杜蘭蘭

摘 要：文章運用現(xiàn)代語義學的義素、義素分析等相關(guān)的理論和研究方法，從義素的角度對漢語中稱謂性謙詞的義位進行義素類聚分析，理清其語義特征和類聚特征，在語義的形式化描寫方面做一些嘗試。

關(guān)鍵詞：漢語；稱謂；謙詞；義素；類聚

中圖分類號：H03 文獻標識碼：A

一、多義類聚分析

多義類聚是詞語多義現(xiàn)象，是義素在一個詞語里類聚兩次或多次，形成多個義位，即形成詞語多義的現(xiàn)象。多個義位由于蘊含義素類聚的因素，所以這多個義位是既相互獨立又相互關(guān)聯(lián)的。

洪成玉（2002）的窮盡性語料抽取中共有六個稱謂性謙詞具有多義類聚現(xiàn)象，即家公、卑末、老仆、下官、貧道、奴。除“家公”是指稱詞（即稱他人的詞），其余五個都是自稱詞（即稱自己的詞）。

（1）“家公”作為謙詞有兩個義項：①謙稱自己的祖父。“昔侯霸之子孫稱其祖曰家公?！保ā额伿霞矣枴わL操》）②謙稱自己的父親?！皶r大司徒侯霸欲與交友，及丹被征，遣子昱候于道。昱迎拜車下，丹下答之。昱曰：‘家公欲與君結(jié)交，何為見拜？”（《后漢書·王丹傳》）

“家公”的義位結(jié)構(gòu)式一：（稱謂）（指稱）（謙稱）k{（兩層親屬）[（親屬）→（生育關(guān)系）（男性）]的[（親屬）→（生育關(guān)系）（男性）]}

義位結(jié)構(gòu)式二：（稱謂）（指稱）（謙稱）k[（親屬）→（生育關(guān)系）（男性）]

“家公”的兩個義位都包含有（稱謂）（指稱）（謙稱）（親屬）（男性）的共同義素，這些就是貫穿在“家公”的多義類聚中的中心義素。通過對二者義位結(jié)構(gòu)式的比較就可以區(qū)別其義位，從而構(gòu)造其義項。

（2）“卑末”兩個義項：①低級官吏。②謙稱自己。“小娘子若不棄卑末，結(jié)為眷屬，三生有幸！”（《京本通俗小說·馮玉梅團圓》）

義位結(jié)構(gòu)式一：（人）（職位）（官員）（+地位低）

義位結(jié)構(gòu)式二：（稱謂）（自稱）（謙稱）（+地位低）

“卑末”的兩個義位都包含有（+地位低）這一共同義素，這就是貫穿在“卑末”的多義類聚中的中心義素。兩個義位通過這一中心義素類聚，通過其他非中心義素而互補分布。

（3）“老仆”兩個義項：①老年仆人。②老年人謙稱自己?！拔浩浯笸唬骸掀碗m棄，將軍雖貴，寧可以勢奪乎？”（《史記·魏其武安侯列傳》）

義位結(jié)構(gòu)式一：（人）（職位）x{（照料）k[（雇主）←（雇傭）]}（老年）（男性）（+地位低）

義位結(jié)構(gòu)式二：（稱謂）（自稱）（謙稱）zh{（人）t[（老年）（男性）]}（+地位低）

“老仆”的兩個義位都含有（人）（老年）（男性）（+地位低）的共同義素，并通過這些中心義素類聚。

（4）“下官”三個義項：①屬吏對其長官或國主的自稱?！跋鹿倜孔x其書，未嘗不廢卷流涕。”（南朝梁江淹《詣建平王上書》）②官吏對自己的謙稱?！跋鹿傥舫蓄伾?，早蒙車騎之知。”③泛稱自己。（唐陳子昂《薛大夫山亭宴序》）“下官禽鳥，不能致力生人，為足下轉(zhuǎn)達桂家三十娘子?！保ā短綇V記》卷十八引唐李復言《續(xù)玄怪錄·柳歸舜》）

義位結(jié)構(gòu)式一：（稱謂）x（自稱）zh[（人）（職位）（官員）（+地位低）]k[（上級）v（君主）]

義位結(jié)構(gòu)式二：（稱謂）（自稱）（謙稱）zh[（人）（職位）（官員）（+地位低）]

義位結(jié)構(gòu)式三：（稱謂）（自稱）（謙稱）zh[（人）（+地位低）]

“下官”的三個義位都含有（稱謂）（自稱）（謙稱）zh[（人）（+地位低）]的共同義素，并通過其類聚。三個義項的差別體現(xiàn)為三個義位具有不同的義素。

（5）“貧道”兩個義項：①（唐以前）僧人的謙稱?！爸У懒殖ｐB(yǎng)數(shù)匹馬，或言：‘道人畜馬不韻。支曰：‘貧道重其神駿?！保ā妒勒f新語·言語》）②（唐以后）男女道士的謙稱。如：“貧道姓張，雙名道玄。祖?zhèn)鞯婪?，戒箓精嚴。三十七代，輩輩流傳。”（元吳昌齡《張?zhí)鞄煛返谌郏┯秩?，“采秋便問道：‘煉師何來？道姑笑道：‘貧道云游的人?腳跟無定，是從來處來?！保ㄇ逦盒闳省痘ㄔ潞邸返谒陌嘶兀?/p>

義位結(jié)構(gòu)式一：（稱謂）（自稱）（謙稱）zh{（人）f[（宗教）（佛教）]}（+財力弱）（+唐代以前）

義位結(jié)構(gòu)式二：（稱謂）（自稱）（謙稱）zh{（人）（±男性）f[（宗教）（道教）]}（+財力弱）（-唐代以前）

“貧道”兩個義位都含有（稱謂）（自稱）（謙稱）（人）（宗教）（財力弱）的共同義素，并通過其類聚。

（六）“奴”三個義項：①男女通稱，相當于第一人稱“我”。“奴，第一人稱代詞，和‘我相同，男女尊卑都可通用。”（蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋·釋稱謂》）②女子美稱?！皨D人自稱奴……蓋始于宋時?！F近之家，其女其婦，則又自稱曰奴。是宋時婦女，以奴為美稱?！保ㄇ邋X大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十九）③婦女的謙稱。例如，“奴是薄福人，不愿入朱門?！保ㄇ蹇咨腥巍短一ㄉ取ぞ苊健罚?/p>

義位結(jié)構(gòu)式一：（稱謂）（自稱）zh[（±男性）（±地位低）]

義位結(jié)構(gòu)式二：（稱謂）（指稱）k（-男性）（贊美）

義位結(jié)構(gòu)式三：（稱謂）（自稱）（謙稱）zh（-男性）

“奴”的三個義位都含有（稱謂）（-男性）的共同義素，并通過其類聚。

應(yīng)該指出的是，多義類聚中的非共同義素是呈互補分布的。如“貧道”一詞中，其非共同義素“佛教”和“道教”就是互補的，二者不能共現(xiàn)。

二、近似類聚分析

義素的類聚不僅是一個義項內(nèi)部的義素類聚，也可以是不同義項不同義位中的義素類聚關(guān)系。兩個或兩個以上的不同義位之間，其語義聯(lián)系很緊，核心義素相近（似）而附加義素有別，范疇義素相近（似）而特征義素有別，固定義素相近（似）而臨時義素有別，這么一種大部分義素相近（似）并且起著主導作用的現(xiàn)象，就是近似類聚。相近（似）的義素類聚在一起，其外化的表現(xiàn)就是同義詞（近義詞）的聚合。

在指稱詞中，如謙稱自己的妻子的有“拙荊、拙室、拙妻、拙婦、賤內(nèi)、賤室、賤房、賤荊、寒荊、敝房、荊人、荊布、荊妻、荊室、荊婦、山荊、山妻”；謙稱自己的父親的有“家父、家嚴、家尊、家公、家君、家府、家大人、家王”。以下筆者試就謙稱自己的父親的詞語來分析義素的近似類聚現(xiàn)象。

義位結(jié)構(gòu)式如下：

家父：（稱謂）（指稱）（謙稱）k[（親屬）→（生育關(guān)系）（男性）

（±有官職）]

家嚴：（稱謂）（指稱）（謙稱）k[（親屬）→（生育關(guān)系）（男性）（嚴格）]

家尊：（稱謂）（指稱）（謙稱）k[（親屬）→（生育關(guān)系）（男性）

（-地位低）]

家公：（稱謂）（指稱）（謙稱）k

[（親屬）→（生育關(guān)系）（男性）（+年

長）]

家君：（稱謂）（指稱）（謙稱）k

[（親屬）→（生育關(guān)系）（男性）（+賢

明）]

家府：（稱謂）（指稱）（謙稱）k

[（親屬）→（生育關(guān)系）（男性）（+有

房產(chǎn)）]

家大人：（稱謂）（指稱）（謙稱）k

[（親屬）→（生育關(guān)系）（男性）（+有

官職）]

家王：（稱謂）（指稱）（謙稱）k

[（親屬）→（生育關(guān)系）（男性）（+有

官職）（王侯）]

這八個義位都表示（稱謂）（指稱）（謙稱）k[（親屬）→（生育關(guān)系）（男性）]這一指稱義，但它們的區(qū)別就取決于各自不同的隱含義素或者說特征義素。（稱謂）（指稱）（謙稱）k[（親屬）→（生育關(guān)系）（男性）]是它們近似的主要依據(jù)。

又如：

貧僧：（稱謂）（自稱）（謙稱）zh{（人）（+男性）f[（宗教）（佛教）]}（+財力弱）

老衲：（稱謂）（自稱）（謙稱）zh{（人）（+男性）f[（宗教）（佛教）]}（+年長）

這兩個義位都表示（稱謂）（自稱）（謙稱）zh{（人）（+男性）f[（宗教）（佛教）]}，所不同的只是各自的特征義素不同，且這幾個特征義素不具有對立性，即在一定的語境下這幾個特征義素可以共現(xiàn)，因此也是義位的近似類聚。

這一類聚現(xiàn)象有助于計算機構(gòu)建同義詞庫，并依據(jù)這一詞庫中義位的非共同義素來區(qū)分詞匯之間細微的差別，在古今漢語機器翻譯時做到精確。

三、對立類聚分析

郭伏良（1997）：“與義素近似類聚相對的是義素的對立類聚。凡兩個獨立的義位之間，個別義素彼此互為對應(yīng)，呈相反或相對的聯(lián)系，即為義素的對立類聚?！睂α㈩惥凼强陀^事物矛盾性在語義層面的體現(xiàn)，同時也是義位聯(lián)系性的表現(xiàn)。由于有了對立，義位就有了對立面，它的存在才有了價值和據(jù)以判斷的依據(jù)。

研究義位間義素的對立類聚現(xiàn)象，同樣有助于描述義位并區(qū)別義位間的細微差別，同時使計算機在判斷詞義方面、人工造句的選詞方面更準確。

對立類聚以共同義素為核心，以區(qū)別義素為輔助。在義素類聚上，有否定對立類聚和角度對立類聚兩種常見類型。

1.否定對立類聚

否定對立類聚即區(qū)別義素互相否定。比如：

貧僧：（稱謂）（自稱）（謙稱）zh{（人）（+男性）f[（宗教）（佛教）]}（財力弱）

貧尼：（稱謂）（自稱）（謙稱）zh{（人）（-男性）f[（宗教）（佛教）]}（財力弱）

“貧僧”與“貧尼”的義位義素在（±男性）上就是否定對立類聚，（+男性）或（-男性）只能取其一，不可能有中間的模糊狀態(tài)。換句話說，就是“貧僧”和“貧尼”二者之中任一個義位，不能同時共現(xiàn)（+男性）和（-男性）兩個特征義素。而在上文提到的“貧僧”“老衲”兩個義位中的特征義素是可能共現(xiàn)的，因此這二者是近似類聚。

2.角度對立類聚

角度對立類聚，在稱謂性謙詞方面，就表現(xiàn)為稱謂時的指稱方向的對立。有以下兩種情況。

第一種情況，指稱詞稱謂時是從說話人指向除說話人之外的他人的，是由本體指向外界，是外指；與之對立的是自稱詞，稱謂時是從說話人指向說話人本體的，是由本體指回本體的，是內(nèi)指。比如謙稱自己的詞和謙稱與自己近親屬的詞就可以視為這種情況的類聚。例如：

“蒙”的義位：謙稱自己?！柏M欲之而不能，將能之而不欲歟？蒙竊惑焉。”（《昭明文選·張衡〈西京賦〉》）李善注：“蒙，謙稱也?！逼淞x位結(jié)構(gòu)式為：

（稱謂）（自稱）zh[（人）（±男

性）]

這是自稱，是從本體指回本體。

“小婿”的義項之一：謙稱自己的女婿。“員外道：‘令婿為何而死？劉翁道：‘小婿不幸得了癆病之疾?！保鳌ゑT夢龍《警世通言·宋小官團圓破氈笠》）

其義位結(jié)構(gòu)式為：（稱謂）（指稱）（謙稱）k{（兩層親屬）（+男性）[（親屬）→（生育關(guān)系）（-男性）的（配偶）]}

這個指稱，是從本體指向外界。兩個義位從指稱角度而言是角度對立類聚的。也可以看出，這種角度對立類聚的義位，義位間的義素重合性不高，差異甚大。

第二種情況是：一種是指稱詞，稱謂時由他人指稱來確定指向該義位，該義位代表了客體；另一種是自稱詞，稱謂時由自己指稱來確定指向該義位，該義位代表了主體。例如：

“小婿”是個多義項的詞，除上文言及，還有一個義位：女婿在岳父母前謙稱自己?！笆Y興哥道：‘小婿不好說得，但問令愛便知。”（明·馮夢龍《古今小說·蔣興哥重會珍珠衫》）

因此其義位結(jié)構(gòu)式有二。義位結(jié)構(gòu)式一：（稱謂）（指稱）（謙稱）k{（兩層親屬）（+男性）[（親屬）→（生育關(guān)系）（-男性）的（配偶）]}

義位結(jié)構(gòu)式二：（稱謂）（自稱）（謙稱）zh{（兩層親屬）（+男性）[（親屬）→（生育關(guān)系）（-男性）的（配偶）]}

這種情況下的角度對立，義位之間的義素基本重合，而由一個義素就決定了二者的差別，這是與第一種情況的不同之處。

這里的（+男性）和（-男性）是在不同的義位層位次上共現(xiàn)。針對這樣的情況，現(xiàn)有的編程技術(shù)使得計算機也可以實現(xiàn)識別的任務(wù)，就是制定一條規(guī)則：當互補的義素共現(xiàn)時，取外不取內(nèi)。

具體解釋：當互補的義素在不同的義位層次上共現(xiàn)時，取處在義位結(jié)構(gòu)式最外層的那個義素。這一條由規(guī)定的（）[]{}優(yōu)先級別可確定，因為我們規(guī)定（）級別低于[]，能被[]嵌套形成[（）]；[]級別又低于{}，能被{}嵌套形成[]，整個可能形成的基本層次是{[（）]}，這樣，處于更外層位置的義素的相對內(nèi)層的來說就是更上位的，代表的是更上位的概念。

在計算機程序中，只需要把這套規(guī)則寫入程序并通過該程序來告知計算機根據(jù){[（）]}這一符號的優(yōu)先級別為識別共現(xiàn)的對立義素的層次性，這是可以做到的。“小婿”一詞的兩個義位中，（+男性）相對（-男性）而言是更外層的，因此也是更上位的，（+男性）才是決定該義位的義素，（-男性）是（+男性）的下位概念，沒有（+男性）的層次高。

以上兩種情況都是指稱和自稱角度的對立類聚，但從上文分析的過程來看，將它們細分為兩種情況是完全必要的。

參考文獻：

[1]郭伏良.義位間的義素類聚分析[J].贛南師范學院學報，1997（1）.

[2]洪成玉.謙詞、敬詞、婉詞概說[J].首都師范大學學報（社會科學版），1998（5）.