韓娜

【摘 要】近年來(lái)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展越來(lái)越偏向西方化，對(duì)于中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重視程度不足，這是當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的嚴(yán)重問(wèn)題。因此，如何將現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是新時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)人員需要認(rèn)真考慮的問(wèn)題。本文就我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以及現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的交融方式進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；交融方式

中圖分類號(hào)：TU238.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0192-01

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展也逐漸偏向于西方文化，對(duì)西方設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用較為頻繁。這種發(fā)展形式雖然能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的國(guó)際化發(fā)展，但是卻忽略了本國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要作用，難以實(shí)現(xiàn)我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的提高，也不利于宣傳本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[1]因此，新時(shí)期設(shè)計(jì)人員需要考慮的問(wèn)題是如何將現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，促進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要分為三個(gè)部分。第一，從儒家思想來(lái)看。儒家思想是我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化思想，其包含著豐富的哲理和人文思想，對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的借鑒意義。例如，儒家思想倡導(dǎo)天人合一，要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過(guò)程中，能夠重視自然環(huán)境和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[2]又如，儒家思想主張“中庸”之道，要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)時(shí)能夠做到“恰到好處”。第二，從道家思想來(lái)看。道家的核心思想是“道法自然”，主張對(duì)自然環(huán)境的重視，重視室內(nèi)設(shè)計(jì)中的虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合。第三，從佛教思想來(lái)看。佛教是我國(guó)的傳統(tǒng)宗教信仰，佛教思想中的內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展也有著重要的借鑒意義。[3]例如，佛教的審美觀念是以簡(jiǎn)約為美，這一點(diǎn)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要體現(xiàn)。佛教包含的禪意要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過(guò)程中能夠營(yíng)造簡(jiǎn)樸、幽遠(yuǎn)的意境，這也是許多設(shè)計(jì)人員所追求的設(shè)計(jì)理想。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的交融方式

（一）文化符號(hào)的交融?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的交融首先表現(xiàn)在文化符號(hào)方面。傳統(tǒng)文化中具有較多的文化符號(hào)，如我國(guó)宗教信仰中的各種符號(hào)，各民族、各時(shí)代的重要圖騰象征，以及其他重要的圖像等。這些符號(hào)元素代表著我國(guó)的傳統(tǒng)文化，而將這些文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以有效提升設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，增強(qiáng)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的歷史厚重感。[4]文化元素的交融和應(yīng)用可以采用兩種形式，第一種是直接采用具有我國(guó)傳統(tǒng)文化意義的元素，將其全部或者部分應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，或者利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)力量對(duì)這些元素進(jìn)行簡(jiǎn)單加工和調(diào)整，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)既能夠突出文化特色，又能夠具有現(xiàn)代化特征。第二種是對(duì)于傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)行重組，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新，給人們帶來(lái)新的視覺(jué)享受。當(dāng)然，這兩種形式的核心要點(diǎn)均在于，既要融合我國(guó)傳統(tǒng)文化，又要重視功能性和形象的統(tǒng)一，這樣才能真正促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）風(fēng)格神韻的交融。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還體現(xiàn)在風(fēng)格設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行室內(nèi)風(fēng)格設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該要參考我國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻?！耙饩趁馈币恢笔俏覈?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要內(nèi)容，無(wú)論是園林藝術(shù)、建筑藝術(shù)還是書法、繪畫藝術(shù)，我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)一直強(qiáng)調(diào)幽遠(yuǎn)、淡雅、寧?kù)o等意境的營(yíng)造。[5]而從現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)看，要達(dá)到這種意境，反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻，必須要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過(guò)程中能夠加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，通過(guò)框、顯、遮、借等設(shè)計(jì)方法，合理規(guī)劃現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間設(shè)計(jì)，重視虛實(shí)結(jié)合、意境和功能結(jié)合，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)功能性和意境美的統(tǒng)一。

（三）文化思想的借鑒。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵還包括對(duì)稱的美感、天人合一的自然觀，這些思想觀念都是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以借鑒的部分。例如，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，可以重視空間布局上的對(duì)稱性，采用對(duì)稱格局進(jìn)行設(shè)計(jì)。此外，設(shè)計(jì)人員在實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，還需要加強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和對(duì)資源的合理利用，既保證現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的合理性，滿足客戶的設(shè)計(jì)功能要求，又能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，提升生態(tài)效益。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)文化包含著豐富的文化內(nèi)涵，如道家思想中強(qiáng)調(diào)的對(duì)自然的尊崇，儒家思想中“天人合一”的理念以及佛教倡導(dǎo)的文化意境，這些對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的啟發(fā)意義，要求我國(guó)設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，能夠加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，將傳統(tǒng)文化的思維、神韻以及符號(hào)等運(yùn)用于具體的設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)功能性和文化性的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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