景軻

（山西大學(xué)，太原 030006）

摘 要：馬克思從人與自然環(huán)境的整體出發(fā)，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是自在的依賴性與自為的能動(dòng)性的統(tǒng)一。作為自然存在物，自然環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展具有一定的制約性，但與此同時(shí)，人的能動(dòng)性又使得人與自然統(tǒng)一于社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系中。馬克思生態(tài)思想通過分析人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系來(lái)研究生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生根源，并且提出解決這些生態(tài)問題的方法，為人類社會(huì)的和諧發(fā)展指明了方向，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；人與自然；生態(tài)思想

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0039-02

20世紀(jì)以來(lái)，在工業(yè)革命的助力下，全球經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。不可避免地造成資源的大量消耗，生態(tài)環(huán)境日益惡化。一場(chǎng)維護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)人類生存的運(yùn)動(dòng)正在蓬勃興起，各種思潮、理論、組織紛紛涌現(xiàn)，形成規(guī)?？涨暗纳鷳B(tài)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)革命。國(guó)內(nèi)外的眾多學(xué)者從不同理論和學(xué)說的角度，分析目前日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，希望通過理論分析、思潮引導(dǎo)、組織影響來(lái)解決生態(tài)問題。

一、生態(tài)自然：人與自然的相互依存關(guān)系

（一）人是自然的產(chǎn)物

人類的進(jìn)化史是自然界的演化過程，人類社會(huì)的發(fā)展需要自然資源的支持。地球最初只有無(wú)機(jī)環(huán)境，經(jīng)過10億年的演化出現(xiàn)了有機(jī)分子，后出現(xiàn)了生命的基本結(jié)構(gòu)——細(xì)胞，形成生命體。經(jīng)過無(wú)性繁殖到有性繁殖，生物物種逐漸豐富起來(lái)。大約七千萬(wàn)年前，哺乳類動(dòng)物分化出靈長(zhǎng)目動(dòng)物，隨后進(jìn)化為古猿，并最終進(jìn)化成人。研究發(fā)現(xiàn)，人的物質(zhì)構(gòu)成與地球、宇宙的物質(zhì)構(gòu)成具有同一性；與地球上的其他動(dòng)物也具有同一性。因此，可以確定的是，人確實(shí)是自然界進(jìn)化后的產(chǎn)物。

人類社會(huì)也是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物。馬克思指出，人的大腦也是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人的心理狀態(tài)與心理活動(dòng)都是人的機(jī)體構(gòu)造、行為方式的演變和機(jī)能提高的產(chǎn)物，人類進(jìn)化形成人類社會(huì)的發(fā)展史，而歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，歷史是人的真正的自然史。

（二）自然是人與人之間的紐帶和媒介

人是類的存在物，類的形成是需要人們之間的相互交往，這種交往是人們?cè)谏a(chǎn)和生活中發(fā)展出來(lái)的。因此，人類生存與社會(huì)發(fā)展必須與自然界進(jìn)行能量、物質(zhì)、信息的交換，所以自然界就成為人們相互交往的橋梁和紐帶。

自然界是由人本身的自然和人身外的自然組成的。以人本身的自然而言，人的身體是人際交往的物質(zhì)承擔(dān)者，身體健康至關(guān)重要，否則無(wú)法完成各項(xiàng)活動(dòng)。以人身外的自然而言，自然界是人與人聯(lián)系的媒介物，有助于維系人與人的相互關(guān)系。因此，必須維持自然生態(tài)平衡才能使人類社會(huì)和諧發(fā)展。

（三）自然是人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

人類的發(fā)展與人類社會(huì)的發(fā)展都離不開自然，人類的生存需要從自然界獲取基本的生活資料、生產(chǎn)資料以及勞動(dòng)工具，而且人類的精神世界也離不開自然。離開自然界，人既不能生存，也不能發(fā)展。人的精神生活與物質(zhì)生活都需要依賴自然界，這是人類社會(huì)生存與發(fā)展的必要條件，一旦離開自然，人類社會(huì)就會(huì)失去最起碼的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神來(lái)源，無(wú)論物質(zhì)需要或精神世界都會(huì)難以為繼，嚴(yán)重影響人類社會(huì)的發(fā)展。

（四）人與自然的關(guān)系展現(xiàn)為人與人的關(guān)系

馬克思認(rèn)為，人與自然之間的關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)說是人與人之間的關(guān)系，因?yàn)槿伺c自然的對(duì)立統(tǒng)一，都會(huì)通過人與人的關(guān)系加以反映和強(qiáng)化，即使人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)，也是通過人類社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的，沒有人類社會(huì)的交往與互動(dòng)，僅憑個(gè)人是無(wú)法與整個(gè)自然進(jìn)行物質(zhì)交換和能量交換的，體現(xiàn)出了馬克思的社會(huì)生態(tài)學(xué)思想，即從人類自身的角度出發(fā)，深入研究與探討人與自然之間的關(guān)系。

另一方面，在社會(huì)關(guān)系中，才有人與自然的關(guān)系，人的自然存在才能超越動(dòng)物的本能，成為真正意義上的人。人與自然的關(guān)系是在社會(huì)實(shí)踐中形成的，受社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的影響和制約。

總之，馬克思生態(tài)思想對(duì)人與自然關(guān)系的著眼點(diǎn)在人與人之間的關(guān)系，如果希望分析和解決人與自然之間的異化關(guān)系，就需要首先梳理清楚人與人之間的異化關(guān)系，以此為切入點(diǎn)，才能更加有效地解決人與自然異化造成的生態(tài)環(huán)境問題。因此，立足于人與自然的對(duì)象性關(guān)系，即人是主體，自然是客體，分析解決自然生態(tài)問題的方法，先從作為創(chuàng)造者的人入手，充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，消除生態(tài)危機(jī)。這些生態(tài)思想為當(dāng)今自然生態(tài)問題的解決提供了正確道路，具有非常深刻的前瞻性。

二、生態(tài)經(jīng)濟(jì)：人與自然物質(zhì)交換關(guān)系的實(shí)質(zhì)

（一）二重性理論

馬克思的二重性理論主要包括以下四個(gè)方面：一是人的二重性，闡述人與自然之間的關(guān)系。在《1844年手稿》中，馬克思指出人對(duì)于自然來(lái)說，是其中的一部分，是自然長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是自然的產(chǎn)物，自然對(duì)于人來(lái)說具有先在性。二是勞動(dòng)的二重性，人類社會(huì)發(fā)展與自然界的物質(zhì)交換和能量交換需要?jiǎng)趧?dòng)來(lái)作為橋梁與紐帶，人與社會(huì)、人與人之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系也是通過勞動(dòng)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，勞動(dòng)具有社會(huì)屬性和自然屬性。三是生產(chǎn)的二重性。人類社會(huì)的生產(chǎn)過程是人與自然共同作用的結(jié)果，離開人的主觀能動(dòng)性和自然的客觀制約性，生產(chǎn)過程都會(huì)停止。四是商品的二重性。商品是人們勞動(dòng)的目的，又是生產(chǎn)過程的直接創(chuàng)造，同時(shí)具有價(jià)值與使用價(jià)值，這也體現(xiàn)出商品的自然生態(tài)屬性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)規(guī)定性與自然規(guī)定性的高度統(tǒng)一。

（二）全面生產(chǎn)理論

馬克思在《形態(tài)》中首次闡述了全面生產(chǎn)理論，將自然、人、社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行全部生產(chǎn)和再生產(chǎn)。不同于動(dòng)物對(duì)自然的低層次利用，人類進(jìn)行的能動(dòng)的自然改造是一種高級(jí)形態(tài)，能夠使自然為人類所用，充分利用自然資源，滿足人類社會(huì)發(fā)展的宏偉目標(biāo)。而全面生產(chǎn)是人類各種生產(chǎn)的有機(jī)統(tǒng)一體，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，并且是一種全球性的生產(chǎn)活動(dòng)，它超越了生產(chǎn)人群與生產(chǎn)地的界限，這一全球性生產(chǎn)活動(dòng)使原生自然得到充分利用和完美保護(hù)，真正意義上實(shí)現(xiàn)了人類與自然的和諧共處。

（三）物質(zhì)交換理論

馬克思認(rèn)為，人與自然之間關(guān)系的改善，關(guān)鍵在于處理好人與自然的物質(zhì)交換。而人與自然的物質(zhì)變換體現(xiàn)在其對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系上，人類在利用自然資源時(shí)，也應(yīng)當(dāng)思考如何保護(hù)和恢復(fù)自然生態(tài)，這也體現(xiàn)出了人與自然之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思指出勞動(dòng)是人與自然關(guān)系的橋梁與紐帶，認(rèn)為勞動(dòng)過程是人與自然物質(zhì)變換的過程。在這一過程中，人類不能沉醉于掠奪、戰(zhàn)勝自然的喜悅中，因?yàn)檫@樣的“勝利”只會(huì)得到自然對(duì)人類更加無(wú)情的報(bào)復(fù)。人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的同時(shí)更應(yīng)學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（四）物質(zhì)循環(huán)理論

馬克思在其著作中將物質(zhì)循環(huán)這一概念引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并且進(jìn)行了淵源式的系統(tǒng)闡述，指出物質(zhì)循環(huán)包括生態(tài)循環(huán)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)。物質(zhì)變換與物質(zhì)循環(huán)都是社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的活動(dòng)，這些思想有著非常重要的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)思想的起源、內(nèi)涵具有深層次的影響。因此，馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想為當(dāng)代低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有效思路。

三、生態(tài)社會(huì)：人與自然可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值追求

（一）生態(tài)人口

馬克思恩格斯通過對(duì)歷史資料的整理研究，發(fā)現(xiàn)人類在不同的發(fā)展階段都存在人口過剩問題。馬克思指出，人口的多少并不是由生活資料決定的，因?yàn)樵诓煌臍v史發(fā)展階段，人口增長(zhǎng)比例并沒有固定規(guī)律，相反，人口增長(zhǎng)與否是歷史的選擇，受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技等多方面的影響和制約，最終由歷史來(lái)決定人口的變化情況。

馬克思恩格斯從社會(huì)歷史和社會(huì)制度方面對(duì)馬爾薩斯的人口論進(jìn)行了批判，認(rèn)為馬爾薩斯將人口的增加受到自然界的制約，將社會(huì)現(xiàn)象變成自然現(xiàn)象來(lái)看待。但馬克思認(rèn)為，人類所支配的生產(chǎn)力是無(wú)窮無(wú)盡的，人類所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)不斷征服自然，使自然服從于人類，表達(dá)了他們?cè)谌丝趩栴}上積極的、鮮明的態(tài)度。他們不僅分析了人口數(shù)量與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，而且分析了人口分布對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。他們指出，城市和鄉(xiāng)村的人口分布不同，過分集中和過分稀疏都會(huì)破壞人與自然的生態(tài)關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，解決人口與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾有兩種方法：發(fā)展生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)的自我調(diào)節(jié)。在人類發(fā)展史中，人口的再生產(chǎn)常常是盲目的，自我調(diào)節(jié)也是被動(dòng)進(jìn)行的?，F(xiàn)代社會(huì)下人口增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境的矛盾日益加劇，人口的再生產(chǎn)應(yīng)該積極主動(dòng)，并且增加物質(zhì)生產(chǎn)。另外，他們還指出人口再生產(chǎn)不能只著眼于人口總量，而應(yīng)協(xié)調(diào)好人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)之間的關(guān)系。

（二）環(huán)境問題

馬克思在其“綠色思想”中，曾經(jīng)提出人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧發(fā)展，在人類社會(huì)發(fā)展歷史中，人由于其主觀能動(dòng)性，通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然的各種交換，滿足人類社會(huì)的生存與發(fā)展需要，而自然環(huán)境則起到了非常重要的作用。而人與自然之間的和諧發(fā)展，需要解決人與自然之間的矛盾，以及人與人的矛盾，具體表現(xiàn)為：由于資本主義社會(huì)制度對(duì)自然進(jìn)行了無(wú)限制地索取和掠奪，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，形成人與自然的矛盾；由于資本主義社會(huì)制度造成資本家對(duì)工人勞動(dòng)所得的剝削，造成人與人之間的不平等關(guān)系，資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不斷惡化，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類社會(huì)的發(fā)展。因此，解決人與自然之間的矛盾，與解決人與人之間的矛盾應(yīng)該齊頭并進(jìn)，只有解決了這兩大矛盾，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的人與自然的和諧發(fā)展。

（三）可持續(xù)發(fā)展理論

在馬克思的所有文獻(xiàn)中，并沒有明確提出“可持續(xù)發(fā)展”一詞，但在《資本論》中卻明確提出了被當(dāng)代社會(huì)概括出的“可持續(xù)發(fā)展”的含義與本質(zhì)。

馬克思恩格斯提出了可持續(xù)消費(fèi)觀，反對(duì)過度消費(fèi)和奢侈消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)人類的消費(fèi)活動(dòng)不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載力，而應(yīng)與其相適應(yīng)。同時(shí)，他們也反對(duì)抵制消費(fèi)，主張消費(fèi)的目的應(yīng)該以滿足人的全面發(fā)展為宗旨，消費(fèi)水平應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一致。最后指出在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要不斷擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量，并且將消費(fèi)推廣到更大的范圍，形成新的需要，創(chuàng)造出新的使用價(jià)值。

可持續(xù)發(fā)展的條件之一是實(shí)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)依靠生態(tài)型資源循環(huán)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以“減量化、再利用、資源化”為原則，本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)。馬克思恩格斯在其著作中對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了闡述。他們?cè)凇顿Y本論》中指出，將生產(chǎn)排泄物減少到最低限度，并且將投入到生產(chǎn)中的原材料的利用提到最高限度，體現(xiàn)出減量化原則，同時(shí)指出減量化的方法，認(rèn)為生產(chǎn)工具的改良和創(chuàng)新，以及現(xiàn)代化機(jī)器設(shè)備的使用，都能夠有效地減少對(duì)原材料的使用，同時(shí)，大大提高原材料本身的效率。

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