許宇鵬+王磊

摘 要：秦始皇作為我國(guó)第一個(gè)封建王朝的君主，兩千多年來(lái)，人們對(duì)其的評(píng)價(jià)也是褒貶不一。有人說(shuō)，秦始皇是個(gè)暴君，也有人說(shuō)，秦始皇使我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段，功不可沒(méi)。盡管秦始皇統(tǒng)一的六國(guó)，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)第一次真正意義上的統(tǒng)一，但是由于其相關(guān)的治國(guó)政策，常常受到人們的詬病，其中最為明顯的就是“焚書(shū)坑儒”。兩千多年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于“焚書(shū)坑儒”的研究一直沒(méi)有間斷，大家一致認(rèn)為，“焚書(shū)坑儒”是秦始皇所實(shí)行的一項(xiàng)暴政，但是為什么要進(jìn)行“焚書(shū)坑儒”，僅僅是因?yàn)榍厥蓟实膫€(gè)人意志的體現(xiàn)嗎？筆者結(jié)合相關(guān)史料，對(duì)“焚書(shū)坑儒”進(jìn)行了相關(guān)探討。

關(guān)鍵詞：秦始皇；“焚書(shū)坑儒”；文化政策

公元前221年，秦始皇滅六國(guó)之后，建立了我國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)制的封建主義國(guó)家。秦始皇自封“始皇帝”。在秦朝建立之后，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，進(jìn)行了一系列的改革，建立了一套相當(dāng)完整的中央集權(quán)制度以及政權(quán)機(jī)構(gòu)。在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面對(duì)周朝留下的相關(guān)制度進(jìn)行了徹底的改革。歷史上對(duì)于秦始皇在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上的改革并未存在太大的爭(zhēng)議，其相關(guān)措施極大的促進(jìn)了我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，但是秦始皇在文化方面的改革卻長(zhǎng)期以來(lái)受到人們的詬病。秦始皇一統(tǒng)六國(guó)之后，文化上實(shí)行的是“焚書(shū)坑儒”政策。

一、“焚書(shū)坑儒”實(shí)施的背景

秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)之后，建立了中國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)制的封建國(guó)家，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，推行了一系列加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)一的措施。在政治上確立了中央集權(quán)制，在地方上實(shí)施郡縣制；在經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)一了度量衡，統(tǒng)一了貨幣，實(shí)行車(chē)同軌，書(shū)同文，并將土地收歸國(guó)有，在軍事上修建長(zhǎng)城，抵御外敵侵略。諸多政策的實(shí)施促進(jìn)了中華民族的統(tǒng)一，為幾千年來(lái)華夏文明不被分裂打下了良好的基礎(chǔ)。除此之外，秦始皇為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，在文化方面也進(jìn)行了相關(guān)的變革。據(jù)《史記》記載，“始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽”。博士周青臣對(duì)秦始皇吹捧了一番淳于越進(jìn)言：事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。其主要目的是勸諫秦始皇效仿古代，丞相李斯卻認(rèn)為，天下已定，之前的一些制度并不利于秦朝的發(fā)展，人民群眾應(yīng)該在皇帝的領(lǐng)導(dǎo)下各司其職，天下私學(xué)眾多，往往會(huì)出現(xiàn)一些不利于統(tǒng)治的言論。且秦始皇一心相求長(zhǎng)生，但方士一直以來(lái)未見(jiàn)成效，以及儒生對(duì)秦始皇進(jìn)行議論后逃跑，秦始皇大怒，于是在這種背景下，秦始皇接受了李斯的建議，“焚書(shū)坑儒”現(xiàn)象發(fā)生。

二、“焚書(shū)坑儒”事件對(duì)歷史的影響

“焚書(shū)坑儒”事件對(duì)于歷史的影響，筆者認(rèn)為是弊大于利的，再秦始皇統(tǒng)治后的兩千年里，人們對(duì)于“焚書(shū)坑儒”事件依然詬病，其相關(guān)的影響也極其惡劣。

第一，“焚書(shū)坑儒”事件的實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治而發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)統(tǒng)一思想運(yùn)動(dòng)，秦朝作為我國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)制的封建王朝，且百家爭(zhēng)鳴的思想領(lǐng)域太過(guò)混亂，這就導(dǎo)致在秦王朝統(tǒng)治初期很難使百姓與統(tǒng)治者的價(jià)值觀形成統(tǒng)一。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，秦始皇接受了李斯的建議，發(fā)動(dòng)了“焚書(shū)坑儒”運(yùn)動(dòng)。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，“焚書(shū)坑儒”對(duì)于維護(hù)秦始皇中央集權(quán)的統(tǒng)治有著積極的作用。

第二，“焚書(shū)坑儒”事件再較大程度上造成了中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的流失。先秦以前，百家爭(zhēng)鳴，諸子百家的著作十分豐富，每個(gè)學(xué)術(shù)流派都有其相應(yīng)的著作。到了秦朝，其治國(guó)思想以法家為主，為了確立其在文化上的統(tǒng)治地位，一紙焚書(shū)令，使很多經(jīng)典付之一炬。導(dǎo)致許多先秦經(jīng)典著作流失，造成現(xiàn)在許多的學(xué)術(shù)問(wèn)題成為了一個(gè)一個(gè)的謎團(tuán)，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)古代文化與經(jīng)典古籍的探討與研究，也在一定程度上阻礙了中國(guó)文化的發(fā)展。

三、“焚書(shū)坑儒”對(duì)今天的啟示

“焚書(shū)坑儒”事件是特定時(shí)代的產(chǎn)物，對(duì)于實(shí)現(xiàn)封建王朝的大一統(tǒng)有著積極的作用。不論是“焚書(shū)坑儒”，還是文字獄，盡管在較大程度上阻礙了中國(guó)文化的發(fā)展，但是對(duì)于封建統(tǒng)治卻極為有利。現(xiàn)階段我國(guó)正處于言論自由、科技發(fā)達(dá)、多元文化的時(shí)代，一定要以史為鑒，避免“焚書(shū)坑儒”事件的再次發(fā)生。

第一，國(guó)家應(yīng)該提高群眾參與政治的積極性，使人民的言論更加自由，利用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)，通過(guò)“微博問(wèn)政”、“政務(wù)直播”等方式，不斷提高人民群眾參與政治建設(shè)的積極性。我國(guó)現(xiàn)階段是人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家，人們積極參與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，不僅有利于促進(jìn)我國(guó)政治的長(zhǎng)期有效發(fā)展，還有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧，從真正意義上推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展。

第二，中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，相比來(lái)說(shuō)，中國(guó)文明是一個(gè)唯一可以延續(xù)下來(lái)的一種文明。因此，現(xiàn)階段的我們也主動(dòng)承擔(dān)起繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明的義務(wù)。一方面，我們要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)以及古建筑、古鎮(zhèn)的保護(hù)，讓中華文化有一個(gè)良好的載體；另一方面，我們要堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，保證中華文化傳承的連續(xù)性。

第三，加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，只有在法律保障下的民主與自由才是真正意義上的民主與自由。以史為鑒，在封建社會(huì)，為了維護(hù)自己的封建統(tǒng)治，導(dǎo)致多少文化著作付之一炬。要想實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期有效發(fā)展，需要不斷完善及加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，使人們?cè)谝粋€(gè)法治社會(huì)中自由言論，實(shí)現(xiàn)真正的民主與自由。

四、結(jié)語(yǔ)

秦始皇“焚書(shū)坑儒”事件是特定時(shí)代的特定產(chǎn)物，有著其自身特殊的背景及原因，盡管“焚書(shū)坑儒”在較大程度上阻礙了中國(guó)文化的發(fā)展，但是在那個(gè)年代對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種維護(hù)統(tǒng)一的手段。因此，在“焚書(shū)坑儒”這件事上，我們要以史為鑒，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化發(fā)展策略，保證中華文化傳承的連續(xù)性。

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