丁德熙

(攀枝花學(xué)院體育部 四川攀枝花 617000)

武術(shù)發(fā)展的社會(huì)生態(tài)與社會(huì)動(dòng)因①

丁德熙

(攀枝花學(xué)院體育部 四川攀枝花 617000)

在我國,傳統(tǒng)武術(shù)屬于一種特有的文化現(xiàn)象,包含武術(shù)流派、套路及拳種等,在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中,這些內(nèi)容與形式根基穩(wěn)固,以村落為依托,不斷發(fā)展。該文基于村落角度,對中國武術(shù)發(fā)展的社會(huì)生態(tài)及社會(huì)動(dòng)因進(jìn)行分析,以期能夠?qū)崿F(xiàn)對中國武術(shù)文化的深層次理解。

武術(shù)發(fā)展 社會(huì)生態(tài) 社會(huì)動(dòng)因

在社會(huì)生態(tài)學(xué)角度下,一個(gè)村落就屬于一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。在武術(shù)研究中以村落為基礎(chǔ),目的是為了在比較完成的生態(tài)系統(tǒng)中對武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行探究。在村落視角下,對武術(shù)整體發(fā)展的社會(huì)生態(tài)及社會(huì)動(dòng)因進(jìn)行研究。

1 武術(shù)發(fā)展的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)研究

武術(shù)在我國的發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史,是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的一部分,可看作武術(shù)生態(tài)體,其內(nèi)部又包含生態(tài)體內(nèi)系統(tǒng),如武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)、武術(shù)道德系統(tǒng)、武術(shù)傳承系統(tǒng)等,如圖1所示。武術(shù)之所以能夠代代相傳,其原因在于武術(shù)屬于一種生態(tài)體,則武術(shù)本身具有活性作用,也就是隨著社會(huì)的發(fā)展,武術(shù)自身具有調(diào)節(jié)作用。此外,在武術(shù)體內(nèi)系統(tǒng)中,各系統(tǒng)也能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。而現(xiàn)階段,傳統(tǒng)武術(shù)面臨的諸多遭遇與窘境,與武術(shù)生態(tài)體內(nèi)系統(tǒng)受到破壞有直接的關(guān)系,如師徒傳承關(guān)系改變、武術(shù)道德行為流失及武術(shù)技術(shù)體系變異等。

中國武術(shù)屬于一種文化生態(tài)現(xiàn)象,武術(shù)自古以來以多樣化的形態(tài)呈現(xiàn)。武術(shù)的傳承與發(fā)展中,始終和社會(huì)生活及其它文化相互聯(lián)系,受經(jīng)濟(jì)、政治及文化等因素的影響。這些因素也構(gòu)成了武術(shù)發(fā)展的人文生態(tài)及生存環(huán)境,而武術(shù)的傳播者、傳承則以自身武術(shù)文化素養(yǎng)和武術(shù)技術(shù)體系與其它社會(huì)階層發(fā)生著聯(lián)系。武術(shù)發(fā)展的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng),包含兩方面:一方面可理解為武術(shù)發(fā)展與生存的背景及條件;另一方面是武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中各要素與外部條件及背景之間相互聯(lián)系,并與之構(gòu)成武術(shù)發(fā)展的整體。武術(shù)作為一種文化活動(dòng)及文化顯著,受中國社會(huì)歷史及生態(tài)環(huán)境的制約,對中國社會(huì)歷史的發(fā)展的特點(diǎn)能夠深刻反映出來。整體而言,武術(shù)發(fā)展中,不管是何種武術(shù)活動(dòng),其變化具有共性,即社會(huì)環(huán)境變遷、時(shí)代背景變化、中國文化發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中,主張仁愛、寬厚,這也在武術(shù)中體現(xiàn)出來,造就了中國武術(shù)的特征,并代代傳承。通過以上分析可知武術(shù)的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過程,該過程中武術(shù)與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān),隨著社會(huì)的發(fā)展武術(shù)也逐漸發(fā)展,而在武術(shù)發(fā)展的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中,核心為武術(shù)發(fā)展的整體性、動(dòng)態(tài)性及和諧性。

圖1 武術(shù)發(fā)展生態(tài)體內(nèi)系統(tǒng)示意圖

2 武術(shù)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因研究

所謂動(dòng)因,可理解為動(dòng)力機(jī)制,即在武術(shù)發(fā)展中,促使武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在因素、外在因素及內(nèi)外因素交織發(fā)生的作用。所以,對于武術(shù)發(fā)展的動(dòng)因,主要從以下幾個(gè)方面分析。

2.1 內(nèi)在因素

對武術(shù)發(fā)展的內(nèi)因進(jìn)行分析中,首先需要明確的是,對于任何事物,其發(fā)展都是受內(nèi)、外兩種因素相互作用形成的。而內(nèi)因則主要指的是武術(shù)本身的張力作用,是其內(nèi)在動(dòng)作結(jié)構(gòu)特質(zhì)決定的,也可理解為武術(shù)本身動(dòng)作結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)方式及特點(diǎn),決定了其隨時(shí)代變化而產(chǎn)生的自我調(diào)節(jié)功能,例如,武術(shù)在戰(zhàn)爭中為殺人的手段,而隨著空間與時(shí)間的改變,武術(shù)成為強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的手段。近年來,隨著對武術(shù)的研究,除了上述武術(shù)內(nèi)部具有張力作用外,其張力還可體現(xiàn)在武術(shù)隨空間、時(shí)間變化的調(diào)整能力,而這個(gè)過程是一個(gè)綜合的過程,是武術(shù)自身、空間、時(shí)間三者的綜合作用。對于武術(shù)而言,其發(fā)展中不可忽視的核心要素是:術(shù)與道,所謂術(shù),指的是技擊之術(shù);道指的是中國傳統(tǒng)文化之道。武術(shù)的發(fā)展中也是術(shù)與道的交織過程。

2.2 外在因素

首先,武術(shù)的文化需求是促使武術(shù)發(fā)展的潛在動(dòng)因。社會(huì)需求是任何事物發(fā)展的根本動(dòng)力,對武術(shù)來說,原始社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中武術(shù)萌芽,人類為了生存,不斷改善智力與體力,從狩獵中逐漸開始徒手或使用簡單的攻防格斗技能,盡管這些不能稱之為武術(shù),但其卻是武術(shù)的根源,也是武術(shù)發(fā)展的起因。隨著社會(huì)的發(fā)展,民眾對武術(shù)的文化需求進(jìn)一步增加,民間武術(shù)也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢,武術(shù)文化現(xiàn)象也更加的豐富多彩。在社會(huì)民眾對武術(shù)的需求導(dǎo)向作用下,武術(shù)表現(xiàn)為3種不同類別:第一,技擊之術(shù)。是社會(huì)大眾對武術(shù)價(jià)值務(wù)求的直接反映,可理解為武術(shù)原本是一種殺人之術(shù),技擊的產(chǎn)生,源于軍事斗爭或現(xiàn)實(shí)生活中搏殺對抗,追求技擊的簡潔性與實(shí)效性,正是有這樣的社會(huì)需求,武術(shù)才能作為一種傳統(tǒng)的技擊之術(shù)發(fā)展壯大。第二,健身之術(shù)。武術(shù)健身養(yǎng)生的價(jià)值在武術(shù)早期實(shí)踐中就已經(jīng)得到了認(rèn)可。只是在社會(huì)發(fā)展水平較低時(shí)期,健身并非武術(shù)存在的真正價(jià)值。直到清代,武術(shù)健身的功能才得到普遍重視,一方面是武術(shù)和導(dǎo)引術(shù)交通;另一方面大眾對武術(shù)健身養(yǎng)生的需求增強(qiáng),兩種因素的存在使武術(shù)健生養(yǎng)生的進(jìn)程不斷加快。第三,修身之術(shù)。習(xí)武者中對以武修身的認(rèn)識(shí)普遍存在。從文化角度來看,道德是傳統(tǒng)文化的根本,中華武術(shù)在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下,與中國文化存在共鳴之處。所以從文化角度來看,不管是散打還是套路都并非自然行為,而是人文化的表現(xiàn)。

其次,國家政策的導(dǎo)向與作用是武術(shù)發(fā)展的外在動(dòng)因。武術(shù)并非孤立發(fā)展,而是和社會(huì)背景密切聯(lián)系的,其中,國家政策的導(dǎo)向作用就是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。武術(shù)曾經(jīng)作為國家政權(quán)捍衛(wèi)的手段,在各朝各代都有應(yīng)用,尤其是在清代,我國武術(shù)發(fā)展進(jìn)入黃金失去,一方面和武術(shù)自身發(fā)展有關(guān);另一方面就是清廷禁教不禁拳的導(dǎo)向作用引起。新中國成立后,武術(shù)納入體育范疇,進(jìn)入競賽化階段,也促使我國無視的快速發(fā)展,直到今天,武術(shù)仍然受國家政策導(dǎo)向作用,也造成了現(xiàn)階段傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)發(fā)展的不協(xié)調(diào)。在傳統(tǒng)文化加大保護(hù)力度的背景下,傳統(tǒng)武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到了保護(hù),并且取得了較好的效果,如太極拳、武當(dāng)武術(shù)、八卦拳、少林功夫、峨眉武術(shù)、形意拳等等多種武術(shù)都納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇,一定程度上促使了武術(shù)的傳播、傳承及發(fā)展。

2.3 武術(shù)發(fā)展的宏觀審視

武術(shù)的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,其生命動(dòng)力也是由內(nèi)在因素和外在因素共同作用的結(jié)果。內(nèi)在因素體現(xiàn)在武術(shù)的內(nèi)在張力,外在因素為社會(huì)文化需求及國家政策導(dǎo)向作用。由此可見,武術(shù)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力機(jī)制是內(nèi)因與外陰協(xié)同作用的結(jié)果。在現(xiàn)階段武術(shù)發(fā)展中,包含兩種關(guān)鍵點(diǎn),一是國家政策導(dǎo)向作用,是武術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié);二是當(dāng)代社會(huì)對武術(shù)文化的生產(chǎn)與消費(fèi)二者之間的關(guān)系如何處理。新時(shí)代背景下,武術(shù)的發(fā)展與傳統(tǒng)是一個(gè)值得深思的問題,既要保證武術(shù)的傳承性,又要實(shí)現(xiàn)武術(shù)的發(fā)展性,是武術(shù)發(fā)展中的核心問題。

3 結(jié)語

武術(shù)發(fā)展中,受中國特點(diǎn)的文化生態(tài)、自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的影響,構(gòu)筑了武術(shù)的文化空間及生存環(huán)境。武術(shù)的發(fā)展也是武術(shù)內(nèi)因與外因之間的相互作用與博弈,實(shí)際上,武術(shù)在不同的環(huán)境中,因受自然界、社會(huì)及其它文化因素的影響,并與之產(chǎn)生互動(dòng),實(shí)現(xiàn)了武術(shù)的生命存在形式。

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[4]張瑞.當(dāng)代社會(huì)建立武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)對保護(hù)和傳承武術(shù)的研究[J].當(dāng)代體育科技,2016,19(20):117-119.

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2095-2813(2017)06(a)-0203-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.16.203

丁德熙(1967.3—),男,四川自貢人,本科,副教授,研究方向：健美運(yùn)動(dòng)、武術(shù)運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)。