耿燁

人的心理認(rèn)知是隨著實(shí)踐行為的變化而不斷發(fā)展和深化的，了解陶行知教育思想形成的心理基礎(chǔ)必須置身于其教育實(shí)踐的探索中去。青年陶行知經(jīng)歷了“不為良相，則為良醫(yī)”的行為選擇，經(jīng)歷了“李杜文章”的震撼，經(jīng)歷了把中國社會(huì)問題歸因于“偽君子”和“國民程度不足”等的社會(huì)認(rèn)知，以及最終發(fā)現(xiàn)解決中國問題的根源不在政治，而在教育，并確立了“教育救國”的行為方向。

理論提出的心理“伏筆”

1914年至1917年，陶行知的美國求學(xué)之行對其心理認(rèn)知的影響很關(guān)鍵。在美國社會(huì)自由政策和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)這一特色政治文化環(huán)境中，他感受到中國國民與美國國民的差異，并在此過程中接納了自由主義的社會(huì)改造理論，認(rèn)為可以通過教育，改變中國國民的劣根性，提高國民素質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)中國的“民主共和”。

回國后，陶行知一方面致力于宣傳、推進(jìn)杜威的實(shí)用主義教育思想，另一方面對中國的教育進(jìn)行了全面、深入的考察和研究。1923年，陶行知認(rèn)識(shí)到，要想教育提高國民素質(zhì)，必須深入到下層，把教育活動(dòng)轉(zhuǎn)向“98.5%得不到教育機(jī)會(huì)”的平民上。他以極大的熱情投身平民教育，正如他自己所說的，“就像黃河決了堤，向那中國的平民的路上奔流回來了”。隨著平民教育的深入，陶行知漸漸發(fā)現(xiàn)“要想普及平民教育，第一件事就要便民”。

正是對這種“便民”的理解，為陶行知提出生活教育埋下了心理的“伏筆”。隨著平民教育運(yùn)動(dòng)的衰落，陶行知在“便民”的心理認(rèn)知引導(dǎo)下，漸漸找到一條新路——把教育下到鄉(xiāng)村，融入生活，提倡鄉(xiāng)村教育，推行“生活即教育”。生活教育理論的正式提出，是陶行知在教育實(shí)踐探索中最光輝的一頁。

理論發(fā)展的心理“寄托”

陶行知生活教育理論主要是由“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”三部分組成。 “生活即教育”是該理論的核心，其內(nèi)涵包括：生活是教育的源泉，即教育的內(nèi)容源于生活；生活是教育的中心，即教育實(shí)踐需要圍繞生活；教育是為了改進(jìn)生活，即教育最終目標(biāo)是為了改進(jìn)人們的生活?！吧鐣?huì)即學(xué)?！?，是“生活即教育”思想在社會(huì)與學(xué)校關(guān)系問題上的具體體現(xiàn)；“教學(xué)做合一”，是“生活即教育”思想在教學(xué)方法上的具體化。

陶行知生活教育思想形成和演進(jìn)的心理基礎(chǔ)，主要?dú)w因于其認(rèn)知的改變。他不僅想改變許多留學(xué)歸國者，像拉東洋車一樣，把外國學(xué)來的教育制度直接拉到中國來的現(xiàn)象；也想從根本上改變傳統(tǒng)教育的“教育是教育，生活是生活”的模式，把死讀書、讀死書、讀書死的死教育改變?yōu)椤敖虒W(xué)做合一”的活教育。正如其所言：“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育，我們要從鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生活的中心學(xué)校；從活的中心學(xué)校產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村師范；從活的鄉(xiāng)村師范產(chǎn)生活的教師；從活的教師產(chǎn)生活的學(xué)生，活的國民……”在總結(jié)平民教育運(yùn)動(dòng)失敗的基礎(chǔ)上，陶行知提出了“我們應(yīng)當(dāng)拿我們的思想來湊他們（指農(nóng)民）實(shí)際，不要拿他們前途來供我們犧牲”的“便民”認(rèn)識(shí)。此外，還有一個(gè)促成陶行知生活教育思想形成的心理認(rèn)知，是他從實(shí)業(yè)家、教育家張騫那兒得來的：“他曾告訴我，要替農(nóng)民做事，第一就得和農(nóng)民打成一片，不然農(nóng)民就怕你，什么真心話也不同你說……他對我的生活，影響不淺，我搞生活教育，他就是我第一個(gè)先生。”也正是由于生活教育思想“從群眾中來，再指導(dǎo)教育實(shí)踐到群眾中去，并在教育實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和完善”，這樣的思想才能至今仍具有重要的價(jià)值。

理論完善的心理“落腳”

陶行知的生活教育理論，是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷深化、不斷完善的理論。它的不斷完善，首先是基于陶行知“求真”的心理特質(zhì)，正如他在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中，將生活教育的目的提煉為“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，并堅(jiān)持“行出一真是一真，謝絕一偽是一偽”等自我概念；其次是陶行知“力行”的實(shí)踐態(tài)度，從其一生的教育實(shí)踐可以看出，他真正踐行了對人民大眾和國家的“做”與“行”，在不斷的“力行”中對生活教育理論的認(rèn)知也進(jìn)一步深化和完善；最后是陶行知希望生活教育達(dá)到的目標(biāo)，他認(rèn)為這里所說的“生活”，是一種“應(yīng)然的民主共和國民的生活”，而不是“實(shí)然的農(nóng)民的生活”。綜上所述，在不同的時(shí)期，陶行知生活教育理論有不同的表述；但“提高國民素質(zhì)，建立民主共和國家”，作為一種目標(biāo)牽引力，是陶行知教育實(shí)踐和教育思想形成的根本心理動(dòng)機(jī)。只有以此為主線，我們才能理解和領(lǐng)會(huì)陶行知一生教育實(shí)踐和教育思想的真正精神及內(nèi)涵。

心理學(xué)視角下的教育啟示

從心理學(xué)的角度看，陶行知堅(jiān)持以“做”為核心的認(rèn)識(shí)論，幫助我們在教育教學(xué)中不斷推動(dòng)以動(dòng)手實(shí)踐為主體的目標(biāo)教學(xué)及評(píng)價(jià)方式，剪除了傳統(tǒng)教學(xué)中“大水漫灌”式非科學(xué)手段，幫助教師更好地改變自身的行走方式，不再依托死記硬背、盲目練提等粗放野蠻的教學(xué)形式，而是從生命化、人本化、個(gè)性化的方式，尤其是基于每個(gè)人的不同生活經(jīng)驗(yàn)和背景的心理化，得到“因材施教”的教育目的。

此外，更加重要的是，我們還透過方法、技術(shù)、知識(shí)的層面，察覺到了一個(gè)教育者所應(yīng)具備的教育情懷和教育哲學(xué)。恰恰是這些類似“形而上”的東西，不斷支撐著陶行知在萬般的困難面前，矻矻前行，做出了常人難以企及的成績。我們作為后來者，如何建立個(gè)人的價(jià)值體系，如何完善個(gè)人的教育哲學(xué)，可能是在心理學(xué)之上的一個(gè)更加重要和急迫的問題。我們相信，只要堅(jiān)持以陶行知的“捧著一顆心來，不帶半根草去”為奉獻(xiàn)精神為指導(dǎo)，明天的道路就一定會(huì)越走越寬，越走越光明。

（作者單位：江蘇省南通市通州區(qū)金沙中學(xué)）