梁蕾　茍主權(quán)　江珊

摘要：文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)成為眾多國家發(fā)展扶持的重點(diǎn)領(lǐng)域，對于提升民族文化的質(zhì)量和水平，促進(jìn)與之有關(guān)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步具有重要意義。其中，動(dòng)漫影視作品就是一個(gè)典型的代表。因此，本文主要就動(dòng)漫影視作品的藝術(shù)創(chuàng)作問題進(jìn)行研究，對于其中存在的中國元素進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫影視作品；藝術(shù)創(chuàng)作；中國元素；解讀

中圖分類號：J802 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）06-0108-02

隨著我國大力發(fā)展影視文化、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等良好政策的出臺，眾多優(yōu)秀的動(dòng)漫影視作品迎來了發(fā)展的黃金時(shí)代。其中，在2015年一部動(dòng)畫電影《大圣歸來》獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會價(jià)值，極大地促進(jìn)了我國動(dòng)漫影視的發(fā)展。在這些作品中，在很大程度上都應(yīng)用了中華文化中的元素，充分展示出一種中華文化的氛圍，有利于我國在新時(shí)代中應(yīng)用全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的精髓。因此，本文重點(diǎn)對動(dòng)漫影視作品的藝術(shù)創(chuàng)作問題、其中存在的中國元素問題進(jìn)行研究和分析。

一、在動(dòng)漫影視作品中展現(xiàn)的中國歷史文化

中國從傳說中的三皇五帝到21世紀(jì)的今天，有5000多年的發(fā)展歷史。在歷史的長河中有眾多的故事發(fā)生，為動(dòng)畫影視作品的創(chuàng)作提供了大量的題材。比如：我們以動(dòng)畫片《秦時(shí)明月》為例子進(jìn)行具體的說明。動(dòng)畫片《秦時(shí)明月》以秦始皇掃平東方六國統(tǒng)一天下到項(xiàng)羽占城為王這段時(shí)間為創(chuàng)作的背景，將大量的歷史事實(shí)故事在其中進(jìn)行完美的表現(xiàn)，是從另外的一種角度對眾多歷史故事在動(dòng)畫中進(jìn)行全新的演繹，深刻地反映出當(dāng)時(shí)眾多歷史人物的人生發(fā)展歷程、人物的心理狀態(tài)等等，因此受到了各個(gè)年齡段觀眾廣泛的好評。比如：其中的動(dòng)畫故事場景有：《百步穿楊》《夜盡天明》《諸子百家》《萬里長城》《焚書坑儒》《始皇之死》《亡秦必楚》，全面性的展現(xiàn)了秦朝建立到項(xiàng)羽崛起的整個(gè)歷史發(fā)展過程[1]。

《秦時(shí)明月》在這些歷史故事的演繹中，將大量的真實(shí)歷史發(fā)生場景應(yīng)用現(xiàn)代動(dòng)畫影視的方式進(jìn)行展現(xiàn)，對于各個(gè)戰(zhàn)爭的場景進(jìn)行深刻描述，對于其中的諸子百家思想進(jìn)行一定的展現(xiàn)。比如：儒家的仁政思維、道家的“天人合一，無為而治”的思想。秦始皇應(yīng)用強(qiáng)大的軍隊(duì)滅亡東方六國統(tǒng)一天下、統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡、應(yīng)用郡縣制，在打敗了匈奴后在整個(gè)的北方修建萬里長城等等。通過動(dòng)畫影視的方式有利于將這些過往歷史進(jìn)行全新演繹，對于廣大的青年、學(xué)生進(jìn)行一次全新的歷史教育，啟迪他們的智慧、思維方式。

21世紀(jì)中，新媒體在我國的生活中占據(jù)了重要地位。因此，對于教育方式、尤其是對中華文化的傳承來講，需要應(yīng)用新型的方式來進(jìn)行。其中，良好的動(dòng)畫影視作品在其中具有不可忽視的地位，發(fā)揮出了重要的價(jià)值，有利于對青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行有效性引導(dǎo)，以中國歷史故事中優(yōu)秀人物為自己學(xué)習(xí)的榜樣，在今后的學(xué)習(xí)中、生活中、工作中充分發(fā)揮出自身的主觀能動(dòng)性，展現(xiàn)出良好的行為，為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)出自身力量。而對于動(dòng)畫影視自身來講，通過對于中國歷史素材的挖掘、對于其中的中華智慧進(jìn)行凝集、對于其中的中華文化內(nèi)涵進(jìn)行全面性展現(xiàn)，有利于動(dòng)畫影視方式對中華文化精髓進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，易于更多的人群理解、接收，最終產(chǎn)生出良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會價(jià)值[2]。

二、中國元素魅力在動(dòng)畫影視中的展現(xiàn)

在動(dòng)畫影視的發(fā)展創(chuàng)作中，中國元素的魅力在其中得到充分展現(xiàn)。比如：在動(dòng)畫影視發(fā)展之初的時(shí)候，無論是《大鬧天宮》還是《鐵扇公主》都在其中應(yīng)用了大量中國傳統(tǒng)文化元素，獲得了非常大的市場效應(yīng)，產(chǎn)生出良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。從此之后，眾多的動(dòng)畫制作企業(yè)在進(jìn)行動(dòng)畫影視作品的創(chuàng)作中，中國傳統(tǒng)文化元素始終是一個(gè)重要的應(yīng)用元素。其中，20世紀(jì)70年代上映的動(dòng)畫片《大鬧天宮》是一部典型的作品，具有非常強(qiáng)烈的民族風(fēng)格，可以毫不夸張地說是中國現(xiàn)代動(dòng)畫影視創(chuàng)作里程碑式的作品。比如：這部作品對于動(dòng)畫中眾多人物的形象進(jìn)行了夸張性處理，通過人物的舉手投足等方面深刻反映出人物的性格特征，獲得了良好的市場反響，被翻譯為眾多的語言，在很多國家上映。其中，在1983年，《大鬧天宮》在法國上映的時(shí)候，法國的《世界報(bào)》曾經(jīng)這樣介紹這部作品：“《大鬧天宮》具有美國迪士尼藝術(shù)的一般性美感、甚至有些美感是迪士尼無法達(dá)到的，具有鮮明的中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格。”

《大鬧天宮》在創(chuàng)作中，通過對眾多宏大場面的描繪、絢麗色彩的表現(xiàn)、奇特現(xiàn)象的展示、將中國傳統(tǒng)文化中的華美、濃重進(jìn)行了深刻表現(xiàn)，極力的渲染一種熱烈、輕松、歡快、活躍的氛圍。同時(shí)，《大鬧天宮》還從中國傳統(tǒng)的廟堂藝術(shù)、民間的年畫、敦煌的壁畫、各種類型的古代青銅器中吸收大量元素，通過精美的設(shè)計(jì)、最終使得作品具有一種推陳出新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行充分融合的特點(diǎn)[3]。

良好的想象力和藝術(shù)表現(xiàn)形式的夸張性是《大鬧天宮》另外的重要風(fēng)格，最終使得這部作品給人一種古樸、自然、生動(dòng)、活潑、具有鮮明的美感和質(zhì)感。比如：我們以動(dòng)畫中主人公孫悟空為例子進(jìn)行具體說明。在《大鬧天宮》中，美猴王的表現(xiàn)動(dòng)作、鮮明的性格特征、在動(dòng)畫故事情境中的衣著、所展示出的精神面貌與眾人心中美猴王的形象非常契合。同時(shí)，這部作品中的美猴王是一種人與猴的結(jié)合體，在充分表現(xiàn)出猴的機(jī)靈、野性的同時(shí)，又展示出人的性格特征。比如：具有天真的性格、具有坦率的特點(diǎn)、對于統(tǒng)治者的毫不畏懼、對于同伴的關(guān)心等等，充分展示出一種人性的特征，正確性的傳達(dá)出一種高尚的人生觀、價(jià)值觀。

除了以上方面外，在一些動(dòng)畫影視作品中，一些場景、應(yīng)用的服裝、甚至是音樂都應(yīng)用了大量的中國元素。比如：在動(dòng)畫電影《功夫熊貓》中，應(yīng)用了大量中國傳統(tǒng)的民族樂器，比如：各種類型的鼓、笛子、二胡等，深刻地將中國古典音樂風(fēng)格在其中進(jìn)行表現(xiàn)，給人一種寧靜悠長的感覺。在動(dòng)畫電影的主題曲中，完全充斥一種對中國功夫熊貓的喜愛。如：應(yīng)用了大量的饒舌和現(xiàn)代的演唱風(fēng)格。除此之外，在對于動(dòng)畫的剪輯中，也具有鮮明的中國特點(diǎn)。如：師父的笛聲進(jìn)入到熊貓阿寶的耳朵中，然后熊貓阿寶在面館中仰望玉皇宮，非常自然的引出師父，給人一種自然流暢的特點(diǎn)。從這一點(diǎn)上來講，藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格具有無國界的特點(diǎn)，完全可以在眾多的動(dòng)畫影視作品創(chuàng)作中將中國、西方優(yōu)秀的表現(xiàn)形式進(jìn)行完美融合，提高作品的表現(xiàn)力和感染力[4]。

三、在動(dòng)漫影視作品造型中展示中華特色

無論是西方的動(dòng)畫影視制作企業(yè)，還是中國新型的動(dòng)漫制作公司，在動(dòng)漫作品的表現(xiàn)中都應(yīng)用了大量中國傳統(tǒng)文化的服飾造型，具有十足的中國味。比如：在迪士尼公司依據(jù)中國古典詩歌《木蘭詩》改編的動(dòng)畫電影《花木蘭》中，就將一個(gè)具有瓜子臉、單眼皮，靜靜坐在小溪邊、看著自身水中倒影的花木蘭形象進(jìn)行了有效性展現(xiàn)。迪士尼版本的動(dòng)畫電影《花木蘭》與中國傳統(tǒng)人們心中的花木蘭形象進(jìn)行比較，在充分的尊重了中國傳統(tǒng)文化中花木蘭少年替父從軍事實(shí)的基礎(chǔ)上，將其演繹為一個(gè)具有敏感的神經(jīng)、對于愛情渴望的人物。從人物的性格特征來分析，迪士尼版本的動(dòng)畫電影《花木蘭》中的主人公更像是一個(gè)美國的鄰家女孩，沒有鮮明的美國女孩人物特征，非常適合美國動(dòng)畫影視觀眾的口味。但是，從動(dòng)畫中花木蘭等人的服飾衣著方面來分析，還是大量應(yīng)用了中國傳統(tǒng)文化元素。比如：花木蘭的形象、花家男女老少的形象、動(dòng)畫中眾多將軍、士兵的形象都具有鮮明的東方特點(diǎn)，動(dòng)畫中各個(gè)人物造型中設(shè)計(jì)的帽子、配飾、服裝等完全符合中國古代服飾制度。同時(shí)，在動(dòng)畫電影中應(yīng)用的大量動(dòng)物的造型、植被的造型、景物的造型、各種類型器物的造型等等完全符合中國古代民族的特征風(fēng)格、完全充斥著一種中國味[5]。

四、日本動(dòng)畫影視作品中的中國元素

在日本的眾多動(dòng)畫影視作品中都大量應(yīng)用了中國的元素，充分展示出一種中國的味道。比如：第一，對于中國傳統(tǒng)神話傳說題材的應(yīng)用。日本從派遣遣唐使向中國學(xué)習(xí)開始，就在自身的文化中吸收了大量中國傳統(tǒng)文化元素。在動(dòng)漫影視作品的創(chuàng)作中也不例外。其中，一個(gè)重要的方面應(yīng)用了大量中國傳統(tǒng)神話傳說素材。如：《山海經(jīng)》《少年陰陽師》等動(dòng)漫作品，應(yīng)用了大量中國古代人物的元素。第二，應(yīng)用了中國古典名著中的人物元素。比如：在著名的動(dòng)漫作品《七龍珠》中，主人公悟空就是以中國古典名著《西游記》中的“孫悟空”為原型進(jìn)行塑造的[6]。第三，對于中國飲食文化元素的應(yīng)用。這類的代表性動(dòng)漫作品有《柯南》《中華小當(dāng)家》，對于中國飲食文化進(jìn)行了有效性概括和展現(xiàn)，有利于更多的人群了解到中國飲食文化的博大精深。第四，對中國戲曲文化元素的應(yīng)用。比如：在動(dòng)漫《燕京伶人抄》中，將大量中國京劇表演中應(yīng)用的戲臺，中國傳統(tǒng)文化生活中應(yīng)用的四合院等進(jìn)行了有效性展現(xiàn)，形成《鳳凰亂舞》《愁雨歲月》《鏡花水月》《落花流水》四個(gè)主要部分。第五，對中國功夫元素的應(yīng)用。比如：在動(dòng)漫作品《火影忍者》《圣斗士星矢》中有效性的融入了中華功夫元素。第六，日本一個(gè)經(jīng)典的動(dòng)漫作品《棋魂》有效應(yīng)用了中華圍棋元素，促進(jìn)了日本和中國的圍棋熱[7]。

五、結(jié)語

本文主要對動(dòng)漫影視作品的藝術(shù)創(chuàng)作和“中國味”元素進(jìn)行有效解讀，有利于眾多動(dòng)漫影視創(chuàng)造企業(yè)應(yīng)用好中國傳統(tǒng)文化元素提高動(dòng)漫作品的質(zhì)量和水平，實(shí)現(xiàn)良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會價(jià)值，更好的滿足人們對高質(zhì)量動(dòng)漫作品需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖紅廷. 動(dòng)漫影視作品的藝術(shù)創(chuàng)作和“中國味”[J]. 出版廣角，2015，Z1：156-157.

[2]鄭歡歡. 探析國產(chǎn)影視動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)中的民族文化[D].陜西師范大學(xué)，2014.

[3]張若男. 中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作[D].山東師范大學(xué)，2009.

[4]閆星. 中國木版年畫中門神造型的動(dòng)漫化研究[D].華南理工大學(xué)，2013.

[5]田萬里. 中國歷史題材影視劇之?dāng)⑹?、審美分析[D].山東大學(xué)，2010.

[6]劉文. 日本動(dòng)漫作品中的中國元素[D].渤海大學(xué)，2014.

[7]宋亦鵬. 淺析日本動(dòng)漫作品中的中國元素[J]. 藝術(shù)科技，2016，03：115.