肖燕憐+張慶林

公民身份作為國家共同體中的一種成員資格，對其認同就是在培養(yǎng)國家認同。通過對“感動新疆”十大人物評選活動的分析，可以看出新疆政府通過對大眾媒介傳播的中心議題的設置，在廣泛的社會傳播中建構公民身份內涵的框架，在媒介對典型人物形象的傳播中潛移默化地向受眾灌輸公民道德、責任、義務的內涵，通過有組織的媒介事件加強受眾對其公民身份內涵的記憶，在媒介的逐步涵養(yǎng)中提升新疆各族人民的國家認同。endprint

肖燕憐 張慶林

【摘要】筆者通過對選定儀式的中心議題、標簽、關鍵詞、描述和隱喻的分析發(fā)現(xiàn)，儀式傳播可以通過設置中心議題，在對典型人物的形象報道中建構公民道德、責任、義務內涵的框架，增進個體的公民身份認同和國家認同。但在評選人物時也要注意人物的公民權利、公民責任、公民義務和公民美德之間的平衡。

【關鍵詞】媒介事件；公民身份；國家認同

一、“感動新疆”十大人物評選活動：制造同意的媒介事件

國際著名傳播學者戴揚和卡茨認為媒介事件是“那些令國人甚至是世人屏息駐足的電視直播的歷史事件——主要是國家級的事件”，他們將其概括為“競賽”“征服”“加冕”三種模式。這種大型事件的電視直播，可以看作是全民參加的儀式，與其說它是在描繪現(xiàn)實，不如說它是在喚起傳播者和受眾雙方的核心價值與集體記憶。[1]“感動新疆”十大人物評選活動是新疆自治區(qū)黨委文明辦和新疆自治區(qū)廣電局聯(lián)合舉辦的活動，分別在2005年、2009年和2014年舉辦過三次?！案袆有陆笔笕宋镌u選活動是在新疆維吾爾自治區(qū)人民政府的主導下，通過媒體的包裝、記錄和傳播這些感動人物的“加冕”儀式，以傳遞真善美，弘揚社會正能量，讓這些感動新疆的人物精神通過廣泛的社會傳播，潛移默化地影響新疆各族人民群眾的思想和行為。

“感動新疆”十大人物的評選活動是媒體與政府權力機構合作對感動人物的事跡進行包裝、記錄和傳播。這些人物的故事是對現(xiàn)實的表征，他們的故事就像一個個藏有意識形態(tài)的特洛伊木馬，影響著受眾對現(xiàn)實世界的感知。這些故事也可以被看作是一個消除了不同群體差異的大熔爐，使受眾對現(xiàn)實的感知與判斷越來越和講故事的人——大眾傳媒相一致。三次“感動新疆”十大人物的評選活動所選出的30位感動人物，他們來自各行各業(yè)，來自不同的民族，有著不同的感人事跡。政府通過對這些人物進行“命名”，在這些感動人物的事跡中注入他們所要宣揚的核心價值，然后借助報紙、電視、廣播、網絡等媒介手段，通過對感動人物的評選和宣傳，采用政府議程、媒體議程、專家議程、公眾議程相結合的方式，樹立全新疆人民的集體意識，召喚新疆各族人民的集體價值觀。

由此可見，在“感動新疆”十大人物評選活動的組織、策劃和傳播中，新疆維吾爾自治區(qū)人民政府是在通過儀式化的媒介事件制造同意，以實現(xiàn)其傳播策略。

二、“感動新疆”十大人物評選活動制造的同意：新疆各族成員的公民身份認同

新疆各族成員的公民身份認同是新疆各族成員國家認同的起點，這源于公民身份與國家認同的關系。關于公民身份與國家認同之間的關系，政治學中存在“維系論”“切割論”和“匹配論”三種觀點?！捌ヅ湔摗斌w現(xiàn)得更細致和完整?！捌ヅ湔摗闭J為公民身份可以分為政治—法律公民身份和文化—心理公民身份兩種，而國家認同也分為贊同性國家認同和歸屬性國家認同，兩者之間是一種匹配關系。[2]

公民身份是現(xiàn)代民族國家為保證其成員在政治生活中平等、自主地參與公共事務而通過法律對國家與公民之間的權利義務進行規(guī)范賦予單個成員的一種資格，它是單個成員政治身份和法律人格的統(tǒng)一。[3]簡言之，公民身份就是國家通過法律確定的個體在國家內擁有的正式成員資格。在一個共同體內部，一個成員具有共同體成員的資格就表明該成員歸屬于這個共同體或該成員對共同體持贊同態(tài)度，這種歸屬或贊同就是對共同體的認同。因此，研究國家共同體的認同可以以研究國家共同體中的公民身份為切入點。

公民與國家之間彼此互動緊密聯(lián)系，國家認同是公民個體與社會互構的結果，教育、宣傳對公民形成國家認同具有重要作用。美國批判學者格布納認為，電視通過主流化所實施的社會控制是使用講故事的方式進行的。構成文化環(huán)境的故事具有揭示事情如何進展、描述事情是什么、告訴我們應該如何做的功能。[4]“感動新疆”十大人物評選活動對感動人物進行包裝，用講故事的方式提示新疆各族人民應該接受何種價值觀。在這些感動新疆的人物故事中，蘊含著在新疆及整個中國所倡導的主流價值觀。感動新疆人物故事的傳播過程就是這些主流價值觀在新疆各族人民中的涵化過程，在這個過程中增進新疆各族人民的公民身份認同和國家認同。

三、框架理論視角下“感動新疆”十大人物評選活動制造的同意

（一）關于用框架理論分析媒介事件的研究綜述

浙江大學教授邵培仁和南京政治學院教授金苗對NBC、NHK、SEVEN北京奧運會開幕式文藝演出的電視解說進行框架分析，通過從解說框架的主動性、靈活性、選擇性、傾向性的分析和比較，得出各國轉播都在對中國形象進行多元建構，解說模式雖各有千秋，但都對文藝演出中文化象征和歷史意義進行提示，國家性和民族性仍然是主辦國和轉播國訴求的主題結論（2009）。[5]

廣東外語外貿大學教授唐佳梅和武漢大學教授單波從宏觀、中觀和微觀層面闡釋“9·11事件”十周年報道“紀念”與“反思”的核心新聞框架和各種次級議題，并對比十年來“9·11事件”報道框架的演變，分析框架變化背后與和平背道而馳的“脫軌”敘事特征，揭示新聞生產與文化霸權之間的互動關系（2013）。[6]

中國傳媒大學教授曾慶香通過對《人民日報》和《紐約時報》關于2015年中美首腦會晤的報道所建構的中美關系、中國形象、訪美事件三方面框架的歸納，從轉喻與缺席的角度指出利益博弈和國家公關是導致二者框架不同的主要原因，指出中美不同的文化原型和文化維度深深地影響了二者對訪美事件迥然不同的建構（2016）。[7]

海南大學教授夏一哲、麥苗和黨璇通過分析中外媒體對2015年博鰲亞洲論壇的報道框架，從報道時段、報道數量、報道線索來源、報道主題、報道體裁、報道基調、具體文本這些方面得出，中國媒體的報道比外國媒體的報道更多元、更有深度，外國媒體的報道隱含著“中國威脅論”的話語邏輯。中外媒體的框架設置主要通過新聞標題、體裁、敘述編排、語言等方面進行建構，外國媒體多采用負面詞匯，對引言、新聞敘事結構等要素進行編排，構建了不同于中國媒體報道的新聞文本意義和新聞框架（2016）。[8]

綜合以上研究，我們發(fā)現(xiàn)利用框架理論對媒介事件進行分析，可以發(fā)現(xiàn)有關媒介事件的新聞中所蘊含的民族性和國家性，媒介事件中的議題與新聞生產及其背后的權力關系，以及有關媒介事件的文本內容中所隱含的話語邏輯。因此，本文從“感動新疆”十大人物頒獎詞出發(fā)，采用美國學者甘姆森的“建構主義方法”來分析“感動新疆”十大人物評選這一媒介事件背后的新聞生產機制和權力關系，發(fā)現(xiàn)其中隱含的民族性與國家性——新疆各族人民的公民身份認同和國家認同。建構主義方法由詮釋包裹和框架裝置兩部分組成。詮釋包裹是新聞故事的主要框架，決定了什么是故事場景中最重要的中心議題；框架裝置則包括了標簽、隱喻、范例、關鍵詞、描述和視覺圖像等，框架裝置具有裝配、襯托及強化詮釋包裹的作用，即運用符號、修辭、情節(jié)選擇等達到“框入”與“框出”的功能。[9]

（二）“感動新疆”十大人物評選活動的中心議題——感動新疆的職業(yè)人、普通人和民族人

傳媒通過對內容的取舍形成媒體的中心議題?！案袆有陆钡娜宋锷砩隙加型怀龅摹案袆狱c”，利用這些感動點對這些人物進行塑造，為受眾展現(xiàn)出一個個超凡人物形象。大眾傳播的廣泛性和影響力使這些人物成為社會關注的焦點，成為新疆各族人民的精神偶像。由此，這些精神偶像實現(xiàn)了對受眾的精神塑造和升華。

通過對“感動新疆”人物報道內容的分析，筆者統(tǒng)計出這些發(fā)掘出來的典型人物的類型。“普通人”指的是包括普通居民、牧民、退休干部等，沒有指明何種職業(yè)，也沒有格外突出民族身份的人?！奥殬I(yè)人”則是在感動新疆文章中被提及的在崗位上做出了感人事跡的人物，包括在職干部、企業(yè)家、教師、農民工、醫(yī)生、公安消防等職業(yè)人?！懊褡迦恕碧刂改切┮驗樗麄兊膭尤耸论E被賦予“民族團結”標簽的人，如因捐腎救維族少年的王艷娜被稱作“民族團結楷?！钡?。

“職業(yè)人”“普通人”“民族人”都是個體身份在社會層面上的具體表現(xiàn)。公民在社會上承擔諸如職業(yè)、民族、普通社會成員的身份，擔任公職，履行一個社會共同體成員應盡的職責，實際上是在行動上對公民身份的實踐。“感動新疆”人物中的“職業(yè)人”的評價強調的是一個人在自己的崗位上盡職盡責，這符合公民的定位，是一個人立足于社會，為自己謀求發(fā)展，為他人謀福利，為社會做貢獻的必要條件，“職業(yè)人”是公民作為國家成員所承擔的對自己、他人、集體、社會和國家的責任。“普通人”的評價所強調的不是這個人的職業(yè)或民族和地域屬性，而是強調作為一個普普通通的社會成員，在社會上所做出的對每一個人來說都是應該做的事情，應該盡的社會責任和義務，循規(guī)蹈矩地履行公民本分。“民族人”的評價關注的是國家共同體和國族共同體的聯(lián)系——通過促進民族團結增進國族共同體的認同。

“感動新疆”十大人物的中心議題主要是“職業(yè)人”，其次才是“普通人”，“民族人”最少。這表明此活動是在有意識地通過強化“職業(yè)人”“普通人”履行公民應盡的職責和堅守公民應有的本分形象，樹立新疆各族成員的公民身份意識。我國公民的道德基本規(guī)范是愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉節(jié)約和敬業(yè)奉獻。在“感動新疆”十大人物的三次評選中，被評價為“職業(yè)人”的感動人物與敬業(yè)奉獻的公民道德相契合，被評價為“普通人”的感動人物與愛國守法、明禮誠信、團結友善的公民道德相契合，被評價為“民族人”的感動人物與團結友善的公民道德相契合?！案袆有陆笔笕宋镌u選活動的中心議題設置旨在引導新疆各族人民的公民意識。

（三）“感動新疆”人物的標簽體現(xiàn)公民身份內涵

通過對天山網上公示的有關2005年、2009年和2014年三次“感動新疆”人物的頒獎詞、事跡介紹等資料整理，得出表1“感動新疆”人物標簽。這些標簽是對這30位感動人物的事跡的濃縮，也是活動組織者對這些感動人物的主要評價。分析這些標簽，我們可以看出新疆人民政府通過“感動新疆”十大人物評選活動這一媒介事件所傳達的思想觀念。

這些“感動新疆”人物的標簽是促進新疆各族人民樹立公民身份意識，增進國家認同的手段。筆者進一步將這些標簽與公民身份內涵進行對比，試圖發(fā)現(xiàn)“感動新疆”人物形象是否傳達了公民身份認同和國家認同的集體意識。公民權利、公民責任、公民義務和公民美德是公民身份的構成要素。公民義務從寬泛的意義上講可以納入公民美德。所以筆者從公民權利、公民責任和公民美德三方面來分析“感動新疆”人物標簽的公民內涵，得出表2。

從表2可以看出，這些“感動新疆”人物的公民內涵主要體現(xiàn)在公民的責任和美德上，并且公民美德和公民責任兩者是平衡的。而公民權利的內涵沒有出現(xiàn)在“感動新疆”人物之中。這表明媒體在設置感動人物的標簽時，突出了公民自下而上應該對國家擔負的責任以及公民自身應具有的美德和對其他公民的情誼。2014年的一生傳承焦裕祿精神的退休干部，舍身救人的普通職員，為鄉(xiāng)村教育奉獻愛心的教師，有公益心的企業(yè)家，扶貧濟弱、投身公益的普通人；2009年的跨越民族的姐弟深情，自強不息的農家女，尊老愛幼的干部，勇敢無畏的普通職員，一諾千金的普通人；2005年的愛國擁軍、愛兵愛國、見義勇為、關愛生命的普通人，愛民的醫(yī)生，雷鋒式的好青年。這些感動新疆的人物，他們或者是感動新疆的職業(yè)人，或者是感動新疆的普通人，抑或是感動新疆的民族人，都具有對國家、對社會、對他人以及對自己的公民美德——熱愛祖國、奉獻社會、關愛他人、砥礪奮進。這些“感動點”就是“感動新疆”人物向新疆各族成員展示的集體意識和核心價值。

三次援疆的仁醫(yī)，為人民服務、帶領農民致富的村支書，為公路事業(yè)獻出生命的領導干部，公正司法、一心為民的法官，獻身國防、關愛士兵的軍隊護士，身先士卒、搶險救災的消防隊員，為部隊建設奮斗終生的軍人，屯墾戍邊、無怨無悔的兵團人，為石油夢奉獻的科學家，兢兢業(yè)業(yè)、忠于職守的高原郵政人。這些感動新疆人物的品質，是他們在自己的崗位上表現(xiàn)出來的強烈的對職業(yè)、對社會、對國家的責任感。這樣的責任感是維護國家共同體穩(wěn)定與發(fā)展的前提?！案袆有陆笔笕宋镌u選活動通過對公民責任履行典范的加冕，賦予他們至上的榮譽，使他們成為新疆各族成員仰望的精神偶像。這些精神偶像用他們的光輝感召新疆各族成員學習他們的品質，樹立國家共同體意識和公民身份意識，增進全新疆人民的國家認同。

國家認同體現(xiàn)了公民與政府之間的雙向互動關系，不僅是政府對民眾需要的滿足以及自上而下的政治社會化過程，也是公民對于國家滿足自我利益需要程度的態(tài)度及主動選擇問題。[10]公民是權利與義務的統(tǒng)一體，權利和義務都需要公民自主的履行。但在大眾媒介傳播的內容對公民身份塑造不是完整的，其中缺乏公民權利的內容。這會造成一種誤解，即公民單方面地建構公民身份和國家認同，但是公民的權利意識被弱化，缺乏對政府滿足公民合理需求的要求，長期來看會削弱公民的國家認同。因此在選擇“感動新疆”人物時也要注意人物的公民權利、責任、義務和美德之間的平衡。

（四）“感動新疆”十大人物評選活動的隱喻：對國家共同體意識的有意引導

從表1可以看出，在“感動新疆”十大人物的三次評選活動中，每年都有一人被賦予“民族團結”的標簽。2005年為保護遭遇歹徒的漢族妹妹而身受重傷的艾尼·居買爾，在見義勇為的標簽之外還有民族團結的標簽。天山網這樣介紹他的事跡：“三兄弟見義勇為的壯舉，譜寫了一曲民族團結的新篇章?！薄鞍嵝值茉谌藗儫o數次欽佩的目光中卻這樣說：我們只是做了一件為民族團結該做的事，并沒有想成為英雄?！笔论E介紹標題為“見義勇為好青年”，并未突出民族團結。2009年捐腎救維族少年的漢族大學生王燕娜在“跨越民族的姐弟深情”“無疆大愛”的標簽之外，天山網對她的事跡介紹的標題為“捐腎救維吾爾族少年，成為民族團結的楷?！薄?014年感動新疆人物馬丁別克·葉列西除有扶貧濟弱的評價外，天山網將他的事跡還概括為“接過民族團結接力棒”，頒獎詞是“愛是一盞燈，照亮別人，溫暖自己，讓民族團結之花盛開天山南北”。

見義勇為、大愛無疆、扶貧濟弱的行為，在“感動新疆”這個議題下被賦予了“民族團結”的內涵，這表明該活動的組織者力圖通過這一媒介事件宣揚民族團結，同時民族團結的行為與公民的美德是可以共存的。這與新疆的政治、文化環(huán)境有關。長期以來我國在新疆貫徹的是民族區(qū)域自治政策和民族團結、民族平等和各民族共同繁榮的原則，尊重各族成員的民族認同，保障少數民族成員的民族共同體的安全感，在此基礎上實現(xiàn)民族成員的公民身份認同和國家認同。

（五）“感動新疆”十大人物評選活動的關鍵詞：公民身份內涵的重復與強調

通過梳理感動新疆人物頒獎詞和天山網對感動人物的命名，得出表3有關公民責任與公民美德的關鍵詞。

表3中的關鍵詞是對公民責任和公民美德的核心表達。頒獎詞及天山網通過對這樣一些關鍵詞的重復，強化這些“感動新疆”人物的公民責任和公民美德。同時，關鍵詞的重復也能加強新疆各族人民對公民責任和公民美德的記憶，并潛移默化地影響全新疆人民的社會行為。

在這些關鍵詞的基礎上，對這三次評選的具有公民道德和責任內涵的感動人物行為進行宣揚。通過發(fā)掘一個個具有良好公民責任感和公民道德的公民形象，“感動新疆”十大人物為新疆各族人民樹立了值得尊敬和仰望的精神偶像，引導新疆各族成員對公民身份的理解，以鮮活的典型人物形象喚起受眾有關公民道德、公民責任和公民義務的核心價值記憶。

新疆是多民族聚居區(qū)，各個民族除了是國家共同體中的成員外，也是各自民族共同體中的成員。基于民族的歷史、文化、語言、宗教的差異，每一個民族內部成員都會對本民族共同體有深厚的情感認同和心理歸屬。區(qū)域內的少數民族有著基于族群的民族認同，受歷史文化因素的影響，民族認同將長期存在。而作為統(tǒng)一國家的中國，是一個整體，各民族成員都是國家成員，都要對作為國家成員的公民身份進行認同。因此政府有必要采取措施，弘揚社會真善美，傳播正能量，宣揚公民的責任與義務，將“公民意識”作為基本的理論因子并使之深度嵌入公民行為理念與行為養(yǎng)成的互動關系研究當中，促進新疆各族群眾的國家認同，維護社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

四、結語

公民身份作為國家共同體中的一種成員資格，對其認同就是在培養(yǎng)國家認同。通過對“感動新疆”十大人物評選活動的分析，可以看出新疆人民政府通過對大眾媒介傳播的中心議題的設置，在廣泛的社會傳播中建構公民身份內涵的框架，在媒介對典型人物形象的傳播中潛移默化地向受眾灌輸公民道德、公民責任、公民義務的內涵，通過有組織的媒介事件加強受眾對公民身份內涵的記憶，提升新疆各族人民的國家認同。但新疆人民政府在大眾媒介傳播的內容中缺少公民權利的內容，這會造成公民單方面地建構公民身份和國家認同，但是公民的權利意識被弱化，缺乏對政府滿足公民合理需求的要求，長期來看會削弱公民的國家認同。因此，在評選“感動新疆”人物時也要注意人物的公民權利、公民責任、公民義務和公民美德之間的平衡。

（本文為2013年度國家社科基金一般項目“新媒體傳播對新疆主體民族國家認同影響研究”的階段性成果，項目編號：13BXW024）

參考文獻：

[1]劉海龍.大眾傳播理論：流派與范式[M].北京：中國人民大學出版社，2008.

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[3]蔡文成.論多民族國家視閾中公民文化的成長與政治認同的建構[J].云南民族大學學報：哲學社會科學版，2013（7）.

[4]劉海龍.大眾傳播理論：流派與范式[M].北京：中國人民大學出版社，2008.

[5]邵培仁，金苗.美、日、澳北京奧運會開幕式文藝演出電視解說框架分析[J].浙江大學學報：人文社會科學版，2009（9）.

[6]唐佳梅，單波.脫軌的新聞框架與動態(tài)的文化霸權——“9·11事件”十周年報道的跨文化分析[J].現(xiàn)代傳播，2013（7）.

[7]曾慶香.中美媒介建構“2015年中美首腦會晤”框架的符號分析——一種跨文化傳播個案的框架分析路徑[J].西北師大學報：社會科學版，2016（7）.

[8]夏一哲，麥苗，黨璇.中外媒體報道框架比較研究——以2015年博鰲亞洲論壇報道為例[J].東南傳播，2016（8）.

[9]韋路，迪娜·巴哈提.鳳凰周刊中的新疆形象研究[J].新聞界，2015（21）.

[10]李瑞君，代曉光.從民族認同到公民認同：新疆政治文化轉型芻議[J].新疆社會科學，2012（1）.

（肖燕憐為新疆財經大學新聞與傳媒學院副教授；張慶林為新疆財經大學新聞與傳媒學院碩士生）

編校：王志昭