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        探討舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校的傳承方式
        ——以云南少數(shù)民族為例

        2017-07-15 06:05:18劉星辰泰州學(xué)院225300
        大眾文藝 2017年20期
        關(guān)鍵詞:佤族少數(shù)民族文化遺產(chǎn)

        劉星辰 (泰州學(xué)院 225300)

        探討舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校的傳承方式
        ——以云南少數(shù)民族為例

        劉星辰 (泰州學(xué)院 225300)

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是人類智慧的結(jié)晶,更是祖先留給我們的寶貴財(cái)產(chǎn)。舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有歷史價(jià)值和觀賞價(jià)值,將它引入到高校教學(xué)當(dāng)中更具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。特別是一些藝術(shù)類高等院校,它與藝術(shù)文化息息相關(guān),將舞蹈類非物質(zhì)文化與高等教育相結(jié)合,不僅可以豐富舞蹈教學(xué)的內(nèi)容,而且高等院校肩負(fù)著少數(shù)民族文化傳承的使命,有利于舞蹈非物質(zhì)文化的創(chuàng)新和保存。但是,隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快,各國(guó)文化進(jìn)入中國(guó),對(duì)傳統(tǒng)文化造成了一定沖擊,甚至面臨消失的可能。因此,少數(shù)民族舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承已經(jīng)成為社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題。本文就舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校的傳承方式進(jìn)行研究,以促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族文化的復(fù)興,提高高校學(xué)生的文化素養(yǎng)。

        少數(shù)民族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);舞蹈;傳承

        云南少數(shù)民族舞蹈是世界上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)瑰寶。但是,由于中國(guó)在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)方面起步的比較晚,一些少數(shù)民族舞蹈只能用口傳身授的方式進(jìn)行傳承,與中國(guó)主流文化的發(fā)展存在矛盾。因此,云南少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)文化傳承和保護(hù)是我們首要解決的問(wèn)題

        一、在高校開(kāi)展少數(shù)民族舞蹈課程的必要性

        (一)有利于民族優(yōu)秀文化的傳承

        文化具有地域性的特點(diǎn),地域文化是特定區(qū)域所獨(dú)有的文化,具有典型性和獨(dú)特性,與其他地域文化有很大區(qū)別,并帶有該地的地域烙印。地域文化是該地區(qū)人們?cè)陂L(zhǎng)期生活和生產(chǎn)過(guò)程中沉積而成,形成在語(yǔ)言、信仰、思想觀念等方面有共同特征的文化。云南具有得天獨(dú)厚的少數(shù)民族資源,具有豐富的民族文化,其中國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈達(dá)到七個(gè),省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈項(xiàng)目有十九個(gè)。將這些優(yōu)秀的地域文化融于學(xué)習(xí)教育中,使其成為一種教學(xué)資源,學(xué)生通過(guò)舞蹈信息了解地域文化,實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

        (二)有利于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)

        社會(huì)是多元的,它包含的內(nèi)容豐富多彩,文化也是多元的,形式多樣,主要有美術(shù)、文學(xué)、宗教等。不同的文化有其特殊的形成原因,價(jià)值觀念也各不相同。世界文化包含各個(gè)國(guó)家的文化,每一種文化都有其價(jià)值意義,文化的認(rèn)同不僅僅是對(duì)本民族文化的認(rèn)同,而是超出自身文化之外,尊重和理解其他文化。在高校設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程,為學(xué)生提供了在多元文化中思考的機(jī)會(huì),大量?jī)?yōu)秀的文化資源,對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)的提升作用巨大,不僅開(kāi)闊了學(xué)生視野,而且將學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化的熱愛(ài)轉(zhuǎn)變保護(hù)文化的動(dòng)力,使他們成為非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承者。

        二、舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校的傳承方式

        (一)引進(jìn)民間藝人,壯大師資力量

        為了加強(qiáng)學(xué)生和民間藝人之間的文化認(rèn)同,學(xué)??梢越M織文化講座,由民家藝人向?qū)W生講授舞蹈方面的知識(shí)和技巧,這種半公開(kāi)的教學(xué)方式,可以激發(fā)學(xué)生對(duì)民族舞蹈的學(xué)習(xí)興趣,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園的宣傳活動(dòng),擴(kuò)大了民族舞蹈的影響范圍,讓更多的學(xué)生了解到少數(shù)民族文化。主講人可以利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段,例如PPT,用這種通俗易懂的和生動(dòng)現(xiàn)象的方式,加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的印象。此外,講座還可以加強(qiáng)與學(xué)生之間的互動(dòng),學(xué)生可以根據(jù)自己對(duì)舞蹈或者少數(shù)民族文化的疑問(wèn)對(duì)主講人提問(wèn),主講人對(duì)學(xué)生進(jìn)行答疑,通過(guò)師生之間的互動(dòng),讓學(xué)生在開(kāi)放、輕松的氛圍中獲得知識(shí)。

        (二)拓展教學(xué)空間,延伸課堂教學(xué)

        傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)將學(xué)生局限在有限教材內(nèi)容當(dāng)中,不僅限制了學(xué)生的思維,而且不利于學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮。“田野”是人類學(xué)科的基本方法,同時(shí)也是最早的人類學(xué)方法論。在高校開(kāi)展少數(shù)民族舞蹈教學(xué),可以將田野式教學(xué)應(yīng)用其中,有條件的話,可以讓學(xué)生到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的源地進(jìn)行生態(tài)體驗(yàn),自己動(dòng)手去收集和整理資料,了解原生態(tài)的少數(shù)民族舞蹈,加深生對(duì)舞蹈的理解。學(xué)生通過(guò)體會(huì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情,感受到當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘹庀?。田野式教學(xué)也可以讓學(xué)生理解到當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀,以及它所面臨的困境,讓學(xué)生自覺(jué)加入到非物質(zhì)文化保護(hù)工作當(dāng)中,實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

        例如,有的學(xué)生利用暑假前往云南滄源,和當(dāng)?shù)氐呢糇迦嗣褚黄鹕顒趧?dòng),感受佤族人民的生活。學(xué)生發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刎糇鍕D女流行長(zhǎng)發(fā),基本上每個(gè)婦女都留有一頭烏黑亮麗的長(zhǎng)發(fā)。而佤族傳統(tǒng)民族舞蹈甩發(fā)舞,就是結(jié)合佤族婦女的發(fā)式演化而來(lái),甩發(fā)舞甩發(fā)方式比較單一,一般是為前后甩。近年來(lái)甩法也不斷豐富,有前后甩、左右甩、轉(zhuǎn)甩、跪甩等。甩發(fā)舞瀟灑健美,充分表現(xiàn)了佤族婦女豪放、爽朗的性格。

        (三)積極發(fā)揮思維,實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新

        中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承的過(guò)程中,更需要發(fā)展和創(chuàng)新,這樣才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)。繼承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)的最終目的,然而,如果非物質(zhì)文化一直停滯不前,必然會(huì)被時(shí)代所淘汰。馬克思主義認(rèn)為,“事物是不斷地運(yùn)動(dòng)發(fā)展的”,因此,為了推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展,教師要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,在教學(xué)過(guò)程中對(duì)少數(shù)民族舞蹈進(jìn)行改編,使它更好的被大眾接受,并將其傳承下去。

        例如,我國(guó)著名舞蹈藝術(shù)家楊麗萍總編并領(lǐng)銜主演的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》,它是將傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)融于舞臺(tái)的新作。《云南映象》將原生原創(chuàng)的鄉(xiāng)土歌舞與民族舞蹈進(jìn)行整合和重構(gòu),展現(xiàn)了云南地區(qū)濃郁的民族風(fēng)情。這是中國(guó)舞蹈史上首次自己包裝和推廣的原生態(tài)民族歌舞集,使民族舞蹈從村寨走向世界,為中國(guó)舞蹈意識(shí)走向市場(chǎng)探索出一條新的運(yùn)營(yíng)模式,同時(shí)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

        綜上所述,少數(shù)民族舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的傳承還存在一些不足之處,因此,學(xué)校和教師要采取積極措施,引進(jìn)民間藝人,拓展教學(xué)空間,進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新,以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

        [1]何洋托美次仁.非物質(zhì)文華遺產(chǎn)舞蹈對(duì)民族文化的傳播作用[J].大舞臺(tái),2016(1):88-89.

        [2]曹麗坤.河北省舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校傳承課程體系的構(gòu)建[J].文藝生活·文海藝苑,2016(8):203.

        [3]鄒小燕.對(duì)保護(hù)非“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的思考--以公安“地花鼓”進(jìn)入高校舞蹈課堂為例[J].藝術(shù)科技,2014(10):108.

        [4]王博.音樂(lè)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)高校課堂的思考--以四川民族學(xué)院為個(gè)案[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào),2016,25(6):93-97.

        劉星辰(1991-)女,漢,江蘇泰州,舞蹈教師/助教,碩士在讀,泰州學(xué)院,舞蹈教育。

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