董琦

【摘要】“女樂”是中國(guó)自古幾千年一直存在的傳統(tǒng)舞蹈樣式，以其深厚的歷史文化積淀和獨(dú)特而精湛的藝術(shù)創(chuàng)造，深深地影響了我國(guó)古代舞蹈以及當(dāng)下古典舞蹈的美學(xué)定位與審美意向。而這恰是對(duì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的一種凝聚。中國(guó)古代女樂舞蹈是由歷代舞人進(jìn)行創(chuàng)造與傳承，大都離不開統(tǒng)治階級(jí)的享樂和奢靡，從而形成了中國(guó)古代女樂舞蹈的特殊形態(tài)和文化特質(zhì)。本文從古代女樂舞蹈的外在形態(tài)特征入手展開分析，梳理了女樂舞蹈在各個(gè)時(shí)代的形態(tài)特征以及其形成的時(shí)代背景等，進(jìn)一步對(duì)女樂舞蹈所屬的傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行闡釋，總結(jié)出古代女樂舞蹈的主要審美特征以及它對(duì)中國(guó)古代樂舞、當(dāng)下古典舞的影響和貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】女樂舞蹈；審美特征；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)成就

【中圖分類號(hào)】J722.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

舞蹈作為一種最古老的藝術(shù)形式，從遠(yuǎn)古一直流穿至今，它和其他藝術(shù)門類互相影響，與政治、經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)系。本論文從女樂的萌芽、發(fā)展、繁榮入手，通過對(duì)其發(fā)展歷史脈絡(luò)的梳理，進(jìn)一步總結(jié)和分析出女樂舞蹈對(duì)我國(guó)古代樂舞的貢獻(xiàn)，使古代樂舞得到良好的傳承與發(fā)展，使中國(guó)古代樂舞永葆活力。

一、女樂舞蹈的嬗變進(jìn)程

（一） 古代女樂舞蹈的界定

1.女樂的概念

“女樂”又稱女子樂舞，它是將音樂和舞蹈融為一體的表演藝術(shù)形式?！吨袊?guó)舞蹈大辭典》中的解釋：“女樂為古代從事古典樂舞表演的女性藝人。以舞蹈樂曲演奏而娛樂王公權(quán)貴的奴隸階層的女子。從外延上講，宮中從事聲樂歌舞演奏的女性藝人都可稱為女樂。本文所涉及的“女樂"是抽取其“舞蹈”部分，另成專題而進(jìn)行研究。在下文的詳細(xì)解讀中，我們以“女樂”來進(jìn)一步指代“專門從事女性歌舞活動(dòng)表演的專門伎人”，研究范圍特指古代中原地區(qū)。作為中國(guó)樂舞史上不可忽視的一種舞蹈形式，女樂舞蹈的來源、形態(tài)發(fā)展、文化意象及取悅對(duì)象均有自己的藝術(shù)特色和歷史背景。

2.女樂的來源與發(fā)展

從社會(huì)發(fā)展階段規(guī)律來看，女樂的起源有兩個(gè)方面：一種是完全“被"動(dòng)式的，它是中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度和階級(jí)關(guān)系的影響下所促成的一種男尊女卑的文化現(xiàn)象，這與母系社會(huì)完全相反。伴隨著物質(zhì)財(cái)富的暴漲，人類進(jìn)入男系社會(huì)，男性成為社會(huì)和國(guó)家的主宰，對(duì)女性的恣意踐踏和占有成為統(tǒng)治階級(jí)的一種潮流和權(quán)力象征，女樂活動(dòng)則專供他們娛樂、享受，從而形成這種專以樂舞取悅統(tǒng)治階級(jí)為行當(dāng)?shù)呐ㄒ卜Q“倡優(yōu)”、“女伎”等）；另外一個(gè)方面是由于社會(huì)的客觀發(fā)展所決定的，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)導(dǎo)致了男權(quán)的獨(dú)立，女性地位的降低。統(tǒng)治階級(jí)的享樂有時(shí)也能成為一個(gè)政權(quán)滅亡的直接原因，如：紂王好女色，女樂三萬，噪樂響于街衢，直接導(dǎo)致琴師抱琴而奔于周，同時(shí)商代也走向滅亡，這種政權(quán)的分崩離析在一定程度上影響了古代女樂的發(fā)生進(jìn)程，她們?cè)诔母须y逃被時(shí)代和統(tǒng)治階級(jí)拋棄的悲慘命運(yùn)。為了生存，一些女樂將原來的被動(dòng)出賣色相轉(zhuǎn)為她們生存的方式——以女樂技藝為職業(yè)。如唐代存在大量的家伎、營(yíng)伎、官伎、宮伎等，她們也難逃前代女樂悲慘的命運(yùn)，成為統(tǒng)治者權(quán)力和炫富的手段。而此時(shí)的女樂活動(dòng)已有一定的藝術(shù)水準(zhǔn)和技藝水平，將原來僅存在于宮廷上層社會(huì)的藝術(shù)形式帶到了民間各個(gè)階層，從而汲取民風(fēng)的滋養(yǎng)同時(shí)也將宮樂與民樂完美的融合，促進(jìn)了女樂的進(jìn)一步的發(fā)展。

從社會(huì)學(xué)的角度來闡述女樂發(fā)展的三個(gè)方面：

1）女樂用于統(tǒng)治階級(jí)的娛樂享受，最初藝術(shù)性稍遜

最初的女樂活動(dòng)幾乎全是滿足統(tǒng)治者驕奢淫逸，被統(tǒng)治者看中并得到溺愛的女伎，只是少數(shù)；這少數(shù)的女伎為鞏固自己的地位以加強(qiáng)自己的樂舞表演技能為手段，客觀上帶動(dòng)和促進(jìn)了當(dāng)時(shí)女樂舞蹈的發(fā)展。

2）女樂成為統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力象征，用于利益交換，繼而藝術(shù)性提高

歷史上無論女樂地位如何變化，她們的命運(yùn)和地位也從來都是由統(tǒng)治階級(jí)決定的，如魏晉南北朝宮廷和貴族門庭的女伎大多是統(tǒng)治者權(quán)力的象征和用于利益交換的手段，女樂主要用于贈(zèng)送和買賣。加強(qiáng)了女樂藝術(shù)的交流和發(fā)展。

3）女樂成為固定職業(yè)，分流至民間表演和教育領(lǐng)域，最終藝術(shù)性加強(qiáng)

古代宮廷、貴族階級(jí)是古代女樂的取悅對(duì)象，他們的身份隨著時(shí)代的更迭發(fā)生變化后，女樂的性質(zhì)也悄然隨之變化，一部分成為純以表演為職業(yè)的女樂歌舞者，另一部分則分流至民間，成為教習(xí)樂舞的樂師，甚至有的技藝高超的女樂伎人被貴族、門閥士族以高金聘為樂舞教習(xí)者，專門負(fù)責(zé)貴族子弟的禮樂教育，這其中有著嚴(yán)格、規(guī)范的學(xué)習(xí)內(nèi)容和拜師程序，這些都在一定程度上推動(dòng)了古代女樂舞蹈的發(fā)展。

3.女樂與中國(guó)古典舞

女樂藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展醞釀和沉浸在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤里，這種對(duì)文化的依賴，無形中也讓女樂舞蹈的外在樣式與內(nèi)在精神都打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，它的表演是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)和闡釋，擁有本民族鮮明的文化特征和藝術(shù)特色，成為清代之后我們挖掘和研究中國(guó)古典舞的藝術(shù)原型和文化基礎(chǔ)。這種文化的傳遞與藝術(shù)的先后承接關(guān)系造就了我們當(dāng)下的中國(guó)古典舞，在一定程度上反映了中國(guó)古代女樂舞蹈存在的必要性和藝術(shù)性，它給后代所遺留的不僅是簡(jiǎn)單藝術(shù)形式，更多給予得是一種藝術(shù)的養(yǎng)分和文化的生存空間。

二、 古代女樂舞蹈發(fā)展的進(jìn)程

（一）古代女樂舞蹈的萌芽期

楊慎在其《升庵集》曰：“女樂之興，本由巫覡”，它充分說明了女樂的發(fā)展的源頭是古代舞蹈史上的一個(gè)本源問題。他指出女樂的產(chǎn)生來源于古老的巫術(shù)活動(dòng)，而巫覡是生產(chǎn)力極為低下時(shí)人們對(duì)于萬物有靈膜拜的產(chǎn)物。筆者認(rèn)同女樂本由巫興的觀點(diǎn)，女樂最初是源于人們對(duì)于神靈和自然的崇拜，用巫覡通神，所用動(dòng)作成為早期女樂舞蹈動(dòng)作的原始雛形。

《墨子·非樂篇》載：“啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將銘莧磬以力，湛濁于酒，瀹食于野，萬舞翼翼，章聞?dòng)谔?，天用弗式?！币笊碳q王沉緬聲色，為了以聲樂盡興特命樂師制曲“北里之舞，靡靡之樂”。上述三個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)都是以女樂作為自己享受對(duì)象，最終導(dǎo)致了朝代的滅亡。但同時(shí)也證明了女樂舞蹈在夏商時(shí)已存在，并且受統(tǒng)治階級(jí)重視成為他們窮奢極欲的對(duì)象。

經(jīng)過上述史實(shí)的考證，我們可以加以推斷，女樂舞蹈的本源可以追溯到原始時(shí)期，女樂最初的功用是用于祭拜和巫術(shù)活動(dòng)，是屬于祭祀歌舞的一類，經(jīng)過后人的豐富和發(fā)展逐漸演變?yōu)閷m廷娛樂舞蹈。那么歷史書籍中關(guān)于夏商女樂的書面記載也得以證明。

（二）古代女樂舞蹈的發(fā)展期

由于夏、商時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)于女樂的過度追求，使得百官怨聲哀哉、民不聊生，周代對(duì)待女樂的態(tài)度更為理智，對(duì)前代統(tǒng)治者過分追求女樂和對(duì)歌舞伎人的放縱失范進(jìn)行了匡正，制禮作樂成為統(tǒng)治者進(jìn)行國(guó)家治理、教育子民的主要手段，這其中的“樂”和“女樂”是兩種相反的藝術(shù)形式，制禮作樂之“樂”是為服從統(tǒng)治階級(jí)需要，從而興正禮樂。因此由于統(tǒng)治者的抵制，女樂在周代并沒有受到重視。到了春秋時(shí)期女樂才從冰封期解凍。從考古人員對(duì)曾侯乙墓中的女樂樂隊(duì)和樂器的考證，女樂在東周時(shí)期，獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。在當(dāng)時(shí)亦被成為“鄭衛(wèi)之音”，意為與西周的雅樂相悖的一種樂舞形式；盡管孔子對(duì)待這種樂舞的態(tài)度是：“放鄭聲、遠(yuǎn)佞人”，他所反對(duì)的不是民間俗樂，而是專供統(tǒng)治階級(jí)娛樂享受的女樂活動(dòng)；但從墓內(nèi)皆為女性可猜測(cè)：當(dāng)時(shí)宮廷中有大量專門用于歌舞聲色的女伎，進(jìn)一步印證了女樂在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的繁榮景象，從考古學(xué)的角度，我們可大致看出女樂伎人在當(dāng)時(shí)極低的社會(huì)地位以及悲慘的命運(yùn)?！冻o·招魂》中描述：“二八齊容，起鄭舞些”，“士女雜坐，亂而不分些”，從中我們看出當(dāng)時(shí)宮廷女樂的盛狀，樂舞奢華，女樂成為民間女子爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的潮流，并以此作為自己進(jìn)入皇宮的手段。

從上述的記載可看出，女樂伎人在當(dāng)時(shí)不僅是統(tǒng)治階級(jí)用于娛樂享受的奢樂，也是她們?cè)跈?quán)力爭(zhēng)斗中交換和犧牲的工具。在重大的場(chǎng)合中，女樂的歌舞帶有一定的政治目的。這使得女樂活動(dòng)獲得了發(fā)展的條件，在權(quán)貴階層得到了推崇。給予了女樂藝術(shù)發(fā)展的空間。

漢代的貴族對(duì)于女樂的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，漢代宮廷貴族將春秋時(shí)的女樂歌舞傳統(tǒng)保留了下來，將欣賞女樂表演作為一種文化風(fēng)尚，女樂獲得了極大藝術(shù)發(fā)展空間。到唐代女樂表演藝術(shù)成為了宮廷歌舞的成熟藝術(shù)門類。

（三） 古代女樂舞蹈的繁榮期

唐代作為中國(guó)歷史上文化，政治，藝術(shù)的盛世時(shí)代。由于其海納百川，兼容并蓄的國(guó)風(fēng)造就了一大批文化藝術(shù)的瑰寶。女樂在這一時(shí)期達(dá)到古代舞蹈發(fā)展的巔峰時(shí)期，不僅在藝術(shù)表演形式上獲得了發(fā)展，在技藝和樂曲內(nèi)涵上都獲得了前所未有的成就。女樂舞蹈和其它部伎樂舞在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了較為完整、且規(guī)范有程序的藝術(shù)體系，這些離不開樂舞伎人的個(gè)人才華，這些令人矚目的藝術(shù)成就和歷史環(huán)境促成了各民族藝術(shù)的交流和融合，女樂舞蹈正是在這樣的條件下，進(jìn)一步向前發(fā)展，融合新的藝術(shù)形成，如百花園中的一枝奇葩，深深地扎根于中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化之中，逐漸根深葉茂，成為我國(guó)古代樂舞史上一顆璀璨的明珠。

唐代教坊、梨園中的女樂伎人在當(dāng)時(shí)被劃分為不同的等級(jí)，根據(jù)伎人聲色的高低可分為：宮人（一般的女樂藝人）、內(nèi)人、前頭人（屬于宜春院、專為皇帝表演，是當(dāng)時(shí)級(jí)別最高的女樂舞者）。這些在唐代詩詞歌賦中都有詳細(xì)的描述和記載；形成女樂繁榮的景象有幾個(gè)主要的原因：首先，女樂最早作為宮廷樂舞，深受權(quán)貴階級(jí)的鐘愛。而特殊的政治功用，也成為達(dá)官顯貴追捧女樂的主要原因。這在客觀上為女樂的發(fā)展提供了良好的條件；再次，民間深厚的文化土壤和寬容的民風(fēng)也促進(jìn)了女樂的進(jìn)一步的發(fā)展；最后，唐代兼容并蓄和開放融合的政治文化態(tài)度，為女樂的興盛提供了穩(wěn)定的藝術(shù)環(huán)境和深厚的文化土壤。

綜上所述，歷史的發(fā)展總是伴隨著戰(zhàn)亂和安穩(wěn)、繁盛和貧困，藝術(shù)的魅力在于它無論存在于什么樣的條件下，都可以頑強(qiáng)的生長(zhǎng)，舞蹈如此、古代女樂舞蹈亦如此。女樂植根于中國(guó)燦爛的歷史文化的土壤之中，汲取了華夏文明的歷史養(yǎng)分，融合了多民族、多地域的藝術(shù)精粹，成就了當(dāng)時(shí)絢麗多彩的樂舞藝術(shù)，對(duì)當(dāng)下的舞蹈藝術(shù)有著不可磨滅的參考價(jià)值。

三、女樂對(duì)中國(guó)舞蹈藝術(shù)的貢獻(xiàn)

（一）古代女樂舞蹈推動(dòng)了中國(guó)舞蹈表演藝術(shù)的形成和發(fā)展

舞蹈的形象、動(dòng)作、技術(shù)是表達(dá)人物感情、性格特征、以及故事情節(jié)的重要組成部分，它們是舞蹈得以表達(dá)和傳遞的必要條件。女樂舞蹈藝術(shù)展現(xiàn)主要集中于肢體的表達(dá)。如：手臂、袖、腰、眼神上，袖講究的是舒展靈動(dòng)，顧盼神飛，凌空若燕，動(dòng)作連貫輕盈，一氣呵成；腰——屈膝折腰、前后俯仰、婀娜多姿、變化多端，如風(fēng)馳閃電；眼神——變化豐富、眉目傳情。

舞蹈動(dòng)作所傳達(dá)的是一種視覺上的錯(cuò)落反差美——以手臂舞袖為例，拋擲弧線于下墜時(shí)，伴隨身體的左右擺動(dòng)，袖所呈現(xiàn)的是一種飄忽不定且如風(fēng)中搖曳般的柳枝之狀。主要的舞袖技巧有：抻、勾、打、抖等。女樂舞蹈主要突出的是女性的柔媚嬌羞之態(tài)，以袖舞之態(tài)為藝術(shù)核心加以手，腰，臂的肢體表達(dá)和配合。詮釋女性嫵媚含羞，裊娜不勝的藝術(shù)美感。有深厚的文化寓意和形象表達(dá)。將古典舞蹈的女性形象這一主題與自然之美相融合，表達(dá)了古人對(duì)萬物和諧之美的追求和向往。如清代的戲曲舞蹈，它在很大程度上汲取了古代袖舞的表現(xiàn)形態(tài)和技藝手段，成為戲曲表演的重要形式。當(dāng)下古典舞中身韻學(xué)科的建立又是從戲曲舞蹈中進(jìn)行提煉和加工，形成學(xué)院派的袖舞表演體系。

（二）古代女樂舞蹈對(duì)中國(guó)舞蹈藝術(shù)技藝的影響

舞蹈技藝是舞蹈表演的必要條件，它具有一般舞蹈語言難以超越的優(yōu)越性，通過對(duì)高難度技藝的運(yùn)用，舞者可以將作品中的感情發(fā)揮地惟妙惟肖，將自身的情感表達(dá)與舞蹈完美的融合，進(jìn)行藝術(shù)的碰撞，表達(dá)出內(nèi)心真正的情感意境。女樂的發(fā)展和興盛是依托于古代的樂舞機(jī)構(gòu)，因?yàn)閷m廷樂舞表演的需要，貴族階層會(huì)豢養(yǎng)女樂進(jìn)行宴席表演和助興。這些機(jī)構(gòu)對(duì)女樂的發(fā)展和精進(jìn)起到了推動(dòng)作用。甚至培養(yǎng)出了一大批女樂舞蹈的人才 。如：漢魏時(shí)期設(shè)立的清商署，唐代的梨園、教坊，比如最具代表性的漢代《盤鼓舞》，吸收了漢代百戲的高超技藝（踏盤、跳躍、翻騰、倒立、舞袖等），動(dòng)作驚險(xiǎn)高超，技術(shù)性較強(qiáng)。男舞者主要承擔(dān)了力量之美的體現(xiàn)。以跳躍，旋轉(zhuǎn)等姿勢(shì)襯托女舞者陰柔之美。女舞者以盤鼓上舞袖，輕盈如煙，不施粉黛卻艷若桃李，水袖輕揚(yáng)舞出萬種風(fēng)情。下肢動(dòng)作體現(xiàn)了“技”，上肢動(dòng)作則展現(xiàn)了“藝”，從而創(chuàng)造出柔中帶剛，剛中帶柔的動(dòng)態(tài)藝術(shù)形象，將舞蹈深刻的藝術(shù)意境予以準(zhǔn)確的詮釋，《盤鼓舞》不僅展示了漢代舞蹈的最高的技藝水平，同時(shí)將舞蹈中的力與美，情與技完美的展現(xiàn)融合，極大的豐富我國(guó)舞蹈表演藝術(shù)。

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