潘婷

【摘 要】“千般荒涼，以此為夢(mèng)；萬里蹀躞，以此為歸。”出自余秋雨的《文化苦旅》序言，意為那些文化古跡現(xiàn)在失去了往日的光彩，一片荒涼。與溫桂元老師的訪談，讓筆者感受到民族文化傳承之路任重而道遠(yuǎn)，需要腳踏實(shí)地不斷學(xué)習(xí)，以及年輕一代該如何進(jìn)行傳承。

【關(guān)鍵詞】馬山三頓歡；溫桂元；堅(jiān)守；傳承

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0096-01

一、尋夢(mèng)之音

2016年12月，筆者有幸參加廣西壯族自治區(qū)黨委宣傳部的精品項(xiàng)目，即由廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系與廣西綜藝頻道專業(yè)團(tuán)隊(duì)合作打造的舞臺(tái)版及電視詩畫版《稻之韻》——壯族稻作文化民歌展示，《稻之韻》便是以壯族稻文化為創(chuàng)作背景的民歌展示，它匯集了馬山、田東、田林等廣西十幾個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)民歌。壯族人民世代“據(jù)那而作，依那而居，賴那而食，憑那而樂”，經(jīng)過數(shù)百年的積淀，形成了一種獨(dú)特的稻作文化。為了自治區(qū)精品項(xiàng)目《稻之韻》的創(chuàng)作需要，筆者隨同《稻之韻》的總導(dǎo)演徐寒梅教授來到馬山古零鎮(zhèn)安善村，拜師馬山三頓歡國家級(jí)傳承人溫桂元，從此踏上了這條尋夢(mèng)萬里路。

二、萬里蹀躞

溫桂元，男，1933年生，壯族，小學(xué)文化，農(nóng)民，廣西馬山縣古零鎮(zhèn)安善村人。溫桂元從小跟隨父親溫文德學(xué)藝，才思敏捷，開口成歌，憑著演唱壯族三聲部民歌，溫桂元成了廣西一代歌王。其自編自唱的三聲部民歌達(dá)4000首之多。

筆者通過對(duì)溫老的采訪了解到，2008年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，壯族三聲部民歌入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，溫桂元被認(rèn)定為壯族三聲部民歌國家級(jí)代表性傳承人。馬山壯族三聲部民歌歷史悠久，始于宋代，盛行于明清。主要分布在馬山、上林、忻城三縣交界的壯族地區(qū)。因受人文、歷史、地理環(huán)境的影響，壯族三聲部民歌具有三度和聲的特點(diǎn)，主要傳唱于壯族社會(huì)的生活生產(chǎn)、婚戀、節(jié)慶、人生禮儀和歌圩等活動(dòng)中，表達(dá)了壯族人民對(duì)美好生活的理解與追求。

三、對(duì)話馬山三頓歡國家級(jí)傳承人溫桂元

筆者：請(qǐng)問現(xiàn)在馬山三頓歡的傳承情況如可？

溫桂元：目前馬山縣一共有5個(gè)傳承基地，古零鄉(xiāng)占了3個(gè)，其余的傳承基地是馬山縣藝術(shù)團(tuán)、文化館。古零鄉(xiāng)的第一個(gè)傳承基地是在家里，由我和我兒子溫建業(yè)教附近的村民，每一期為每年的6月至12月，到目前為止一共教了八期，每期40人。第二個(gè)傳承基地是古零鄉(xiāng)安善村小學(xué)，學(xué)員是2-4年級(jí)的小學(xué)生，3個(gè)班共100多人。第三個(gè)傳承基地是古零鎮(zhèn)中心小學(xué)，從每個(gè)年級(jí)里挑選愛好者組成山歌興趣小組，共有60多人。因我年事已高，第二和第三個(gè)傳承基地由我兒子溫建業(yè)進(jìn)行教學(xué)。

筆者：請(qǐng)問馬山壯族三聲部民歌在當(dāng)?shù)匾彩沁@種叫法嗎？

溫桂元：馬山壯族民歌聲部其實(shí)有三種說法。其一，壯文fwen sam donq，壯語直譯“歡三頓”，漢語直譯“三頓歡”。其二，壯文fwen sam yamq；壯語直譯“歡三步”，漢語直譯“走三步歡”。其三，壯文 fwen sam dienh；壯語直譯“歡三層”，漢語直譯“三層歡”。

筆者：馬山壯族三頓歡民歌的歌詞體及押韻有什么具體的要求嗎？

溫桂元：馬山壯族三頓歡民歌的歌詞特點(diǎn)是五言六句，每首歌的歌詞一共是26個(gè)字。分解為五三五，五三五。壯語韻律特點(diǎn)是壓腰腳韻。

例如，壯文Bij baenz duz raeg raeu，Gak sou maeu，Bae gwnz gaeu daej hoj；Lwg gya mbouj miz boh，Gak sien hoi，Raemx baroz baenz fwn（備注：.表示腳韻；. 表示腰韻）。

漢譯為：斑鳩叫咕咕，真孤獨(dú)，藤上哭凄楚；孤兒沒有付父，多苦難，淚水流潺潺。

筆者：對(duì)您的學(xué)生有什么要求？

溫桂元：由于素質(zhì)教育的普及，現(xiàn)在會(huì)說壯語的孩子越來越少了，因此先要教會(huì)孩子們說好壯語，再根據(jù)每個(gè)孩子的音色，因材施教分好聲部，并把所有的聲部都教給每個(gè)孩子，只有這樣他們才知道三個(gè)聲部該如何默契配合。

四、結(jié)語

通過與馬山三頓歡國家級(jí)傳承人溫桂元的對(duì)話，筆者更加了解了馬山三頓歡民歌的傳承現(xiàn)狀、歌詞體及押韻情況。溫老師對(duì)馬山三聲部民歌命名的解讀也解開了筆者心中的疑惑，馬山三聲部民歌的三種說法提醒我們?nèi)ニ伎?，在民族文化研究中如何從局?nèi)人的角度對(duì)民歌種類進(jìn)行正確合理解讀。溫老師對(duì)學(xué)生的要求也引發(fā)了筆者頗多思考。如今多元文化的交融，年輕一代放棄了對(duì)本民族語言的學(xué)習(xí)，民族語言的缺失加劇了民歌生存環(huán)境的萎縮。面對(duì)這一問題，筆者認(rèn)為，家長對(duì)孩子的教育引導(dǎo)尤為關(guān)鍵，語言不僅是一個(gè)民族的靈魂，也是根之所在，家長應(yīng)重視孩子對(duì)本民族語言的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)孩子的民族文化認(rèn)同感。我們要向溫桂元老師學(xué)習(xí)，做民族文化的踐行者，以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)社會(huì)，回報(bào)祖國。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳海霞.廣西馬山壯族三聲部民歌發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查分析[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（05）：57-60.

[2]覃榮.廣西馬山縣壯族三聲部民歌調(diào)查報(bào)告[J].歌海，2005，（04）：40+47.

作者簡介：

潘 婷（1992- ），女，壯族，廣西河池市都安縣人，研究生在讀，研究方向：民歌演唱與傳承。