于漪

改革開放三十多年來，我國(guó)教育取得了巨大的發(fā)展，成績(jī)舉世矚目。且不說教育全景從學(xué)前教育到研究生教育、到終身教育量和質(zhì)的跨越式變化，單是普及義務(wù)教育的成效就值得驕傲。那么寬廣的地域，窮鄉(xiāng)僻壤、高原平川全覆蓋；那么多的學(xué)齡兒童都入學(xué)，一億幾千萬(wàn)的學(xué)生都接受義務(wù)教育，這是怎樣龐大的數(shù)量啊。如此的教育成就在世界上應(yīng)該是首屈一指、史無前例的，值得自豪。

教育成就是中國(guó)人創(chuàng)造出來的，實(shí)實(shí)在在地放在那兒?？焖侔l(fā)展中出現(xiàn)這樣那樣的問題，乃至深層次、十分棘手的問題，本不足怪。然而，熟視無睹者有之，不理解的有之，期盼畢其功于一役者有之，與此同時(shí)，非議、抨擊，不絕于耳。許多教學(xué)第一線的教師常常感到茫然，這么說，那么說，簡(jiǎn)直不知道課該怎么上，教師該怎么當(dāng)，越教越不會(huì)教了。毋庸諱言，教育現(xiàn)狀的形成有眾多原因，但喧囂背后教育自信的缺失，應(yīng)格外重視，深入思考。

我國(guó)的教育巨輪承載著50多萬(wàn)所學(xué)校、2億多學(xué)生，承載著13億人口的美好期望，要“直掛云帆濟(jì)滄?！?，辦好中國(guó)特色、世界一流的現(xiàn)代教育，教育自信必不可少。有自信才會(huì)有自覺，有自信才會(huì)有清醒，有自信才會(huì)有定力，始終維護(hù)和建設(shè)我們的教育家園。充滿自信，能意氣風(fēng)發(fā)，潛力迸發(fā)；自信缺失，會(huì)猶疑搖擺，甚而隨人乞討。教育自信的樹立可從回顧走過的路說起。

歷史不能割斷

教育一說到傳統(tǒng)，就是落后，就是保守，就是一無是處，甚至把科舉制度的弊端也全栽贓到教育身上。五千年中華文明之所以一脈相承，從未斷裂，不能不說教育在其中發(fā)揮了重要作用。

中國(guó)不是教育窮國(guó)，歷來尊師重教。從孔子到蔡元培，留下了豐厚的教育遺產(chǎn)，其中精華仍光照人間。如：以人為本，追求思想與人格的完美；有教無類，因材施教；不憤不啟，不悱不發(fā)，學(xué)思結(jié)合；務(wù)本求實(shí)，匡時(shí)濟(jì)世；思想自由，兼容并包等教育核心價(jià)值、核心理念，千百年來無數(shù)仁人志士探討、實(shí)踐、批判、修正、提升，積累了極其豐富的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，昭示后人讀書與做人須緊密結(jié)合，讀書為明理，明做人之理，明報(bào)效天下之理，“在新民，在止于至善”，不斷自我修養(yǎng)，達(dá)到“至善”的境界。北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，更是把育人的終極價(jià)值推到極致。

歷史不能割斷，歷史裝載著民魂。傳統(tǒng)教育中有精華，有糟粕，采用辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度，作具體的、實(shí)事求是的分析，取其精華，去其糟粕。精華也要因時(shí)代需求而加以發(fā)展，使其更具豐富內(nèi)涵，更顯育人光彩。如若采取虛無主義態(tài)度，連我們教育的根在何處、魂在哪里都不知曉，那只能隨風(fēng)飄蕩，聽?wèi){他人說短長(zhǎng)了。

不說數(shù)千年的歷史，就是新中國(guó)成立以來辦的教育，可圈可點(diǎn)之處就非常多。我們的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)，我們的理想教育，引領(lǐng)著辦教育的方向；在一窮二白的地基上，用有限的教育經(jīng)費(fèi)，辦規(guī)模極大的教育，彰顯的是中國(guó)人的志氣和艱苦奮斗的精神；自我認(rèn)識(shí)，自我挑戰(zhàn)，邊干邊行邊改進(jìn)，積蓄改革動(dòng)力，渴望力爭(zhēng)上游成為發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。即使到基層學(xué)校，校園里有些美麗的風(fēng)景至今讓人懷念。主題班會(huì)上，十六七歲的高中生談學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，談人生夢(mèng)想，交流，碰撞，那份熱情，那份豪邁，令人欣喜。清晨，陽(yáng)光還未露臉，操場(chǎng)上長(zhǎng)跑的學(xué)生已熙熙攘攘，為祖國(guó)鍛煉身體，強(qiáng)壯體魄。下午放學(xué)后，操場(chǎng)上龍騰虎躍，各種體育鍛煉，跑的、跳的，各種球類競(jìng)賽，歡聲笑語(yǔ)。文學(xué)講座，科普講座，學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，座無虛席。那種身心健康發(fā)展的美景，難道不是教育的寶貴財(cái)富嗎？班級(jí)基本是學(xué)生自主管理，學(xué)生干部起核心作用，教師當(dāng)參謀、作指導(dǎo)，學(xué)生自治自律能力在實(shí)踐中獲得鍛煉，獲得提高。這不也是很有價(jià)值的教育財(cái)富嗎？

扎根中國(guó)大地辦教育，既要回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切，又要展望未來圖景，也要認(rèn)認(rèn)真真回顧歷史。歷史是理智的啟迪，它給追求理想的人新的起跑線，從中吮吸精華，能增強(qiáng)民族自信。

擺脫思想矮子心態(tài)

不知從何時(shí)起，我們的教育話語(yǔ)系統(tǒng)悄悄發(fā)生了變化。一系列教育政策、措施，都是具有中國(guó)特色的，從中國(guó)的國(guó)情、教情、學(xué)情出發(fā)，切實(shí)解決實(shí)際問題。但一進(jìn)入教育專業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)教育就不屑一顧，鋪天蓋地是外來的教育概念、教育術(shù)語(yǔ)、教育做法，不僅“言必稱希臘”，而且“行也照希臘”。

當(dāng)今時(shí)代辦教育，必須放在國(guó)際大背景中思考，必須有開放的心態(tài)。社會(huì)迅速發(fā)展，急劇轉(zhuǎn)型，人們對(duì)教育的期望值越來越高，家長(zhǎng)們急切、焦慮地期望自己的孩子在日后的競(jìng)爭(zhēng)中勝出，并能獨(dú)占鰲頭。教育從來沒有遇到過如此復(fù)雜、如此嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這樣的狀況下，進(jìn)行教育改革，提升教育質(zhì)量，需要有先進(jìn)的教育理念、科學(xué)的教育思想作指導(dǎo)。歐美等西方國(guó)家有些教育思想確實(shí)比較先進(jìn)，有些做法與經(jīng)驗(yàn)也值得學(xué)習(xí)、借鑒。教育本身就有很強(qiáng)的包容性，它承認(rèn)不同教育之間需要相互了解、相互借鑒，看到人家好的就學(xué)。因此，中外教育進(jìn)行比較，介紹與引進(jìn)先進(jìn)的教育理念與做法是必要的、無可非議的。樹立自信，不是故步自封、拒絕學(xué)習(xí)外國(guó)，而是要深入、全面地研究學(xué)什么、怎么學(xué)，要根據(jù)我們的國(guó)情決定取舍、改造、創(chuàng)新，要以我為主。

打開視野，學(xué)別人之長(zhǎng)，不是照抄照搬，不是移植、販賣。任何教育理論的形成總有其特定的時(shí)代背景，特定的歷史文化土壤，特定的地域特點(diǎn)，特定的社會(huì)需求、環(huán)境條件，其中有普適性價(jià)值的，但由于地域特色十分鮮明，并非放之四海而皆準(zhǔn)。不深究這些理論、理念、經(jīng)驗(yàn)、做法的來龍去脈，不深究它們的環(huán)境、條件，不深究它們?cè)谡軐W(xué)高度、人文高度、科學(xué)高度上能經(jīng)受怎樣的檢驗(yàn)，不深究它們?cè)诟吨T實(shí)踐中的利弊得失，只要是引進(jìn)的，就是好的、先進(jìn)的，以強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言連篇累牘地宣傳，在教育教學(xué)實(shí)踐、課題立項(xiàng)、論文評(píng)審、?？?jī)教績(jī)考核評(píng)價(jià)等方方面面推行，其廣度深度前所未有，影響之大，幾乎是全覆蓋。講話、寫論文以引用外國(guó)的教育話語(yǔ)為有水平，為先進(jìn)、前沿。更有甚者，常常將我們的教育實(shí)踐、教育研究的進(jìn)步與成效，作為論證這些理論、理念的證據(jù)。我們獨(dú)立的精神、自主的思想何處去了？有些教師不無憂慮地說：“我們?cè)诮o西方教育打工，不僅話語(yǔ)改變，名詞術(shù)語(yǔ)一大堆，就連思維方式也開始改變了?！?/p>

教育面向世界，以國(guó)外為借鑒本沒有錯(cuò)，問題在于不能鄙薄自己的教育，歷史的、現(xiàn)代的、當(dāng)代的，都批判、否定、消解、解構(gòu)。本世紀(jì)初，一位先生在報(bào)紙上發(fā)表的《最后的遮羞布》一文，對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)教育討伐鞭撻，對(duì)美式教育向往仰慕，可謂是“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”的思維定式的傾心表露。一切以西方的教育觀念為最后依據(jù)，仰視別人，甘愿做思想的矮子，這種心態(tài)令人可悲。教育不能光點(diǎn)洋燭，我們有獨(dú)特的歷史，獨(dú)特的文化，獨(dú)特的國(guó)情，中國(guó)教育必須有中國(guó)人自己的燈火，走中國(guó)人自己的路。就專業(yè)而言，也不是只能任人說短長(zhǎng)。改革開放以來，我們的育人理念、課程改革、隊(duì)伍建設(shè)、制度創(chuàng)新等隨著時(shí)代的要求均有突破性發(fā)展，其中不乏具有中國(guó)教育特色、中國(guó)教育個(gè)性的符合學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的理性思考與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，閃亮之處不少。這些飽含著中國(guó)精神的教育財(cái)富，是當(dāng)代中國(guó)教育人群策群力奉獻(xiàn)智慧的結(jié)晶，完全可以挺直腰桿充滿自信地與國(guó)外平等交流。近年來，8000所英國(guó)小學(xué)在數(shù)學(xué)課堂采用“中國(guó)模式”就是明證。學(xué)習(xí)外國(guó)，必須堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)，擺脫矮子心態(tài)，改變永遠(yuǎn)甘當(dāng)學(xué)徒的身份。唯其如此，方能拿出眼光，自主選擇，趨利避弊，真正以他山之石攻我教育之玉。

當(dāng)下更須警醒

通常情況是：從事教育的人，特別是從事教育實(shí)踐的人，習(xí)慣于就教育論教育，興奮點(diǎn)往往在教育的技能技巧，較少思考教育的戰(zhàn)略意義和育人的高度。教育從來是國(guó)家的、民族的事業(yè)，任何國(guó)家均如此，它的核心是價(jià)值塑造、價(jià)值追求。我們教育追求的價(jià)值觀是培養(yǎng)我們的教育對(duì)象深刻領(lǐng)悟并身體力行中國(guó)人就是中國(guó)人，要熱愛中國(guó)，為中國(guó)服務(wù)奉獻(xiàn)是天職，是自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這個(gè)價(jià)值一旦丟失，教育就失魂落魄，丟了民族精神的根、愛國(guó)主義的魂，于國(guó)于民，都會(huì)發(fā)生危機(jī)。

精心價(jià)值塑造，堅(jiān)守價(jià)值追求，確實(shí)極其不易，面對(duì)國(guó)內(nèi)外環(huán)境的挑戰(zhàn)，必須保持清醒。早在上世紀(jì)末美國(guó)國(guó)家安全委員會(huì)就這樣說：“一個(gè)國(guó)家有計(jì)劃地運(yùn)用宣傳和其他非戰(zhàn)斗活動(dòng)傳播思想和信息，以影響其他國(guó)家人民的觀點(diǎn)、態(tài)度、情緒和行動(dòng)，使之有利于本國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。”他們的專家說得更直白：“讓被宣傳的對(duì)象沿著你所希望的方向行進(jìn)，而他們卻認(rèn)為是自己在選擇方向。”霸權(quán)主義如此宣傳的目的是讓第三世界人崇美忘本，其重要性“與空軍一樣不可或缺”。[1]他們不僅這樣說，而且通過各種渠道，在以各種新名義、新手段扎實(shí)地做。我們培養(yǎng)的對(duì)象是獨(dú)生子女的大群體，基本上是在寵愛與呵護(hù)中成長(zhǎng)的，不懂世事幾乎是常態(tài)。接受基礎(chǔ)教育的學(xué)生還是未成年人，生活經(jīng)歷少，無厚實(shí)的文化積淀，文化識(shí)別力、文化判斷力比較差，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代聲、光、形大肆渲染的東西，很容易不加辨別照單全收，有時(shí)甚至錯(cuò)把腐朽當(dāng)神奇。社會(huì)上多元價(jià)值的沖擊，尤其是個(gè)人第一、金錢至上、享樂追求等迷霧的浸染，學(xué)生往往受害而不自知。學(xué)生成長(zhǎng)中價(jià)值迷茫的問題不可小視，要積極疏導(dǎo)，花大力氣以理想信念引領(lǐng)。為此，立德樹人是我們應(yīng)該自覺肩挑的剛性責(zé)任。

立德樹人應(yīng)認(rèn)真落實(shí)到學(xué)科教學(xué)之中。任何學(xué)科的教學(xué)之中都蘊(yùn)含著教學(xué)生做人的豐富資源。知識(shí)的創(chuàng)建飽含著人們追求理想的壯志、不懈奮斗的精神和為人民造福的情懷。人文學(xué)科里珍藏著的憂患意識(shí)、家國(guó)情懷、雖九死而不悔的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，數(shù)理、生化等學(xué)科傳授的數(shù)字、原理、公式、定理背后，蘊(yùn)藏著豐富的敬畏自然、探索奧秘、尋求規(guī)律、追求真理的思想道德財(cái)富。然而，由于功利主義的喧囂、工具理性的干擾，往往只見知識(shí)的工具性，只注重其實(shí)用性功能，而剝離或閹割其內(nèi)在的精髓。馬克思·韋伯曾把理性分為兩種：價(jià)值理性與工具理性，理想主義就是一種價(jià)值理性。他指出，現(xiàn)代人采取了一種新的理性標(biāo)準(zhǔn)，用工具理性代替價(jià)值理性，終極目的、價(jià)值不重要，重要的是設(shè)定一個(gè)具體的、功利的目標(biāo)，采用最合理有效的方式。其實(shí)，“工具”浸透“功利”，還有什么理性可言。基礎(chǔ)教育中存在的為考而教，為考而練，分分計(jì)較，為獲取1分、2分、3分，沒完沒了地操練，就是這種理念、這種思潮的具體體現(xiàn)，導(dǎo)致學(xué)生不堪負(fù)擔(dān)、厭學(xué)。為了“應(yīng)試”的具體目標(biāo)，“沒心沒肺把我們的孩子撞倒了”。

什么叫教育？教天地人事，育生命自覺。辦學(xué)者、執(zhí)教者要鐵肩擔(dān)道義，負(fù)責(zé)地、深情地培育學(xué)生精神成長(zhǎng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類精神文明的精華滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，引領(lǐng)他們?cè)趶?fù)雜的環(huán)境中能站穩(wěn)腳跟，明辨是非美丑，積極向上，健康成長(zhǎng)。課堂教學(xué)該施以怎樣的教育影響學(xué)生精神的成長(zhǎng)、生命的質(zhì)量？其實(shí)任何學(xué)科教學(xué)都具有教育性，要使學(xué)生的核心素養(yǎng)落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)“學(xué)力形成”與“人格形成”的統(tǒng)一。其關(guān)鍵在于執(zhí)教者須牢固樹立教書育人意識(shí)，并切實(shí)身體力行，擺脫功利主義的裹挾，回歸教育的本原。只有回歸教育的初心，執(zhí)教者才會(huì)有慧眼發(fā)現(xiàn)與挖掘?qū)W科中固有的、極有價(jià)值的育人資源，才會(huì)有巨大的熱情與聰明才智把德智有機(jī)融合起來，既有知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)，又有情感態(tài)度價(jià)值觀的熏陶感染，營(yíng)造積極向上的學(xué)習(xí)場(chǎng)，學(xué)生就能享受到求知的愉悅和精神獲得滋養(yǎng)的快樂。教學(xué)領(lǐng)域在功利第一、工具理性上有大突破，方能真正提高質(zhì)量，否則，難以真正改變重術(shù)輕人的狀況，育人的概念在外圍飄，深入不到根本之處。

課堂教學(xué)師生之間、生生之間精神交流、思想碰撞的精彩紛呈狀況很少涌現(xiàn)，相當(dāng)程度是由于受到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方式的制約。

評(píng)價(jià)是必要的，但怎樣評(píng)價(jià)，怎樣能真正促進(jìn)教育公平、公正、高位均衡發(fā)展，是篇極其宏大的文章。要從中國(guó)的國(guó)情、教情、學(xué)情出發(fā)，制定相應(yīng)的措施，其細(xì)致、復(fù)雜、艱巨的程度難以言表。評(píng)價(jià)牽著教育的“鼻子”走，以考定教中的許多無奈就是一例。眾所周知，從英國(guó)1 8世紀(jì)60年代工業(yè)革命以來，世界上基本是“工業(yè)”說話，歐洲人說話，西方人說話，至今未根本改變。我們現(xiàn)在使用的概念體系、知識(shí)體系、話語(yǔ)體系都是西方的，而西方對(duì)這些概念的界定和我們不完全一樣。比如對(duì)學(xué)校、對(duì)教育方方面面的評(píng)價(jià)，是否要如此繁復(fù)、瑣細(xì)，致使被評(píng)價(jià)者專注于一個(gè)個(gè)枝枝節(jié)節(jié)，整體思維、精髓把握無形中被逐步消解。又比如過度強(qiáng)調(diào)量化，認(rèn)為量化就是科學(xué)。其實(shí)定性、定量在評(píng)價(jià)中各有自己的功能，關(guān)鍵在于怎么運(yùn)用。用測(cè)量學(xué)的辦法評(píng)價(jià)、衡量人文學(xué)科成績(jī)的優(yōu)劣得失，實(shí)在難以“客觀”，用量化手段又怎樣來衡量情感態(tài)度價(jià)值觀？拓開視野，借鑒他人，引進(jìn)無可厚非，但要從本國(guó)、本地區(qū)的教育特點(diǎn)出發(fā)，改造創(chuàng)新，具有中國(guó)的話語(yǔ)，中國(guó)的思維。

堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)，擁有世界視野，以教育自信創(chuàng)建自信的教育，走自己的路，我們的定力將更強(qiáng)大，我們的前途會(huì)更寬廣。

注釋：

[1]王岳川.當(dāng)代西方最新文論教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2008年12月.