語(yǔ)文課程要素，包括知識(shí)、能力、修養(yǎng)等。具體地說(shuō)，就是語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力、語(yǔ)文修養(yǎng)。語(yǔ)文知識(shí)包括語(yǔ)言知識(shí)、篇章及讀寫(xiě)知識(shí)、文學(xué)文化知識(shí)等，這些知識(shí)雖并列在一起，卻是屬于不同層面。首先說(shuō)語(yǔ)言知識(shí)，它有知識(shí)點(diǎn)的區(qū)分，便于明確不同的語(yǔ)言單位。大體上說(shuō)，就是文字、詞語(yǔ)、句子、標(biāo)點(diǎn)及修辭等。先說(shuō)文字，字有音、形、義三個(gè)方面。再說(shuō)詞語(yǔ)，可分實(shí)詞與虛詞及各種詞性，詞語(yǔ)的構(gòu)成可分單純?cè)~與合成詞。詞是運(yùn)用單位，要注意義項(xiàng)選擇及語(yǔ)境義。句子方面，要了解句子的構(gòu)成，即語(yǔ)法，再就是句型句式甚為多樣。句子的意思，有字面義、深層義、言外意等。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，分點(diǎn)號(hào)與標(biāo)號(hào)，點(diǎn)號(hào)的作用在于表示句子的語(yǔ)氣和停頓，標(biāo)號(hào)的作用在于標(biāo)明詞語(yǔ)的性質(zhì)和作用。標(biāo)點(diǎn)的作用在于區(qū)分句子，前人叫句讀，即有所標(biāo)明，大可依附于句子。修辭，包括語(yǔ)詞的錘煉、句式的選擇及辭格的運(yùn)用。漢語(yǔ)的表達(dá)由小到大，乃逐級(jí)擴(kuò)大，有其規(guī)律可尋。其次是篇章或文章，這是最大的語(yǔ)言單位。篇章，主要有文章學(xué)方面的知識(shí)，一般分內(nèi)容與形式兩方面。內(nèi)容層面大致有背景及意圖、類(lèi)別、標(biāo)題、內(nèi)涵等，形式層面包括文體、結(jié)構(gòu)、技法、語(yǔ)言等。最后是文學(xué)文化知識(shí)，文學(xué)知識(shí)主要是指作家作品，文化知識(shí)則是多種多樣的文化事物。文學(xué)方面，作家甚多，作品多樣。就識(shí)記來(lái)說(shuō)，是以教材范圍為主，也可參照文學(xué)史的做法，將年代、文體、作者都考慮進(jìn)去。文化知識(shí)，頗多類(lèi)別之分，前人早已編過(guò)這樣的文化讀本，多是相關(guān)資料的整合。而今的語(yǔ)言教材中，也有這樣的介紹。比如王力主編的《古代漢語(yǔ)》，其古漢語(yǔ)通論部分就有古代文化常識(shí)的介紹，即天文、歷法、樂(lè)律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車(chē)馬、飲食、衣飾、什物。了解這些類(lèi)別區(qū)分，有助于明確文化知識(shí)的范圍。仍就識(shí)記來(lái)說(shuō)，課文中有的應(yīng)當(dāng)盡可能地了解。

語(yǔ)文能力有聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)之分，這些能力雖并列在一起，其實(shí)是有不同層次的。最明顯的層次區(qū)分是聽(tīng)與說(shuō)屬于口語(yǔ)交際，而讀與寫(xiě)則是書(shū)面語(yǔ)的運(yùn)用。此種層次區(qū)分，表明由低到高的能力趨向，另一方面又不無(wú)呼應(yīng)或照應(yīng)。讀與聽(tīng)照應(yīng)，聽(tīng)是聲音上的接受，讀則從文字中體認(rèn)；寫(xiě)與說(shuō)照應(yīng)，說(shuō)是口語(yǔ)的表達(dá)，寫(xiě)是書(shū)面語(yǔ)的運(yùn)用。讀與聽(tīng)，都是吸收；寫(xiě)與說(shuō)，則為傳達(dá)。語(yǔ)文能力的提高，在于多加訓(xùn)練。先說(shuō)聽(tīng)，聽(tīng)是從他人的說(shuō)話(huà)中有所接受或提取。聽(tīng)什么？可聽(tīng)主旨、聽(tīng)要點(diǎn)、聽(tīng)語(yǔ)氣等。聽(tīng)主旨，是要能聽(tīng)出話(huà)里的主要意思；聽(tīng)要點(diǎn)，是從聽(tīng)取的信息中歸納出若干個(gè)要點(diǎn)來(lái)；聽(tīng)語(yǔ)氣，是從語(yǔ)氣中捕捉說(shuō)話(huà)者的意思。如何聽(tīng)？要專(zhuān)注，即專(zhuān)心和集中注意，還要用心，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，從而捕捉信息及要點(diǎn)。聽(tīng)的訓(xùn)練包含聽(tīng)寫(xiě)，但不只是聽(tīng)寫(xiě)一些字詞，還可聽(tīng)寫(xiě)要點(diǎn)及原話(huà)。說(shuō)，是口語(yǔ)的表達(dá)能力，即將心中的意思表達(dá)出來(lái)。說(shuō)，要說(shuō)得有條理，并有相應(yīng)的語(yǔ)氣節(jié)奏，不能前言不搭后語(yǔ)，甚至語(yǔ)無(wú)倫次。當(dāng)然，怎么說(shuō)還要看場(chǎng)合。說(shuō)也有不同層次，除自言自語(yǔ)外，較一般的是交談，進(jìn)一步的訓(xùn)練則有復(fù)述、討論、辯論、朗誦、演講等。說(shuō)的能力，更需要不斷地訓(xùn)練。比如復(fù)述，這是一種很好的訓(xùn)練，看能否將他人的說(shuō)法轉(zhuǎn)化并表述出來(lái)；討論是就某個(gè)問(wèn)題展開(kāi)探討，有助于活躍思維；辯論即怎么說(shuō)及說(shuō)什么，更要多有準(zhǔn)備，且辯論的展開(kāi)還有一定的程序；朗誦、演講等的訓(xùn)練，從內(nèi)容準(zhǔn)備到語(yǔ)氣節(jié)奏及姿態(tài)動(dòng)作等都有講究，要好好地練習(xí)。

讀，是從文本中接收信息。比起聽(tīng)來(lái)，讀的層面更多。閱讀能力有識(shí)記、理解、分析、綜合、篩選、探究、鑒賞、評(píng)價(jià)等。先說(shuō)識(shí)記，即識(shí)別與記憶。其對(duì)象主要是字詞，要能加以確認(rèn)，從而正音正字。一些難字生詞，還可通過(guò)字典詞典來(lái)解決。識(shí)別之后，可有所記憶，但也不必盡是硬記，而要與理解相聯(lián)。唐彪在《讀書(shū)作文譜》中說(shuō)：“讀書(shū)能記，不盡在記性，在乎能解?！标P(guān)于識(shí)記與理解的關(guān)系就是如此，先得理解了，才能更好地識(shí)記。理解，即確認(rèn)與領(lǐng)會(huì)，是以句子為主的，當(dāng)然也可把詞語(yǔ)包括在內(nèi)。理解字句，要把握語(yǔ)境義。所謂語(yǔ)境，體現(xiàn)于文本中，就是上下文。句子在文中不是孤立的，而是互相連貫，這就需要好好地關(guān)聯(lián)起前后來(lái)，在上下文這樣一個(gè)具體而特定的語(yǔ)境里加以把握。朱子說(shuō)：“凡讀書(shū)，須看上下文意是如何，不可泥著一字?！边@說(shuō)的就是要能關(guān)聯(lián)起上下文來(lái)，而不必拘泥于個(gè)別字詞。分析，即分解與剖析，能夠把對(duì)象或問(wèn)題分解開(kāi)來(lái)，并加以剖析，使之有條理地呈現(xiàn)出來(lái)。閱讀中面對(duì)一個(gè)文本，需要分析什么？可分析思路及結(jié)構(gòu)，可分析重點(diǎn)難點(diǎn)等。綜合，即歸納與概括。歸納，可歸納要點(diǎn)；概括，是概括中心。韓愈說(shuō)過(guò)：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！蔽恼聦?xiě)作無(wú)外乎記事記言，而提要鉤玄，才便于領(lǐng)會(huì)。提要鉤玄，換言之就是歸納與概括。篩選，是按要求在文中提取信息或要義，大都可從文本中落實(shí)。探究，是一些問(wèn)題的探討。既要疏理文中的說(shuō)法，又可關(guān)聯(lián)背景知識(shí)，對(duì)某方面問(wèn)題較有認(rèn)識(shí)，就可探究一番。鑒賞與評(píng)價(jià)是更高的能力層級(jí)。鑒賞即鑒別與賞析，具體包括形象、技巧、語(yǔ)言等。為便于鑒賞，可從語(yǔ)言及技巧入手，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)形象及內(nèi)涵，也就是披文入情，涵詠體味。評(píng)價(jià)，是要有所評(píng)說(shuō)。評(píng)價(jià)的重點(diǎn)是文本的主旨、感情及態(tài)度。面對(duì)一個(gè)文本，評(píng)價(jià)的角度及層次可以是社會(huì)的、歷史的、審美的、心理的、經(jīng)驗(yàn)的等等。但評(píng)論中有一種印象式批評(píng)，就是閱讀文本后，都會(huì)留下一些印象。從印象入手是一種直觀的把握，往往也是較為鮮明的?？稍诖嘶A(chǔ)上，再接受一些文藝?yán)碚?，將理論與文本恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)。在鑒賞的基礎(chǔ)上評(píng)價(jià)，既可避免先入為主，又較為切實(shí)。

寫(xiě)，是最高的能力層級(jí)，可謂綜合的能力及表達(dá)。對(duì)寫(xiě)作能力，也可有不同的分解。先說(shuō)文字組織能力，即怎樣把文字組織起來(lái)，用來(lái)表情達(dá)意。積字成句，積句成段，積段成篇，這是一種積少成多，由簡(jiǎn)單趨于復(fù)雜的能力。文字組織不離語(yǔ)言修辭，但高于語(yǔ)言修辭，因?yàn)閷?xiě)作是根據(jù)表情達(dá)意的需要來(lái)組織文字的。再說(shuō)模仿和自主能力，寫(xiě)作往往也從模仿入手，即仿寫(xiě)。仿寫(xiě)，就是有所仿照地寫(xiě)，如同書(shū)法的習(xí)字一樣，有個(gè)帖本在前，便于揣摩。習(xí)字先要求像，就是師其辭；繼而還要臨出字中的神情風(fēng)骨，則是師其意。不過(guò)臨得像之后，還要在不像方面下功夫，求其擺脫，方能意由已出。艾青在《詩(shī)論》中說(shuō)：“摹擬是開(kāi)始寫(xiě)作的人所不能避免的，但摹擬的目的不在像某人的作品，而是要使自己能自由地寫(xiě)?！蹦M的作用，仍是要有助于自主寫(xiě)作。從模仿到自主，正可看出寫(xiě)作能力的提升。還有文體寫(xiě)作能力，寫(xiě)作中的文體是多樣的，有應(yīng)用文體和文學(xué)文體，至于作文則可視為練筆文體或基礎(chǔ)文體。作文是基于表達(dá)方式的切分，即以記敘為主的是記敘文，以說(shuō)明為主的是說(shuō)明文，以議論為主的是議論文。對(duì)學(xué)生寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，作文的文體是要先掌握的。文體寫(xiě)作也有擅長(zhǎng)，最好能發(fā)揮特長(zhǎng)。朱德熙說(shuō)：“寫(xiě)文章是一種修養(yǎng)，不是一種知識(shí)。它具有綜合性，牽扯的東西非常多，比如運(yùn)用文字的能力，知識(shí)面，文化水平等等。”由于寫(xiě)的能力層次最高，因而用寫(xiě)作來(lái)衡量語(yǔ)文能力，大體是可行的。

語(yǔ)文修養(yǎng)包括文學(xué)審美、文化積累、人文養(yǎng)成等。文學(xué)是一個(gè)審美的空間，文學(xué)審美，就是要從語(yǔ)言文字中感知美。感知美，關(guān)鍵的是抓住形象。這個(gè)形象在不同的文學(xué)體裁中還有不同的區(qū)分，在詩(shī)中是指意象，散文中多是觀感的印象，小說(shuō)中主要是人物形象。從對(duì)形象的體認(rèn)中，就可感知到美。文化則所指范圍極廣，廣義地看，凡人所創(chuàng)造的，都是文化，即與自然相對(duì)。而同屬于人的創(chuàng)造，又有種種區(qū)分，比如物質(zhì)與精神。文化有時(shí)與物質(zhì)相對(duì)，專(zhuān)指精神方面的。至于精神上的創(chuàng)造，仍有種種區(qū)分，比如科學(xué)與藝術(shù)的不同。文化有時(shí)還與自然科學(xué)相對(duì)，專(zhuān)指人文范圍的。語(yǔ)文中所說(shuō)的文化主要體現(xiàn)于文本中。由于文本多種多樣，不用說(shuō)也是包容甚廣。但不管什么形態(tài)的文化，大都是通過(guò)文本來(lái)體現(xiàn)的，這是文本內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。比如梁思成的《中國(guó)建筑的特征》，其中所接觸到的文化，就是傳統(tǒng)建筑的一些特點(diǎn)。教學(xué)中，這顯然是不能回避的，若回避了相關(guān)內(nèi)容，也就等于抽空了文本內(nèi)涵。語(yǔ)文中的文化積累，主要是通過(guò)文本來(lái)積累，換言之，熟讀了文本，也就自然地記得了文中所說(shuō)的那些文化事物。人文養(yǎng)成，是要有所涵養(yǎng)。這其中的一個(gè)準(zhǔn)則，是在于自身的體認(rèn)，即身體力行。人文養(yǎng)成，應(yīng)是有益于身心的。因而須有所選擇，修得身心健康，健全人格。而人的品格陶冶，也可視為語(yǔ)文修養(yǎng)的中心。

（吳永福 福建省長(zhǎng)汀一中 366300）