李 隆

（河南大學(xué)公共體育部，河南 開封 475000）

理論與方法探索

尚武精神在武術(shù)教育中的養(yǎng)成及對(duì)策

李 隆

（河南大學(xué)公共體育部，河南 開封 475000）

尚武精神產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，其在中華民族的發(fā)展中一以貫之。在近代中國社會(huì)飽受侵略之時(shí)，尚武精神起到了增進(jìn)民族凝聚力與認(rèn)同感的作用。在新時(shí)期，尚武精神隨著歷史的演進(jìn)而愈加豐富。武術(shù)的教育功能在學(xué)界已凝成共識(shí)，通過技術(shù)傳授與文化熏陶來實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)體質(zhì)與精神的塑造養(yǎng)成。武術(shù)教育是尚武精神傳承的重要途徑之一，對(duì)此展開研究具有理論與現(xiàn)實(shí)意義。

尚武精神；武術(shù)教育；對(duì)策

1 尚武精神的內(nèi)涵闡釋

20世紀(jì)初，由于列強(qiáng)侵略及封建政府的軟弱無能，中華民族經(jīng)歷了史無前例的痛苦和折磨，也使得中國走上了喪權(quán)辱國的半殖民地半封建社會(huì)。在此時(shí)代背景下，有志之士在探索救國之道的過程中，尚武精神應(yīng)運(yùn)而生。例如，梁?jiǎn)⒊ㄟ^分析國人的弊病，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，提出了尚武思想，即以愛國精神為主，使全民族崇尚勇武、身體強(qiáng)壯，使民族自信心、自尊心得到重建，最終實(shí)現(xiàn)民族自立自強(qiáng)。尚武精神亦是一種道德體現(xiàn)，具有歷史性因素，而今的尚武精神之含義在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該是更加豐富。例如，溫力提出當(dāng)代尚武精神的含義：“應(yīng)該是一種以愛國主義為核心, 以崇尚勇武為特征, 團(tuán)結(jié)和諧、積極向上、剛健有為的民族精神?！崩顗?mèng)桐將尚武精神定義為：“見義勇為”“崇尚勇武”要理論與實(shí)際并存，我們國家與國民缺少的不是知識(shí)或理論，而是行動(dòng)。不同的學(xué)者根據(jù)個(gè)人理解總結(jié)出了符合當(dāng)下時(shí)代特征的內(nèi)涵，為新時(shí)期尚武精神的解讀提供了內(nèi)容媒介。

2 武術(shù)的教育功能

現(xiàn)代武術(shù)的功能日漸多元，如技擊功能、健身功能、娛樂功能、教育功能等是其最為直接的體現(xiàn)。然百年大計(jì)，教育為本。武術(shù)的教育功能從某種意義而言，是其尤為重要的功能之一。教育是一個(gè)國家的未來和長久可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，教育是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程，是人們通過一定方法和手段了解、學(xué)習(xí)、掌握相關(guān)知識(shí)的過程，達(dá)到身體和思想上的變化。武術(shù)的教育功能由武術(shù)所具有的內(nèi)容決定。從技能方面，武術(shù)自身所具有的攻防技術(shù)能夠起到強(qiáng)健體魄的作用；而在文化上，武術(shù)所深蘊(yùn)的文化內(nèi)涵，是傳承中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體。如在古代，武術(shù)的教育功能通過官方設(shè)立學(xué)校得以實(shí)現(xiàn)，重在培養(yǎng)軍事技能和軍人品格。而后隨著武術(shù)退出軍事舞臺(tái)，走向民間，其內(nèi)容也發(fā)生了改變，武術(shù)面向更多的群體，涉及的范圍更加廣泛。相比較中國的其他傳統(tǒng)文化樣式而言，武術(shù)是通過身體運(yùn)動(dòng)來體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這種身心二重功效的教育功能是獨(dú)樹一幟的。在學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)的同時(shí)體會(huì)具有深厚價(jià)值的中國傳統(tǒng)文化，二者相互促進(jìn)。新時(shí)期尚武精神與武術(shù)蘊(yùn)含的文化思想聯(lián)系深切，通過武術(shù)教育來培養(yǎng)國人的尚武精神無疑是最好的選擇。

3 武術(shù)教育功能對(duì)尚武精神的傳承與發(fā)展

尚武精神是一種社會(huì)道德和精神力量，這種意識(shí)需要通過外化的物質(zhì)表現(xiàn)出來，武術(shù)既有攻防技術(shù)和強(qiáng)身健體功能，又承載著優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，通過武術(shù)的教育功能將尚武精神表現(xiàn)出來是不錯(cuò)的選擇。

中國的尚武之風(fēng)古已有之，早在先秦時(shí)期尚武之風(fēng)盛行，當(dāng)時(shí)設(shè)立學(xué)校提供學(xué)習(xí)武技的場(chǎng)所，培養(yǎng)軍事人才?！吨芏Y》記載：“掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御（馭），五曰六書，六曰九數(shù)。”其中射御都是和軍事攻防技術(shù)有關(guān)的內(nèi)容，可見古代武技是必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容，武技教育很受重視?！睹献?滕文公上》曰：“設(shè)庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。”大意是要興辦學(xué)校來教育人民，庠、序、學(xué)、校四者在當(dāng)時(shí)皆是被人們用來射習(xí)武的。古代戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，為了培養(yǎng)健全的人才把有關(guān)軍事技能的教育納入到了學(xué)校教育之中，培養(yǎng)了軍事人才也營造了尚武之風(fēng)。至隋唐時(shí)期，產(chǎn)生了武舉制度，通過選拔武技優(yōu)秀者當(dāng)以重任，使得唐朝軍事力量強(qiáng)大，為唐朝600年基業(yè)做出貢獻(xiàn)。直至宋明時(shí)期，文武分途，過分重視道德教化，輕視武術(shù)，導(dǎo)致國力衰弱，出現(xiàn)了后來的異族入主中原。清末的結(jié)局是過分輕視武術(shù)，國民身體素質(zhì)下降造成心理上的怯懦，所帶來的慘痛教訓(xùn)。仁人志士不甘落后，尚武精神才被從新提起，提倡強(qiáng)健體魄，崇尚勇武的軍國民體育思想，為的是不再遭受列強(qiáng)的欺凌。以史為鑒，可以明智矣。先秦崇尚勇武，設(shè)立教育機(jī)構(gòu)傳播武技，民風(fēng)彪悍。隋唐設(shè)立武舉則國力強(qiáng)盛。忽略武力的發(fā)展，尚武之風(fēng)不盛，就會(huì)帶來嚴(yán)重后果

4 武術(shù)教育中培養(yǎng)尚武精神的對(duì)策

社會(huì)需要尚武精神，武術(shù)需要更廣更好地發(fā)展，通過武術(shù)的技術(shù)和思想的教育來培養(yǎng)新時(shí)期尚武精神是一個(gè)很好的契機(jī)。

4.1 簡(jiǎn)化武術(shù)技術(shù)，凝練武術(shù)文化思想

隨著西方體育思想進(jìn)入中國，本土體育受到西方體育的沖擊，產(chǎn)生了“土洋之爭(zhēng)”。武術(shù)在這之后逐漸轉(zhuǎn)向了高、難、美、新的競(jìng)技道路，并成為武術(shù)傳播的主要形式，致使出現(xiàn)了喜歡武術(shù)但不喜歡練習(xí)武術(shù)的現(xiàn)象。究其原因是：競(jìng)技武術(shù)不適合大眾化的發(fā)展，追求的是動(dòng)作難度和美度，不是所有人都可以掌握，更重要的是競(jìng)技武術(shù)給不了我們精神上的感受，表達(dá)不出傳統(tǒng)思想文化。所以，要優(yōu)化武術(shù)技術(shù)內(nèi)容，將傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)區(qū)分開來。競(jìng)技武術(shù)在技擊為本質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)展高、難、美的特點(diǎn)，通過精氣神來體現(xiàn)演練風(fēng)格的不同，以適應(yīng)競(jìng)賽的要求。傳統(tǒng)武術(shù)更多地將一些修行方式和技擊思想體現(xiàn)出來，更多的講究基本功的練習(xí)，如太極拳的站樁、八卦掌的腿功、形意拳的拳功等，通過長時(shí)間練習(xí)可以強(qiáng)身健體、身心合一，更能享受精神上的暢快。

武術(shù)所代表的傳統(tǒng)文化才是武術(shù)的靈魂，才是武術(shù)魅力之所在。傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，往往很難表達(dá)清楚，容易被忽視，成為一種“意會(huì)”的思想，武術(shù)教育中這方面存在不足，意義深刻但很難表述。凝練武術(shù)思想文化就是要通過武術(shù)文化的研究將深厚的傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代新特點(diǎn)，用通俗的語言表達(dá)出來，更容易被人們接受和記憶，在練習(xí)武術(shù)的同時(shí)能夠表達(dá)出來，才能感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，真正地融于生活、指導(dǎo)生活。

4.2 堅(jiān)持因材施教的原則

新時(shí)期尚武精神的培養(yǎng)針對(duì)全體社會(huì)成員，才能發(fā)揮其作用。武術(shù)有深厚的群眾基礎(chǔ)，本身承載傳統(tǒng)文化與新時(shí)期尚武精神內(nèi)容有相同之處，通過武術(shù)發(fā)揚(yáng)尚武精神是正確的選擇。武術(shù)的教育真正面對(duì)的是學(xué)校教育以及極少數(shù)的老年人。學(xué)校教育是武術(shù)教育功能的主基地，武術(shù)對(duì)于其他大量人群的影響力是一種民族情結(jié)的吸引，這種現(xiàn)象反映出武術(shù)教育功能上是不夠全面的，同時(shí)也說明武術(shù)可拓展的空間很大，社會(huì)成員接受度很高。要拓寬武術(shù)教育功能面向的群眾面，針對(duì)不同人群因材施教。因材施教是教育總的原則，針對(duì)不同對(duì)象采取不同方法,更好地使武術(shù)面對(duì)群眾百姓，武術(shù)對(duì)更多的社會(huì)成員發(fā)揮作用。據(jù)年齡將社會(huì)成員可分為青少年、中年、老年。武術(shù)針對(duì)的人群主要以青少年和老年人為主，青少年武術(shù)的教育主要還是學(xué)校教育。青少年思想活躍，身體正茁壯成長，高中生和大學(xué)生的身體素質(zhì)已經(jīng)接近成人，思想人格的可塑性很大。發(fā)展青少年武術(shù)要從技術(shù)和思想共同入手，技術(shù)方面以國家規(guī)定套路為主，強(qiáng)調(diào)基本功的重要性，思想理論方面要從尊師重道、吃苦耐勞等基本入手，隨著技術(shù)的增強(qiáng)理論也要相應(yīng)增強(qiáng)，塑造出具有尚武精神的新一代年輕人。專業(yè)武術(shù)隊(duì)的青年學(xué)生的技術(shù)水平高，思想理論水平也要相應(yīng)較高，為日后武術(shù)教學(xué)和武術(shù)傳播奠定基礎(chǔ)。老年人的身體已經(jīng)不能進(jìn)行大強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)以養(yǎng)生為主，以內(nèi)家功法運(yùn)動(dòng)為主，調(diào)節(jié)身體，延年益壽。老年人的閱歷豐富，并且喜歡中國傳統(tǒng)文化，有時(shí)間、有能力去了解傳統(tǒng)文化中的精髓，理解更為透徹。老年人活動(dòng)的區(qū)域以社區(qū)為主，在社區(qū)中組織多種多樣的活動(dòng)和講座，將老年人集中起來，在相互間的交流中可以學(xué)習(xí)了解更多的傳統(tǒng)文化。將不同年齡的人群區(qū)別對(duì)待，針對(duì)各自特點(diǎn)采用不同方法會(huì)達(dá)到意想不到的效果。

5 結(jié) 語

時(shí)至今日，中國正處在偉大復(fù)興時(shí)代，我們應(yīng)以史為鑒，發(fā)揚(yáng)新時(shí)期尚武精神，增強(qiáng)國民素質(zhì)，調(diào)節(jié)社會(huì)問題，提升綜合國力，提高國際競(jìng)爭(zhēng)力，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。百年大計(jì)，教育為本。培養(yǎng)出一代代優(yōu)秀的年輕人成為國家棟梁，為社會(huì)主義建設(shè)前赴后繼。中國的教育歷來講究通過學(xué)習(xí)技能知識(shí)進(jìn)而達(dá)到一種內(nèi)化的道德提升，培養(yǎng)發(fā)揚(yáng)尚武精神離不開武術(shù)，學(xué)習(xí)武術(shù)，掌握一定的武術(shù)技能，感受武術(shù)文化思想，體現(xiàn)武術(shù)的教育功能，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)需求，加之政府引導(dǎo)，最終形成一股新的尚武之風(fēng)。

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投稿日期：2017-05-11

李隆（1987—），助教，碩士。研究方向：體育教育。