【摘要】文化翻譯一直存在歸化和異化之爭，歸化主張維護本族文化，遵循目的語語言和文化特點，而異化則要求保留源語異域文化特色，滿足人們對外來事物的好奇心與認知需求?，F(xiàn)今全球化進一步深入，文化趨同成了不可阻擋的潮流，它拉近不同文化，提高彼此的適應性，對翻譯提出了新的要求，而近年出現(xiàn)的離散和文化雜合概念，為全球化語境下翻譯策略的選擇提供了新的視角。

【關鍵詞】文化趨同 歸化 異化 離散 雜合

一、文化趨同的基礎與成因

文化是各民族改造自然和適應自身生存環(huán)境過程中形成的智慧成果，有著共同的發(fā)展方向和發(fā)展規(guī)律，盡管各民族發(fā)展進程不一，文化各有差異，但也有著相同或相近的方面，即文化共核 （cultural core），卡西爾曾指出人類文化的不同形式并不是靠它們本性上的統(tǒng)一性，而是靠基本任務的一致性結合在一起，在人類基本任務一致的前提下，文化共性的東西突顯，成為文化交流的基礎。

翻譯實質上是一種跨文化交流形式，通過語言這個媒介來實現(xiàn)，語言是文化的載體，紐馬克認為語言保留并反映一部分文化；奈達認為，文化一直在運用語言來執(zhí)行其重要功能。語言具有包容性，不同文化在交流和碰撞中互相吸收與兼容，文化間相互交融、相互影響，盡管有時會發(fā)生文化排斥、文化沖突等問題，但歷史發(fā)展趨勢表明，各民族之間文化交流并沒有停止，相反，跨文化交流在近五十年愈加頻繁。

隨著全球一體化進程的深入和信息網(wǎng)絡化的飛速發(fā)展，突破以往閉塞的空間與范圍，各國在文化、經(jīng)濟、教育、科技等領域的交流空前活躍，“地球村”概念深入民心，這種融合使不同文化在世界范圍內流動。目前文化傳播不僅速度更快，且隨著時間推移，人們對不同文化認識與理解程度加深，文化中的共性不斷顯現(xiàn)，呂斌認為，文化進化的主要趨勢是趨同，即隨著文化的發(fā)展各種文化越來越趨向統(tǒng)一，只要文化還存在，文化趨同就是無止境。

二、文化趨同對翻譯的挑戰(zhàn)

文化趨同體現(xiàn)文化具普遍性的特點，但這不能只是簡單看作文化間尋求共同性的雙向努力。上世紀70年代，有學者將西方文化對外擴張，壓縮和減少其他地區(qū)的文化生存空間稱之為“文化同一化”（Cultural Homogenization），也有學者提出“文化帝國主義”（Cultural Imperialism）的論調；到了90年代，有學者對上述觀點進行反駁，認為文化全球化有正面作用，本土文化并不會因為文化趨同而萎縮；相反，具本地特色的文化依然活力旺盛，與外來文化融合，并產生新的創(chuàng)新點，因而發(fā)展出“文化本土化” （Cultural Localization）的說法。

各個民族由于歷史、宗教、地理環(huán)境、發(fā)展階段不一等因素造成文化差異，從文化的深層角度來看，文化本身具有異質性（otherness），文化的同質性和異質性并存，文化融合拉近了不同文化，提高了不同語言之間的適應性，對翻譯的影響主要有兩方面：一是文化趨同令讀者對異域文化逐步認識與接受，因而降低了翻譯中的難點；其次不同文化的交集也伴隨著文化觀念差異，不可避免地彼此互相沖突，給翻譯帶來了障礙和難點，翻譯學家尤金.奈達說過：“對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更為重要。因為詞語只有在其作用的文化背景中才有意義?！?/p>

三、文化趨同下的翻譯視角

1.跨文化翻譯的歸化與異化策略分析。文化趨同和存異是并存的，趨同是尋找彼此間普遍性的過程，而存異則是保有其獨特性。對跨文化翻譯，美籍意裔翻譯學家韋努蒂（Venuti）提出歸化翻譯（domesticating Translation）和異化翻譯（foreignizing Translation）。歸化傾向于遵循目的語的語言和文化規(guī)范，使譯文流暢易讀，更加符合讀者的閱讀要求；異化追求保留源語語言及文化特色，令讀者感受其新鮮感和吸引力。

然而在跨文化翻譯中，譯者可能要面臨兩難局面：一方面若要保留原文的異國文化特色，那么譯文可能會晦澀難懂；另一方面要使譯文通順流暢，那么就會顯得對原文不夠忠實。歸化從目的語文化為出發(fā)點，以減少和避免文化交流中的沖突為目的，克服文化障礙；其次因遵循了目的語的語言和文化特點，利于讀者理解譯文，因此達到較好的翻譯效果；再者出于文化導向考慮，譯者或會迎合主流文化而選擇歸化的翻譯策略。但主張異化的學者認為以源語文化為出發(fā)點，翻譯是文化交流手段，既能向讀者展示異國的文化風情，也可將源語文化注入目的語文化當中，豐富和提升其語言內涵和表達方式，體現(xiàn)了翻譯的目的。

綜合考慮原文作者的意圖、翻譯目的、讀者群體的層次和需求的話，歸化和異化并無優(yōu)劣之分，兩者并不相悖，而是相輔相成，缺一不可。首先沒有一種譯文完全只使用一種翻譯策略，文化的特點決定了譯文既采用歸化，又采用了異化的翻譯策略，但過度的歸化和異化都可能使譯文不盡人意；其次影響翻譯策略的要素是作者寫作的意圖，另外，譯者也應考慮到讀者的習慣和能力，又要考慮到異域文化對他們的吸引力，起橋梁作用的譯者，必須要平衡和調節(jié)兩者的關系。

2.離散與雜合對文化趨同背景下翻譯的影響。一直以來，在翻譯策略的選取上，歸化似乎一直是主流方向，譯者會傾向于歸化翻譯，這是受其文化身份和文化使命所驅使。異化則要求忠于原文，保留異域語言文化特色并介紹給目的語讀者，滿足人們對于外來事物的好奇心和認知需求，豐富目的語的詞匯與表達方式，達到文化交流的目的。各國間文化接觸和交流頻繁，人們的認識水平不斷提升，網(wǎng)絡化使對外來文化的接觸更直接快捷，異域文化與風情對人們的吸引力在增加，加之現(xiàn)代生活節(jié)奏加快、流行文化引領等因素影響，都意味著翻譯中異化成分會日漸增多。

而今不同地方的人們聚在一起生活、工作或學習，他們的文化背景各異，與當?shù)匚幕蚱渌幕g不斷地碰撞、沖突或妥協(xié)，進而接受與融合，形成新的文化，但同時也保有自身的文化痕跡；有了頻繁的文化接觸和交流，就不可避免地出現(xiàn)具有兩方特點但又與之不同的混合體，這種游移性、在互動中不斷的互相重構性，與傳統(tǒng)的認為文化差異是靜止的觀點相差甚大，譯者在面對協(xié)調文化關系和差異時所面臨一定困境，在此背景下，有學者提出譯者離散（diaspora）和文化雜合 （hybridization）的概念。離散表示差異、異質和混雜，而雜合由美國思想家巴巴提出，他認為雜合指游移文化彼此之間聚合在一起，形成離散的狀態(tài)，然而一切都處于流動游移動互構互的狀態(tài)；孫會軍認為雜合現(xiàn)象是不同文化在接觸和交流過程中自然形成的。

文化異質是跨文化交流的動因，而異質構成文化他者，折射自身文化的長處與不足，翻譯實質是向異質開放，而不是消除異質。在離散文化狀態(tài)下，文化異質被重構并成為它的一部分，但它既不同于源語文化，也不同于目的語文化，雜合體現(xiàn)為翻譯異質成分，但不能將文化之間的差異照搬到目的語文化中。因此在全球化語境下理解翻譯時，必須認識到歸化翻譯和異化翻譯在處理文化差異時的不足，因為翻譯并不總是不同文化之間的平等交流，民族主義中心會造成對外來文化的否定和排斥，而全盤接受外來文化則會令目的語文化失去自我。

離散和雜合可為譯者在兩難選擇中開辟了新的思路，孫藝風將研究重點落在離散翻譯中異質重構的討論，他指出理智的文化調解可確保文化價值的成功傳播；段峰則認為這種翻譯模式一則為離散中的異化翻譯，或是兩種策略調適后的第三種翻譯模式，異質在離散文化中被重構，并成為它的一部分；孫會軍則提出要把握好雜合的度的問題，不能只把新的文字形式和思想生搬硬套，而是讓其保持原有的生命力，與傳統(tǒng)文學相結合。孫藝風主張譯者應身體力行地體驗離散，這有助于他們在翻譯時“找出別出心裁的翻譯模式”，擔當起文化使者的角色。

而隨著文化融合向縱寬縱深發(fā)展，如何在保留自身文化的凝聚力前提下，吸收他文化的精華和長處，達到自身文化的豐富與提升，翻譯在跨文化交流當中扮演重要角色，這種趨同的發(fā)展和特點也為譯者提供了新的思考與視角。

參考文獻：

[1]呂斌.文化進化導論[M].北京：學林出版社，1994.

[2]尤金.奈達.語言與文化-翻譯中的語境[M].上海外語教育出版社，2001.

[3]孫會軍，鄭慶珠.翻譯與文化“雜合”[J].外語教學與研究， 2003.

[4]孫藝風.離散譯者的文化使命[J].中國翻譯，2006.

[5]段峰.論翻譯中的文化趨同與存異[J].四川師范大學學報（社會科學版），2008.

作者簡介：龔鳳卿（1975-），女，廣東職業(yè)技術學院教師，碩士研究生，主要研究方向為中英翻譯和跨文化交流。