蔡夢虹?

摘 要：中華傳統(tǒng)美德是中國當(dāng)代文明的根基，是文化強(qiáng)國的價(jià)值資源，更是新媒體時(shí)代文化傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)揮媒體作用的重要著力點(diǎn)。作為擁有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史文明古國，我國師德思想形成之早、內(nèi)涵之豐富、體系之完備，是世界上任何國家無法比擬的。我國當(dāng)代師德傳播，應(yīng)當(dāng)從我國傳統(tǒng)師德思想中汲取思想精髓；而當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和傳播技術(shù)的變革，賦予了當(dāng)代師德傳播新的要求。我國當(dāng)代師德傳播在繼承優(yōu)秀師德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要迎合時(shí)代要求，實(shí)現(xiàn)超越發(fā)展與傳播創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)師德；傳播；繼承；發(fā)展；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）06-0151-04

中華民族自古崇尚師德。在當(dāng)前的媒介時(shí)代，各類媒體也紛紛致力于傳統(tǒng)師德的傳播與弘揚(yáng)。近年來，主流媒體尤其是教育類專業(yè)媒體更是將師德傳播視為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要著力點(diǎn)。如上海教育電視臺(tái)《教育山海經(jīng)》欄目通過聚焦“那些一生奉獻(xiàn)給教育事業(yè)的人們”，提醒公眾勿忘師德；寧夏教育電視臺(tái)通過走訪各院校，錄制了系列師德節(jié)目；江蘇網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)開辟了“師德”專題討論區(qū)；紙媒方面，《解放日報(bào)》《中國教育報(bào)》《中國教師報(bào)》《浙江教育報(bào)》《現(xiàn)代教育報(bào)》等也時(shí)常以專欄、評(píng)論等形式聚焦師德話題，或是談?wù)摦?dāng)下的師德師風(fēng)建設(shè)，或是結(jié)合實(shí)事探討如何守住師德底線，為師德的當(dāng)代傳播起了積極的推動(dòng)作用；而江蘇等省份組織開展“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)”媒體集中主題采訪活動(dòng)，更是借助了媒體的力量，將師德傳播推向新的高潮。我國當(dāng)代的師德傳播，一方面應(yīng)從傳統(tǒng)師德思想中汲取思想精華和道德精髓；另一方面，要迎合時(shí)代要求，借助新媒體平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)超越發(fā)展與傳播創(chuàng)新。

一、繼承——中華傳統(tǒng)師德思想的當(dāng)代價(jià)值

中華傳統(tǒng)德育思想有著極為豐富的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著“立德、敬業(yè)、愛生、樂教”等師德思想精髓。當(dāng)代媒體對(duì)師德的傳播與弘揚(yáng)，首先必須從傳統(tǒng)師德思想中汲取養(yǎng)分。

1.傳播“為人師表、以身傳教”的立德思想

立德，是指為師者要樹立教師職業(yè)道德，具有高尚的品行。我國傳統(tǒng)師德強(qiáng)調(diào)，教師立德的目的在于“為人師表、以德立身、以身傳教”。

孔子首先提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》），充分說明了作為君子，必須以身垂范的道理。孟子和墨子繼而提出“教者必以正”（《孟子·離婁》）和 “以身戴行”（《墨子·修身》），都強(qiáng)調(diào)了作為教師，以身作則的重要性。荀子提出“以身為正儀而貴自安者也”（《荀子·修身》），說明了教師要身正儀端，成為學(xué)生效法的表率；他同時(shí)提出“以善先人者謂之教”（《荀子·修身》），強(qiáng)調(diào)了教師要“善先”，即教師要有良心、責(zé)任心、同情心、義務(wù)感等。西漢揚(yáng)雄感慨：“師哉，師哉！桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也?！保ā栋l(fā)言·學(xué)行》）揚(yáng)雄此言強(qiáng)調(diào)了教師的模范作用，以及為師者具備高尚品行的必要性。唐代韓愈在其《通解》一文中提出“以一身立教，而為師于百千萬年間，其身亡而其教存”，詮釋了為人師表、以身立教的重大價(jià)值。明代王廷相在《雅述》一文中提出“古人有身教焉，今人惟恃言語而已矣。學(xué)者安望其有得？”，批評(píng)了當(dāng)時(shí)重“言教”而輕“身教”的風(fēng)氣，認(rèn)為“身教”重于“言教”。清代陸世儀在《思辯錄輯要》中強(qiáng)調(diào)“人品不立，則自知不足以為師”，同樣說明了教師培養(yǎng)高尚品行的重要性。

基于此，當(dāng)代媒體對(duì)傳統(tǒng)師德的傳播應(yīng)該首先著力于傳達(dá)、解析“立德”思想，傳播“為人師表、以身傳教”的立德理念。

繼承“立德”思想，做到“為人師表、以身傳教”。為人師表是教師職業(yè)道德的重要特征之一，是黨和國家對(duì)當(dāng)代教師最基本的要求之一[1]。為人師表要求當(dāng)代教師不僅要在專業(yè)知識(shí)、治學(xué)態(tài)度等方面成為學(xué)生效法的表率，更要在品德、情操、精神境界等方面，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。以身傳教是為人師表的目的。以身傳教要求教師自覺提高自身的學(xué)術(shù)品格、思想情感和道德水平，在潛移默化中影響學(xué)生。如教師要求學(xué)生勤奮好學(xué)，自己必先愛崗敬業(yè)；教師要求學(xué)生為國而學(xué)，自己必先為國而教；教師要求學(xué)生樂于助人，自己必先無私奉獻(xiàn)……在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的今天，更應(yīng)該加強(qiáng)師德教育，發(fā)揮教師為人師表、教書育人的作用。

2.傳播“業(yè)精勤進(jìn)、無私教誨”的敬業(yè)思想

敬業(yè)，是指為師者必須對(duì)教師這份職業(yè)抱有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。我國傳統(tǒng)師德中的敬業(yè)思想，包含“業(yè)精勤進(jìn)”和“無私教誨”兩個(gè)方面的精神內(nèi)涵。

其一，“業(yè)精勤進(jìn)”，即為師者要做到業(yè)務(wù)精通，勤奮進(jìn)取，不斷提高自身知識(shí)水平和職業(yè)技能。故唐代韓愈提出“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也”（《韓愈·師說》）。明末清初思想家黃宗曦在韓愈觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”（《王陽明全集》卷六《雜著·責(zé)善》）。

其二，“無私教誨”，即為師者要有“毫無保留地把知識(shí)平等地傳授給學(xué)生”的教育情懷，做到“無隱”和“無私”。“無隱”指教師毫無保留地把全部的知識(shí)傳授給學(xué)生；“無私”指教師要平等地把知識(shí)傳授給學(xué)生?？鬃釉浅Ｌ拐\地對(duì)學(xué)生說：“二三子以我為隱乎？吾無隱爾乎。吾無行而不與二三子者。是丘也。”（《論語·述而》）墨子提出“‘有道者勸以教人為師之大善；‘隱匿良道，而不相教誨為師之大惡”（《墨子·尚賢下》）?！盁o私教誨”充分體現(xiàn)了教師寬廣、博大的教育情懷。

基于此，一方面，當(dāng)代媒體除了要給教育界提供思路，還應(yīng)積極傳播推廣提升教師知識(shí)水平和職業(yè)技能的方法，同時(shí)做到思想上和行動(dòng)上的師德傳承；另一方面，既然師者應(yīng)有“無隱”和“無私”的教育情懷，媒體應(yīng)該充分利用當(dāng)代傳媒平臺(tái)開放性、共享性、大眾化等傳播優(yōu)勢，將“無私教誨”的理念發(fā)揚(yáng)光大。

繼承“敬業(yè)”思想，做到“敬業(yè)愛崗、無私奉獻(xiàn)”。師德是當(dāng)代教師的立身之本，敬業(yè)愛崗是當(dāng)代師德建設(shè)的核心內(nèi)容[2]。敬業(yè)愛崗，是指人對(duì)自身職業(yè)和所處崗位所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度的責(zé)任感。愛崗敬業(yè)、忠于職守是傳統(tǒng)“敬業(yè)”思想在當(dāng)代的具體表現(xiàn)。它要求當(dāng)代人民教師要忠于人民教育事業(yè)，以高度的使命感和責(zé)任感，盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)地做好本職工作。無私奉獻(xiàn)、勇于犧牲是“敬業(yè)”思想在當(dāng)代的最高表現(xiàn)。它首先要求當(dāng)代教師要不計(jì)回報(bào)、毫無保留、公正平等地把知識(shí)傳授給學(xué)生；其次要求當(dāng)代教師要把盡忠職守升華成一種大公無私的崇高境界和獻(xiàn)身教育的大無畏氣概。

3.傳播“尊重嚴(yán)愛、有教無類”的愛生思想

愛生，是指為師者要“愛”學(xué)生的教育情感。當(dāng)代媒體在傳播“愛生”思想過程中應(yīng)著力體現(xiàn)以下四個(gè)方面的精神內(nèi)涵。

其一，“愛”是對(duì)學(xué)生關(guān)懷尊重、盡心盡力?？鬃犹岢觥皭壑芪饎诤?？忠焉能無悔乎？”（《論語·憲問》），說明了愛生是為之付出操勞，為之盡心勸導(dǎo)的前提。

其二，“愛”體現(xiàn)在“嚴(yán)愛”，而非“溺愛”，即對(duì)學(xué)生要嚴(yán)格要求，而非放縱遷就。故有孟子的“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”（《孟子·告子下》）之說。明末清初思想家王夫之也明確指出，教人必須有嚴(yán)格的要求，學(xué)習(xí)必須向較高處努力。教師如果降低標(biāo)準(zhǔn)，“俯從”自己的學(xué)生，只能使學(xué)生一輩子陷于“不知不能”的悲境，這是教師道德所不能允許的。

其三，“愛”是對(duì)學(xué)生一視同仁、平等對(duì)待?？鬃犹岢?，為師者須“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）。

其四，“愛”是對(duì)學(xué)生循循善導(dǎo)，寄予殷切期望。故有孔子的“后生可畏，焉知來者之不如今”（《論語·子罕》）、荀子的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”（《荀子·勸學(xué)》）、韓愈的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”（《師說》）等主張。

繼承“愛生”思想，做到“尊重嚴(yán)愛、有教無類”。教師對(duì)學(xué)生的愛，即“師愛”，是師德的核心，即“師魂”[3]。當(dāng)代“師愛”思想是對(duì)傳統(tǒng)“愛生”思想的繼承，其要求當(dāng)代教師必須做到以下四點(diǎn)要求。第一，尊重關(guān)愛。尊重關(guān)愛學(xué)生，是教師的最基礎(chǔ)的美德，是教師和學(xué)生之間發(fā)展良好關(guān)系的情感基礎(chǔ)，是學(xué)生“親其師”而“信其道”的重要前提；第二，嚴(yán)格要求?！皫煇邸苯^非溺愛，而是一種嚴(yán)愛。它要求當(dāng)代教師對(duì)學(xué)生要嚴(yán)格要求，而非放縱遷就；第三，一視同仁，有教無類?！皫煇邸币螽?dāng)代教師對(duì)學(xué)生要一視同仁、不抱偏見、公正不阿、有教無類；第四，教學(xué)相長。教育事業(yè)最根本的任務(wù)是教書育人，而教育中最基本的人際關(guān)系是教學(xué)相長的師生關(guān)系。正所謂“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，這要求當(dāng)代教師要重視教學(xué)中教與學(xué)的交往、互動(dòng)，重視師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過程中與學(xué)生進(jìn)行情感交流，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長與共同發(fā)展。

4.傳播“積極主動(dòng)、誨人不倦”的樂教思想

樂教，是指為師者要樂于教學(xué)，熱愛教學(xué)。我國傳統(tǒng)師德中的樂教思想，包含“積極主動(dòng)”和“誨人不倦”兩層含義。

其一，“積極主動(dòng)”，即為師者要有積極主動(dòng)的教育態(tài)度。公孟子曾提出：“君子共己以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。”意思是學(xué)生提出疑問教師才回答，學(xué)生不問老師則不答；如同鳴鐘一樣，扣則響，不扣而不響。對(duì)于這種消極的教育態(tài)度，墨子曾明確提出反對(duì)意見，其認(rèn)為“雖不扣，必鳴者也”。墨子主張，即使學(xué)生不問，老師也應(yīng)該積極主動(dòng)地對(duì)其進(jìn)行教導(dǎo)，以“為義”的精神進(jìn)行“勸教”和“說教”。

其二，“誨人不倦”，即為師者要有誨人不倦的教育精神?？鬃诱J(rèn)為“教不倦，仁也” （《孟子·公孫丑上》）。孟子提出“得天下英才而教育之，三樂也”（《孟子·盡心上》）。王夫之強(qiáng)調(diào)“講習(xí)君子，必恒其教事”（《船山全書》第十五冊，《姜齋文集》卷一）?！罢d人不倦”是教師最寶貴的品格和最崇高的精神境界之一。

基于此，當(dāng)代媒體應(yīng)充分發(fā)揮自身娛樂性、互動(dòng)性、多元性等傳播優(yōu)勢，推廣和踐行“樂教”思想，引導(dǎo)教師積極主動(dòng)地探索多媒體教學(xué)手段和方法，增添教學(xué)的趣味性，學(xué)而不厭，誨人不倦，使教師“寓樂于教”，而學(xué)生“寓樂于學(xué)”。

繼承“樂教”思想，做到“寓樂于教、寓樂于學(xué)”。這要求當(dāng)代教師要積極主動(dòng)地探索先進(jìn)的教學(xué)方式方法，增添教學(xué)的趣味性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到樂趣?！霸酚诮?、寓樂于學(xué)”要求當(dāng)代教師要實(shí)施教育創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)型的教學(xué)模式向主動(dòng)型教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。主動(dòng)型教學(xué)包括“主動(dòng)教”與“主動(dòng)學(xué)”?！爸鲃?dòng)教”要求當(dāng)代教師要積極主動(dòng)地探索先進(jìn)教學(xué)方式方法，寓樂于教，誨人不倦；“主動(dòng)學(xué)”要求當(dāng)代教師通過增添教學(xué)的趣味性，使學(xué)生寓樂于學(xué)，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，使其主動(dòng)求學(xué)，從而營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，進(jìn)而提高教學(xué)效果。

二、超越——中華傳統(tǒng)師德思想的當(dāng)代發(fā)展

傳承不僅僅是“傳遞”，更有升華之意。當(dāng)代媒體在傳播中華傳統(tǒng)師德思想的過程中還應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)師德的當(dāng)代超越與發(fā)展，以引導(dǎo)教育界在師德傳承中有所突破。

1.從“師道尊嚴(yán)”到“師生并重、學(xué)生主體”

傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”思想體現(xiàn)了我國自古“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，肯定了教師在教育過程中的重要地位。然而，如若片面強(qiáng)調(diào)“師尊”，易造成部分教師將自己凌駕于學(xué)生之上，漠視學(xué)生存在的主體性人格，忽視對(duì)學(xué)生獨(dú)立人格的尊重。這不僅與當(dāng)代教育倫理相違背，還極大限制了學(xué)生主體性的發(fā)揮和創(chuàng)新潛能的開發(fā)。學(xué)生創(chuàng)新潛能得以開發(fā)的前提是其主體性能得到充分發(fā)揮。要實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性的充分發(fā)揮，教師必須尊重學(xué)生作為人的主觀能動(dòng)性，承認(rèn)和尊重學(xué)生的自主建構(gòu)，給予其思想、心靈自由，給予其個(gè)性、特長充分發(fā)展的時(shí)間和空間[4]。因此，當(dāng)代媒體應(yīng)該側(cè)重傳播“師生并重、學(xué)生主體”的教育理念，以引導(dǎo)教師充分尊重學(xué)生的個(gè)性，尊重其接受教育、學(xué)習(xí)知識(shí)的主體地位，發(fā)揮其主體能動(dòng)作用，開發(fā)其創(chuàng)新潛能，使教學(xué)效果和學(xué)生的綜合素質(zhì)同時(shí)得到提高。

2.從“德育獨(dú)尊”到“以德為本、德智并舉”

中國傳統(tǒng)教育將倫理道德教育擺在了教育的中心位置，強(qiáng)調(diào)通過道德素質(zhì)的培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。然而，如若片面強(qiáng)調(diào)“德育”，容易造成部分教師在教學(xué)過程中出現(xiàn)重德育而輕智育的現(xiàn)象。顯然，這與當(dāng)前的教育現(xiàn)代化與科學(xué)發(fā)展觀是相違背的。教育現(xiàn)代化與科學(xué)發(fā)展觀明確提出，要用現(xiàn)代先進(jìn)教育思想和科學(xué)技術(shù)武裝人們，使教育思想觀念，教育內(nèi)容、方法與手段，逐步提高到現(xiàn)代的世界先進(jìn)水平，培養(yǎng)出適應(yīng)參與國際經(jīng)濟(jì)競爭和綜合國力競爭的新型勞動(dòng)者和高素質(zhì)人才。因此，當(dāng)代媒體應(yīng)該側(cè)重傳播“以德為本、德智并舉”的教育理念，引導(dǎo)當(dāng)代教育者做到以下兩點(diǎn)：對(duì)自身而言，既要“以德為本”，重視自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)，更要重視“德智并舉”，不斷提高自身的知識(shí)水平和職業(yè)技能；對(duì)學(xué)生而言，要同時(shí)兼顧學(xué)生的德育和智育，培養(yǎng)出一批符合時(shí)代要求的德、智等綜合素質(zhì)全面發(fā)展的人才。

3.從“安貧樂道”到“節(jié)制欲念、開拓進(jìn)取”

“安貧樂道”是我國傳統(tǒng)師德對(duì)教師人格操守提出的要求。《文子·上仁》曰：“圣人安貧樂道，不以欲傷生，不以利累己。”按照我國傳統(tǒng)道德觀念，人們要安于現(xiàn)狀、知足常樂，而作為教育者，更要安于貧困、立志高遠(yuǎn)。然而，如若片面強(qiáng)調(diào)“安貧”，會(huì)使人喪失開拓進(jìn)取的斗志，甚至不思進(jìn)取。隨著當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化和中國社會(huì)多元化的發(fā)展，國際化競爭日益加劇，中國人民的自我意識(shí)和競爭意識(shí)空前覺醒。顯然，單純的“安貧”思想已不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢。因此，中華傳統(tǒng)師德中的“安貧樂道”思想必須向“節(jié)制欲念、開拓進(jìn)取”的現(xiàn)代師德價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。袁振國在《教育原理》一書中指出“一個(gè)國家一個(gè)民族的強(qiáng)大生命力，不僅僅在于其雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，更在于有一種富于創(chuàng)造力的、蓬勃向上的民族精神和文化精神。[5]”因此，當(dāng)代媒體應(yīng)該側(cè)重傳播“節(jié)制欲念、開拓進(jìn)取”的教育理念，引導(dǎo)當(dāng)代教育者，既要繼承中華傳統(tǒng)師德“節(jié)制欲念”的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)，不為物欲所擺布；同時(shí)又必須超越“安貧”思想，開拓進(jìn)取，從而為祖國建設(shè)培養(yǎng)出一批自強(qiáng)不息的接班人。

三、創(chuàng)新——中華傳統(tǒng)師德思想的傳播創(chuàng)新

內(nèi)容固然重要，形式也不容忽視，因其是適應(yīng)時(shí)代的重要體現(xiàn)。在當(dāng)前的新媒體環(huán)境下，中華傳統(tǒng)師德思想傳播應(yīng)該順應(yīng)新形勢，創(chuàng)新傳播形式，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等新媒體平臺(tái)創(chuàng)新傳播方法，以實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)師德思想在當(dāng)代的有效傳播。

1.運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)傳播創(chuàng)新

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已成為繼“傳統(tǒng)報(bào)紙、廣播和電視”之后崛起的“第四媒體”。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）2017年發(fā)布的第39次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2016年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.31億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到53.2%，較2015年底提升2.9個(gè)百分點(diǎn)[6]。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，運(yùn)用網(wǎng)站、微博、播客等網(wǎng)絡(luò)媒體創(chuàng)新師德思想的傳播方法成為必然選擇。

首先，應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)網(wǎng)站建設(shè)，使之成為師德思想傳播的重要途徑。當(dāng)前，新聞網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)論壇社區(qū)、社交網(wǎng)站等社會(huì)網(wǎng)站以其專業(yè)技術(shù)力量強(qiáng)、信息量大、形式新穎等優(yōu)勢，對(duì)包括教師在內(nèi)的廣大公眾產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力。以新聞網(wǎng)站為例，各類新聞網(wǎng)站，包括國家大型新聞門戶網(wǎng)站（如新華網(wǎng)、人民網(wǎng)等）、地方新聞門戶網(wǎng)站（如大洋網(wǎng)、長江網(wǎng)等）、商業(yè)門戶網(wǎng)站（如網(wǎng)易、新浪等）以及各種行業(yè)新聞門戶網(wǎng)站以其信息更新速度快、信息量大、互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)勢吸引了大量受眾，贏得了極大的訪問量。因此，當(dāng)代師德思想可以通過新聞網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)論壇社區(qū)、社交網(wǎng)站等社會(huì)網(wǎng)站進(jìn)行創(chuàng)新性傳播，利用社會(huì)網(wǎng)站的高關(guān)注度來擴(kuò)大師德思想的社會(huì)影響力。

其次，可建立微博、播客等師德傳播網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，充分發(fā)揮自媒體在當(dāng)代師德思想傳播中的作用。自媒體以其私人化、平民化、普泛化、自主化等特征，模糊了傳統(tǒng)傳播學(xué)意義上的傳者和受者的身份界限，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)傳播理論的突破，頗受當(dāng)代教師的青睞。運(yùn)用微博、播客等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展師德傳播，將成為學(xué)校師德傳播工作的重要補(bǔ)充和有效橋梁。

2.運(yùn)用手機(jī)媒體實(shí)現(xiàn)傳播創(chuàng)新

作為網(wǎng)絡(luò)媒體的延伸，手機(jī)以高度的移動(dòng)性、便捷性、即時(shí)性、互動(dòng)性等優(yōu)勢，成為新興的大眾傳播媒介，并繼而成為報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)之外的“第五媒體”。第39次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2016年12月，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.95億，較2015年底增加7550萬人。網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)人群的占比由2015年的90.1%提升至95.1%，提升5個(gè)百分點(diǎn)，網(wǎng)民手機(jī)上網(wǎng)比例在高基數(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)一步攀升[6]。

隨著手機(jī)終端的大屏化和手機(jī)應(yīng)用體驗(yàn)的不斷提升，手機(jī)作為網(wǎng)民主要上網(wǎng)終端的趨勢進(jìn)一步明顯。運(yùn)用手機(jī)媒體進(jìn)行師德思想的傳播，能充分地利用手機(jī)媒體移動(dòng)性、便捷性、互動(dòng)性等優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)師德思想在當(dāng)代的有效傳播。運(yùn)用手機(jī)媒體創(chuàng)新師德思想傳播方法可包括以下幾種形式：

首先，運(yùn)用手機(jī)微信平臺(tái)。運(yùn)用手機(jī)微信進(jìn)行師德思想傳播，可以充分運(yùn)用微信提供的公眾平臺(tái)、朋友圈、消息推送等功能，通過添加好友和關(guān)注公眾平臺(tái)，可將師德思想內(nèi)容分享給好友，或?qū)⒕蕛?nèi)容分享到微信朋友圈，也可直接通過微信公眾平臺(tái)進(jìn)行發(fā)布。其次，開發(fā)手機(jī)報(bào)平臺(tái)。手機(jī)報(bào)是依托手機(jī)媒介，由報(bào)紙、移動(dòng)通信商和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商聯(lián)手搭建的信息傳播平臺(tái)。一方面，可開發(fā)師德建設(shè)專題手機(jī)報(bào)平臺(tái)，運(yùn)用手機(jī)報(bào)定向發(fā)送、迅捷接收等優(yōu)勢，強(qiáng)化師德思想傳播的時(shí)效性、豐富性以及交互性；另一方面，也可結(jié)合普通的手機(jī)報(bào)，增加師德思想傳播內(nèi)容，使其數(shù)字化、具體化、形象化，激發(fā)廣大教師的閱讀興趣和參與熱情。此外，還可運(yùn)用手機(jī)短信功能，具體包括短信互動(dòng)、短信群發(fā)、紅色短信大賽等功能或形式對(duì)師德思想進(jìn)行傳播。

3.運(yùn)用電視新媒體實(shí)現(xiàn)傳播創(chuàng)新

電視新媒體是建立在數(shù)字電視基礎(chǔ)上的新媒體，主要包括數(shù)字電視、IPTV、移動(dòng)電視與戶外新媒體等。一方面，可通過戶外、車載、電梯間的電視媒體等，將優(yōu)秀師德思想內(nèi)容數(shù)字化、具體化、形象化地呈現(xiàn)于大眾面前，從而傳播優(yōu)秀師德思想和價(jià)值觀；另一方面，可通過校園數(shù)字電視平臺(tái)，對(duì)教師進(jìn)行師德教育，如可播放師德建設(shè)專題節(jié)目，宣傳健康向上且與教師緊密相關(guān)的思想內(nèi)容，同時(shí)可增加教師與校園電視互動(dòng)的機(jī)會(huì)，通過讓教師參與節(jié)目制作，或在節(jié)目播出過程中通過短信參與、有獎(jiǎng)竟答等形式，把教師吸引到積極健康的優(yōu)秀校園師德建設(shè)電視節(jié)目中來，讓廣大教師在參與中接受教育。

四、結(jié) 語

中華傳統(tǒng)師德歷史悠久，內(nèi)涵豐富，我國當(dāng)代師德傳播可以也應(yīng)當(dāng)從中汲取“立德、敬業(yè)、愛生、樂教”等思想精髓，繼承中華優(yōu)秀師德傳統(tǒng)。與此同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展賦予當(dāng)代師德傳播新的要求，當(dāng)代師德傳播必須實(shí)現(xiàn)從“師道尊嚴(yán)”到“師生并重、學(xué)生主體”，從“德育獨(dú)尊”到“以德為本、德智并舉”，從“安貧樂道”到“節(jié)制欲念、開拓進(jìn)取”等方面的突破和超越。在當(dāng)前的新媒體環(huán)境下，中華傳統(tǒng)師德思想傳播還應(yīng)順應(yīng)新形勢，創(chuàng)新傳播形式與方法，才能實(shí)現(xiàn)師德思想在當(dāng)代的有效傳播。本文通過傳統(tǒng)繼承、現(xiàn)實(shí)超越、傳播創(chuàng)新三重維度，對(duì)當(dāng)代師德傳播進(jìn)行了傳播理念、內(nèi)容和方法上的分析探索，以期能為當(dāng)代教師的道德提升和職業(yè)成長提供一定的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 肖鵬.師德之魂——師愛[J].福建陶研，2003（2）：43-44.