蘭 青 （廈門市集美區(qū)杏?xùn)|小學(xué) 361000）

生存的詩性言說
——論李澤厚的生活美學(xué)意蘊(yùn)

蘭 青 （廈門市集美區(qū)杏?xùn)|小學(xué) 361000）

最近這幾年，藝術(shù)和美學(xué)的關(guān)系越來越密切，生活美學(xué)一詞出現(xiàn)，且日趨受到大眾的關(guān)注?？v觀中國(guó)美學(xué)史研究發(fā)現(xiàn)，它大致可分為審美（意識(shí)）史、審美范疇史與審美文化史三種范式，值得指出的是，前三種范式與生活美學(xué)自有相關(guān)互滲之處。隨著藝術(shù)領(lǐng)域的紛繁發(fā)展，生活美學(xué)研究蔚為大觀。本文從探討生活美學(xué)何以可能引入，繼而自李澤厚美學(xué)研究中挖掘出其涵攝的生活論傾向，以為恰切。

藝術(shù)審美；生活美學(xué)；李澤厚

李澤厚是繼朱光潛之后的我國(guó)又一位美學(xué)大師，在50年代的美學(xué)大討論中，以不同于呂瑩、高爾泰的主觀說與蔡儀的客觀說而從主體實(shí)踐的角度，脫穎而出，開創(chuàng)了美學(xué)研究的又一個(gè)視角與維度。不同于以往集中在理論哲學(xué)的視角的美學(xué)理論，李澤厚的美學(xué)充分與馬克思主義唯物主義實(shí)踐思想相結(jié)合，將美學(xué)觀點(diǎn)深入生活，將人的生存從純物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域拓展，使人的生活能夠充滿詩性。

一、“生活美學(xué)”的思想資源

從理論哲學(xué)的角度去看人類生活生產(chǎn)實(shí)踐，從區(qū)分主觀客觀的角度，回歸到現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)直觀，從區(qū)分感性和理性的角度，回歸到現(xiàn)實(shí)生活的本真呈現(xiàn)。不言而喻，這就是從從傳統(tǒng)美學(xué)的視角回歸到“生活美學(xué)”。

生活美學(xué)，在任何時(shí)期，都是有受眾和適用人群的。不過不同地區(qū)發(fā)展程度不同，也決定著受眾的多寡。如果說早幾十年的中國(guó)，你要把品牌往生活美學(xué)上靠，那肯定流行不起來。但在當(dāng)今的中國(guó)，社會(huì)發(fā)展已經(jīng)趨向成熟，中產(chǎn)階層群體快速增長(zhǎng)，人們的生活追求也從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面。我個(gè)人認(rèn)為生活美學(xué)在未來會(huì)越來越受歡迎。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀先生的《中國(guó)藝術(shù)精神》說，中國(guó)藝術(shù)在老莊哲學(xué)影響下的詩性精神的最高境界，也體現(xiàn)在陶淵明的詩性生活中，他將人、文、道化一，物我兩忘，渾然天成。

生活美學(xué)是精神需要，文化則是填補(bǔ)精神需要的必需品。某個(gè)物體具有某種文化屬性之后，能夠給人帶來寄托和心理安慰。生活美學(xué)的魅力之處，就是其能夠改變?nèi)说木駹顟B(tài)和體驗(yàn)。比如飲茶和茶具的選擇，茶具其本身不具備文化屬性，它是一個(gè)實(shí)用性的物品。但是當(dāng)它被賦予了文化價(jià)值，人文內(nèi)涵之后。人們觀賞它的過程、使用它的過程，甚至喝茶這個(gè)行為的本身，就帶給了人足夠的愉悅體驗(yàn)。從原來的生活節(jié)奏中，擺脫不好的體驗(yàn)，嘗試到一種別樣的愉悅，那么這個(gè)人就是被生活美學(xué)影響了。文化來自生活，文化又高于生活。所以人處于生活的壓力和變化下，需要文化來反哺自己的精神需求。大概這就是“文化回歸生活，文化創(chuàng)意生活”的內(nèi)涵和蘊(yùn)意了。

生活美學(xué)是精神需要，文化則是填補(bǔ)精神需要的必需品。某個(gè)物體具有某種文化屬性之后，能夠給人帶來寄托和心理安慰。生活美學(xué)的魅力之處，就是其能夠改變?nèi)说木駹顟B(tài)和體驗(yàn)。比如飲茶和茶具的選擇，茶具其本身不具備文化屬性，它是一個(gè)實(shí)用性的物品。但是當(dāng)它被賦予了文化價(jià)值，人文內(nèi)涵之后。人們觀賞它的過程、使用它的過程，甚至喝茶這個(gè)行為的本身，就帶給了人足夠的愉悅體驗(yàn)。從原來的生活節(jié)奏中，擺脫不好的體驗(yàn)，嘗試到一種別樣的愉悅，那么這個(gè)人就是被生活美學(xué)影響了。文化來自生活，文化又高于生活。所以人處于生活的壓力和變化下，需要文化來反哺自己的精神需求。大概這就是“文化回歸生活，文化創(chuàng)意生活”的內(nèi)涵和蘊(yùn)意了。

事實(shí)上，李澤厚先生的“實(shí)踐美學(xué)”也有著回歸生活的色彩。先生從“實(shí)用理性”出發(fā)，甚至還吸納了一些實(shí)用主義的要素。在很大意義上，我倒更愿意將生活美學(xué)視為實(shí)踐美學(xué)在“本體論”上的繼續(xù)發(fā)展的努力和嘗試之一，因?yàn)椤吧畹摹睂?shí)踐與“實(shí)踐的”生活確實(shí)是內(nèi)在相通的。

在當(dāng)下，大眾對(duì)心理這一塊的認(rèn)知并不充分，并不重視。所以當(dāng)經(jīng)濟(jì)提升、物質(zhì)充裕之后，人們剛剛開始關(guān)注內(nèi)在的精神需求。釋放壓力、陶冶情操、掌握技能等等，這都是對(duì)精神需求的一種渴望和表達(dá)。生活美學(xué)之所以被追捧，正是它迎合了這類的精神需求。因?yàn)樯蠲缹W(xué)的體驗(yàn)，是能夠讓人在行為可及的選擇中，恢復(fù)并保持某種精神需要。這樣的精神需要能讓人從焦慮、抑郁等等負(fù)面情緒中脫離開來，獲得力量。所以生活美學(xué)是讓人情緒狀態(tài)獲得恢復(fù)的一個(gè)途徑，這個(gè)途徑雖然包括了很多方式方法，但是其內(nèi)在本質(zhì)是不變的。

二、李澤厚美學(xué)研究中的生活論

“對(duì)當(dāng)代中國(guó)思想界而言,回歸康德的李澤厚是一個(gè)無法繞過去的思者。”他將馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀創(chuàng)造性地與美學(xué)觀點(diǎn)相結(jié)合，提出實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)，并開創(chuàng)了實(shí)踐美學(xué)，為中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。在他的思維方式里，我們看到的是生活和人的完整性是人生的目的性所在，是生活生命的美化與進(jìn)化。

“美學(xué)能成為生活的理想。”華夏民族由古至今，宗教始終未成為主宰，這恰恰源于中國(guó)人“一個(gè)世界”的世界觀，上世紀(jì)初蔡元培先生標(biāo)舉“美育代宗教”正建基于此?！懊缹W(xué)本意即感性學(xué)，人生的基礎(chǔ)原是感性的，而所追求的境界也是感性的，儒家所講的‘孔顏樂處’就是這種高境。中國(guó)古典美學(xué)不只是西學(xué)的‘感’學(xué)，更是本土化的‘覺’學(xué)?！泵缹W(xué)恰恰是一種幸福之學(xué)，生活美學(xué)自本生根于華夏，由此“審美代宗教”才可能成就理想之路。

“生活美學(xué)呼吁——人人都要成為‘生活藝術(shù)家’！”生活美學(xué)的踐行在劉悅笛看來應(yīng)該滲透到林林總總當(dāng)中：從飲食、飲茶、妝容的“生理的”生活，閑居、交游、雅集的“情感的”生活再到琴棋書畫、園林苗圃、游山玩水的“文化的”生活，皆可納入其中。“審美地生活是每個(gè)個(gè)體將自己的人生作為藝術(shù)，而不是為藝術(shù)而藝術(shù)，生活藝術(shù)是大寫的藝術(shù)，書畫音樂則是小寫的藝術(shù)?！?/p>

生活美學(xué)家們要始終積極地向感性的生活世界開放，他們善于使用藝術(shù)家的技法來應(yīng)對(duì)生活，他們將審美觀照、審美參與、審美創(chuàng)生綜合起來以完善生活經(jīng)驗(yàn)。給予藝術(shù)家以生活的前綴，就是在將藝術(shù)向下拉的同時(shí)，將生活向上拉。“只有成為所謂‘生活的’藝術(shù)家，生活才能成為藝術(shù)家般的生活；只有成為生活的所謂‘藝術(shù)家’，藝術(shù)與審美才能回到生活的本真態(tài)?！眲偟颜J(rèn)為，這才是審美與生活應(yīng)該追求的最高境界。

審思是理性的，只有理性主義者才會(huì)說，沒有經(jīng)過反思的生活是不值得過的；但生活卻是感性的，人們?cè)谏钪兴穼さ男腋７绞角∏∈恰吧钪馈?，“生活美學(xué)”在此尤為重要，它是具有全球價(jià)值的一種思想和踐行。

三、結(jié)語

隨著西方抽象主義的極簡(jiǎn)風(fēng)格的自斃，結(jié)束了現(xiàn)代藝術(shù)史，此后當(dāng)代藝術(shù)漸漸走向了大眾，走進(jìn)了生活。具有現(xiàn)代性維度的藝術(shù)在尋求"藝術(shù)解放"的同時(shí)，也在逐步消解著它們自身的存在。與其他學(xué)科相比，美學(xué)更需回歸于生活世界來加以重構(gòu)，這是由美學(xué)的學(xué)科本性所決定的。生活美學(xué)，這可以是也必然是未來美學(xué)的可選擇的發(fā)展方向之一。

[1]劉悅笛：生活美學(xué)-現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神，安徽教育出版社，2005年，第408頁。

[2]呂勇：當(dāng)代中國(guó)思想界對(duì)主體性的兩種討論——以李澤厚“主體性的人”與鄧正來“主體性的中國(guó)”為例，江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2010年2月，第29卷第1期。

[3]李澤厚：《實(shí)用理性與樂感文化》，三聯(lián)書店2005年版，第242頁。

[4]李澤厚：《論美是生活及其他——兼答蔡儀先生》，收于李澤厚：《美學(xué)論集》，上海文藝出版社1980年版，第100頁。

[5] 李澤厚：《美學(xué)三書·華夏美學(xué)》，安徽文藝出版社1999年版，第420頁。

[6]李澤厚：《美學(xué)三書·美的歷程》，安徽文藝出版社1999年版，第56—57頁。

[7]劉悅笛.生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)[M].南京出版社， 2007.

[8]唐君毅.中國(guó)文化之精神價(jià)值[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[9]日常生活的美學(xué)困惑——兼談美學(xué)的生活論轉(zhuǎn)向中的幾個(gè)問題[J].金浪.文藝爭(zhēng)鳴，2011（01）

[10]“生活美學(xué)”：是什么與不是什么?[J].劉悅笛.藝術(shù)評(píng)論.2011（04）

[11]李澤厚與“審美代啟蒙”[J].張志揚(yáng).文藝爭(zhēng)鳴，2011（05）

[12]中國(guó)當(dāng)代思想的困境與出路——評(píng)李澤厚哲學(xué)與美學(xué)的最新探索[J].彭富春.文藝爭(zhēng)鳴，2011（05）.

蘭青 （1990-），女，畬族，福建南平，小學(xué)二級(jí)音樂教師，研究生，廈門市集美區(qū)杏?xùn)|小學(xué)，音樂學(xué)。