染,營造積極向上的學習場,學生就能享受到求知的愉悅和精神獲得滋養(yǎng)的快樂。教學領域在功利第一、工具理性上有大突破,方能真正提高質(zhì)量,否則,難以真正改變重術輕人的狀況,育人的概念在外圍飄,深入不到根本之處。

        課堂教學師生之間、生生之間精神交流、思想碰撞的精彩紛呈狀況很少涌現(xiàn),相當程度是由于受到評價標準、評價內(nèi)容、評價方式的制約。

        評價是必要的,但怎樣評價,怎樣能真正促進教育公平、公正、高位均衡發(fā)展,是篇極其宏大的文章。要從中國的國情、教情、學情出發(fā),制定相應的措施,其細致、復雜、艱巨的程度難以言表。評價牽著教育的“鼻子”走,以考定教中的許多無奈就是一例。眾所周知,從英國1 8世紀60年代工業(yè)革命以來,世界上基本是“工業(yè)”說話,歐洲人說話,西方人說話,至今未根本改變。我們現(xiàn)在使用的概念體系、知識體系、話語體系都是西方的,而西方對這些概念的界定和我們不完全一樣。比如對學校、對教育方方面面的評價,是否要如此繁復、瑣細,致使被評價者專注于一個個枝枝節(jié)節(jié),整體思維、精髓把握無形中被逐步消解。又比如過度強調(diào)量化,認為量化就是科學。其實定性、定量在評價中各有自己的功能,關鍵在于怎么運用。用測量學的辦法評價、衡量人文學科成績的優(yōu)劣得失,實在難以“客觀”,用量化手段又怎樣來衡量情感態(tài)度價值觀?拓開視野,借鑒他人,引進無可厚非,但要從本國、本地區(qū)的教育特點出發(fā),改造創(chuàng)新,具有中國的話語,中國的思維。

        堅守中國立場,擁有世界視野,以教育自信創(chuàng)建自信的教育,走自己的路,我們的定力將更強大,我們的前途會更寬廣。

        注釋:

        [1]王岳川.當代西方最新文論教程[M].上海:復旦大學出版社.2008年12月.

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