于奇赫

(上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444)

?

中國(guó)傳統(tǒng)木版年畫(huà)中的生肖相克思想探析
——以俄羅斯艾爾米塔什博物館藏木板年畫(huà)為中心

于奇赫

(上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444)

本文以俄羅斯艾爾米塔什博物館所藏的兩幅晚清民國(guó)時(shí)期的木板年畫(huà)為觀察中心，并且通過(guò)后世木版年畫(huà)的比較找到了這一圖式的產(chǎn)生地點(diǎn)，分析其生肖相克原理形成的依據(jù)。十二生相克原理與《周易》中的地支六害有關(guān)，是天干地支陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的一部分。對(duì)于十二生肖相克理論的批判從漢代就已經(jīng)開(kāi)始，男女婚姻生肖相克諺語(yǔ)的傳播與流行，演變?yōu)橐环N迷信的思想，反應(yīng)了民眾普遍抵觸宗教儀式的心理，也體現(xiàn)出了人們對(duì)于十二生肖這一題材的喜愛(ài)。

木版年畫(huà)；十二生肖；相克；天干地支；艾爾米塔什博物館；婚姻

木版年畫(huà)是中國(guó)一種以手工制版和印刷為核心的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，其起源可以追溯到漢代。公元868年唐代印制的《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品[1](P87)，表明唐代版畫(huà)的雕版與印刷技術(shù)已經(jīng)頗為成熟。北宋時(shí)期社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)了專門(mén)售賣年畫(huà)的“畫(huà)市”。[2](P205)而后經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，清朝木板年畫(huà)的發(fā)展到了鼎盛階段，其制作流程與傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，形成了多個(gè)特色鮮明的木版年畫(huà)制作中心。中國(guó)木版年畫(huà)的題材廣泛，制作樣式多樣，并且價(jià)格低廉，易于傳播。木板年畫(huà)是民間文化與民族心理的雙重載體，是保存農(nóng)耕文明記憶的一筆豐厚的財(cái)富。十二生肖是中國(guó)木版年畫(huà)的創(chuàng)作題材之一，其思想形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于木版年畫(huà)的制作與印刷。以十二生肖為主題或紋飾的木板年畫(huà)，一般都是單幅(圖1)或者是組合(圖2)出現(xiàn)，其形式、尺寸多樣，寓意也十分豐富。單幅生肖木版年大量印刷于生肖新年之前，周圍裝飾一些植物紋樣與吉祥圖形；組合的生肖圖像多用于主體年畫(huà)圖案的裝飾，常常只表現(xiàn)動(dòng)物的外輪廓與剪影。從《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉日》記載的“吉日庚午，既差我馬”[3](P122)，到云夢(mèng)睡虎地和天水放馬灘秦墓出土的《日書(shū)》，我們可以看出古人一直在進(jìn)行天干地支與十二生肖的搭配，并以《周易》為基礎(chǔ)進(jìn)一步融合陰陽(yáng)五行與生辰八字的思想，創(chuàng)造一個(gè)研究人生命運(yùn)的思想系統(tǒng)。這種研究命理的思想系統(tǒng)從古至今深深根植于中華民族的精神生活之中，是中國(guó)民俗和社會(huì)心態(tài)最充分的反映

圖1 部分武強(qiáng)生肖年畫(huà) 圖2 六子爭(zhēng)頭年畫(huà)

一、中國(guó)傳統(tǒng)木版年畫(huà)中的生肖相克圖像

由于印刷木板年畫(huà)的紙張質(zhì)量參差不齊，人們每年都要購(gòu)置新的年畫(huà)來(lái)代替舊的年畫(huà)，再加上古代王朝的更替、戰(zhàn)亂破壞與新中國(guó)成立初期的歷次思想運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致現(xiàn)在國(guó)內(nèi)保存較好的晚清民國(guó)的木板年畫(huà)精品數(shù)量較少。而世界上一些大型的圖書(shū)館和博物館中，卻能找到許多明清時(shí)期保存較好的木板年畫(huà)精品，而它們的價(jià)值很晚才被我國(guó)的學(xué)者重視。但是隨著中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程的開(kāi)展，一大批古老的印刷木板與年畫(huà)被發(fā)現(xiàn)、整理并且出版，讓人們重新認(rèn)識(shí)到它的美學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值。在俄羅斯圣彼得堡的艾爾米塔什博物館中，就藏有兩幅帶有十二生肖圖案的套色木板年畫(huà)(圖3、4)*圖片采自俄羅斯圣彼得堡的艾爾米塔什博物館官方網(wǎng)站。，其制作年代被標(biāo)注為19世紀(jì)到20世紀(jì)。但是由于木版年畫(huà)很少標(biāo)注確切的印制時(shí)間，加上同一年畫(huà)的印刷風(fēng)格十分固定，有些晚清民國(guó)時(shí)期的木板一直使用至今，給這些作品的準(zhǔn)確斷代帶來(lái)了很大困難。但是從畫(huà)面風(fēng)格與印刷紙張來(lái)看，這兩幅木版年畫(huà)應(yīng)該是晚清民國(guó)時(shí)期的作品，其原始木板的制作年代應(yīng)該不晚于清代中期。

圖3 艾爾米塔什博物館藏“中合畫(huà)店”款木板年畫(huà)

圖4 艾爾米塔什博物館藏“中合畫(huà)店”款木板年畫(huà)

俄羅斯艾爾米塔什博物館所藏的這兩幅“中合畫(huà)店”款木板年畫(huà)的內(nèi)容與一般的十二生肖年畫(huà)不同，既不是迎接新一輪的生肖年，也不是裝飾與敘事，其組合與文字十分有趣。圖3木版年畫(huà)的主題應(yīng)該是居于整幅作品中心的“親事有成”，表明這幅木版年畫(huà)是與男女愛(ài)情與婚姻有關(guān)。中間一位算命先生一手正在用毛筆在紅色的紙張上寫(xiě)字，另一只手正在掐指算命；桌子下面坐著一位孩童，應(yīng)該是算民先生的僮仆，左方有一男子正坐在鼓凳上抽煙，應(yīng)該是像算命先生詢問(wèn)自己的婚事，并看著算命的整個(gè)過(guò)程。左邊第一組圖像的榜題是“青龍遇兔云端去”，畫(huà)面上印著部分騰云的龍與一只山羊形狀的兔子。第二組圖像的榜題是“金雞見(jiàn)犬淚交流”，畫(huà)面上印著一條馬形狀的狗與一只方向與狗一致的公雞。左邊最后一組圖像的榜題是“豬遇猿猴不到頭”，，畫(huà)面上印著一只直立的猿猴正在抓一匹藍(lán)色大耳家豬的尾巴。左邊第一組圖像的榜題是“羊鼠相逢一旦休”，畫(huà)面上表現(xiàn)的是一只巨大的老師正在追咬一只黃色的羊，下面一組的榜題是“從來(lái)白馬怕青?！?，一匹花色的駿馬正在回頭看著追逐自己的黃牛，最后一組圖像叫做“ 蛇見(jiàn)猛虎如刀割”，一只老虎正在用爪子壓著一條蛇并且做出撕咬的樣子。除了表現(xiàn)十二生肖的相克以外，木板年畫(huà)上還印著一些與天干地支、陰陽(yáng)五行有關(guān)的文字。最上方印著15行105個(gè)字：

甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥船得木，庚子辛丑盈背土

壬寅癸卯佛面金，甲辰乙巳燈頭火，丙午丁未天河水，戊申乙酉代宅土

庚戌辛亥釵環(huán)金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯菜溪水，丙辰丁已沙中土

戊午已未太陽(yáng)火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水

下面還有“五行不尅，金生水￤生木，木生火火生土，土生金￤生水”與“五行妨尅，金尅木￤尅土，土尅水￤尅火，火尅金￤尅木”兩個(gè)紅框文字區(qū)域。從“木生火火生土”這一句可以看出，文字中的“￤”符號(hào)應(yīng)該是重復(fù)前一個(gè)字的意思，制版的時(shí)候?yàn)榱撕?jiǎn)便而用兩個(gè)點(diǎn)來(lái)表示。

俄羅斯艾爾米塔什博物館所藏的另一幅木版年畫(huà)(圖4)并沒(méi)有文字主題，但是從畫(huà)面風(fēng)格、圖案形象、色彩搭配和構(gòu)成形式來(lái)看，這兩個(gè)應(yīng)該是一對(duì)木版年畫(huà)，存在著某種關(guān)聯(lián)。畫(huà)面的正中央是一個(gè)坐在長(zhǎng)條凳上彈撥二弦的算命先生，相貌與圖3中算命先生的形象相仿。旁邊扎著兩個(gè)辮子的僮仆正在用手搖著撥浪鼓，與算命先生應(yīng)和。中央偏左側(cè)處，一個(gè)身著清朝女裝的女子坐在凳子上，一手懷抱著還未斷奶的孩子，一手執(zhí)團(tuán)扇，正在聽(tīng)算命先生的唱詞。但這個(gè)女子是前來(lái)詢問(wèn)自己的命運(yùn)、丈夫的命運(yùn)還是孩子的明月，并沒(méi)有明確地標(biāo)注出來(lái)。畫(huà)面上從右到左、從上到下的生肖榜題印著“亥子北方大失散，蛇羊東北影無(wú)蹤，戌狗休去東南走，丑末南行酉不東，龍虎正西多王兇，卯向西北一場(chǎng)空，馬猴西南造官事?！边@幅木板年畫(huà)顯然與男女親事無(wú)關(guān)，因?yàn)閺膱D像上已經(jīng)表示該名女子已經(jīng)結(jié)婚。從關(guān)于生肖敘述的內(nèi)容來(lái)看，像“卯向西北一場(chǎng)空”和“戌狗休去東南走”并沒(méi)有出現(xiàn)成生肖的組合，圖像上這兩個(gè)動(dòng)物也是一東一西呈對(duì)角線分布，所以這段生肖相克的文字主要還是說(shuō)明方位與生肖的關(guān)系。畫(huà)面的上方還是與圖3一樣印著16行109個(gè)字：

仲人之命

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰乙巳大林木，庚午辛未路傍土

壬申癸酉刀釰金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅乙卯城頭土，

庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥房上土，

戊子乙丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長(zhǎng)流水

“仲人之命”中，仲人一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思已經(jīng)消失。“仲”字在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有三個(gè)意思，一是姓氏，二是兄弟排行的次序，例如仲兄和仲弟。第三個(gè)是在當(dāng)中的，或是居間調(diào)停、裁判的意思，像仲春、仲夏和仲裁的意思。而在日本文化中，仲人就是作結(jié)婚的介紹人，所以從“仲”字的第三個(gè)意思確定仲人在清代就是媒人的意思，所以“仲人之命”可以理解為媒人的使命，就是合理運(yùn)用天干地支、五行學(xué)說(shuō)和生肖來(lái)安排男女婚姻。在圖4中間彈奏二弦的先生身上的布袋中除了一柄露出的煙袋外，還印著“丙午年制”四個(gè)字。根據(jù)推算，在19到20世紀(jì)中，只有1846年、1906年和年為1966丙午年。1846年屬于道光時(shí)期，1906是清光緒三十二年，1966年是文革開(kāi)始的年份。從畫(huà)面上文字的使用與人物風(fēng)格與建國(guó)后的社會(huì)環(huán)境考慮，該年畫(huà)不應(yīng)該創(chuàng)作于1966年，所以應(yīng)該是創(chuàng)作于1846或者是1906年，屬于清中晚期的木版年畫(huà)。

俄羅斯艾爾米塔什博物館藏“中合畫(huà)店”款木板年畫(huà)在國(guó)內(nèi)并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，但是并不代表這一生肖婚姻母題的消失。筆者在淘寶上發(fā)現(xiàn)了一家叫做“楊家埠萬(wàn)盛畫(huà)店”的店鋪，正在銷售圖5中的木版年畫(huà)。并且在查閱楊家埠木板年畫(huà)資料中，筆者又發(fā)現(xiàn)了圖6“同順德畫(huà)店”款木板年畫(huà)，這兩張木版年畫(huà)基本上就是按照“中合畫(huà)店”款木板年畫(huà)制作的，只是動(dòng)物表現(xiàn)的更為寫(xiě)實(shí)；接著筆者在查閱楊家埠木版年畫(huà)的資料時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了圖7與圖8兩幅木版年畫(huà)。圖7的木版年畫(huà)中間的主題是“誠(chéng)心問(wèn)卦，百事如意”，生肖相克的文字內(nèi)容與圖4完全一致，這似乎可以進(jìn)一步說(shuō)明圖4的主題是與算掛有關(guān)，但這幅圖像中婦女抱著的孩子已經(jīng)長(zhǎng)大，說(shuō)明這組生肖相克似乎是在預(yù)示男主人以后的人生發(fā)展規(guī)劃。 圖8是圖3的翻版，但是算命先生的桌子變成了一個(gè)傾斜的板子，可見(jiàn)其制作粗糙動(dòng)物的造型與位置也與圖3相比發(fā)生了較大改變，但是唯一不變的文字的內(nèi)容，只是表述上發(fā)生了變化，改成了“羊鼠相逢一旦休，從來(lái)白馬怕青牛，蛇見(jiàn)猛虎如刀斷，玉兔見(jiàn)龍淚交流，小豬個(gè)個(gè)怕猿猴，家雞餓犬惟回避”，但基本上可以斷定楊家埠萬(wàn)盛畫(huà)店本、同順德畫(huà)店本和中合畫(huà)店本出自于同一母本。我們并不知道俄羅斯艾爾米塔什博物館所藏的這兩幅“中合畫(huà)店”款、帶有算命先生與十二生肖相克的“親事有成”木版年畫(huà)究竟是哪里制作的，但我們可以通過(guò)對(duì)比楊家埠年畫(huà)的內(nèi)容斷定這一圖式主要流行于山東濰坊楊家埠地區(qū)。楊家埠木版年畫(huà)歷史悠久，與天津楊柳青、蘇州桃花塢并稱中國(guó)木刻版畫(huà)三大產(chǎn)地。并且據(jù)相關(guān)記載，清代咸豐年間楊家埠年畫(huà)達(dá)到輝煌期，畫(huà)店百家，畫(huà)種上千，年畫(huà)產(chǎn)品行銷大半個(gè)中國(guó)。[4]這與“中合畫(huà)店”款年畫(huà)制版時(shí)間““丙午年制”，即1846年-1906年相符合。而俄羅斯艾爾米塔什博物館所藏的這兩幅“中合畫(huà)店”款木板年畫(huà)在中國(guó)的其他地方并沒(méi)有見(jiàn)到，所以中合畫(huà)店就應(yīng)該是楊家埠地區(qū)制作木版年畫(huà)的店鋪，這兩張年畫(huà)是在楊家埠地區(qū)印刷的。

圖5 楊家埠萬(wàn)盛畫(huà)店木板年畫(huà) 圖6 “同順德畫(huà)店”款木板年畫(huà)

圖7 楊家埠木板年畫(huà)

圖8 “親事有成”楊家埠木板年畫(huà)

但是并不是說(shuō)這種男女婚姻與事業(yè)的生肖相克圖式僅流行于山東地區(qū)。筆者在陜西寶雞鳳翔的木版年畫(huà)中又發(fā)現(xiàn)了這一題材(圖9)。鳳翔同樣擁有著悠久的木板年畫(huà)制作傳統(tǒng)，但與楊家埠木板年畫(huà)不同的是，鳳翔的這張木版年畫(huà)是將一個(gè)畫(huà)面均勻地劃分為6個(gè)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域內(nèi)有一組相克的生肖組合，并且都是一對(duì)男女騎在生肖之上，暗示了年畫(huà)與男女婚姻的主題有關(guān)。生肖旁的榜題從右到左、從上至下依次是“鼠羊兩不合，蛇見(jiàn)虎淚流，豬猴多不睦，白馬怕青牛，兔龍結(jié)寬仇，雞狗淚長(zhǎng)流?！边@與俄羅斯艾爾米塔什博物館所藏的兩幅“中合畫(huà)店”款木版年畫(huà)上的生肖相克思想基本吻合。但鳳翔的這幅年畫(huà)上有一行黃底黑字印著：“男破：正蛇二鼠三月牛，四猴兔六狗，七豬八馬九羊頭，十月虎兔滿山走，十一雞兔架上愁，十二龍?jiān)诤５子巍Ｅ疲夯ⅠR狗人生三月，猴龍人生六月，兔豬羊人生正月，雞蛇牛人生四月”，應(yīng)該是一種針對(duì)十二生肖相克思想的“破解之道”。由此可見(jiàn)從山東到陜西一線生肖相克的思想從清末開(kāi)始，以年畫(huà)為物質(zhì)載體在以中國(guó)東部和中部的民間地區(qū)迅速傳播開(kāi)來(lái)。并且因?yàn)橛≈颇戤?huà)的數(shù)塊套色木板躲避了民國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂與新中國(guó)的“破四舊”運(yùn)動(dòng)得以保留，在當(dāng)以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍中借助網(wǎng)絡(luò)在線銷售，才使得這種生肖與天干地支的思想再度被人們拾起，得以進(jìn)一步傳播。

圖9 鳳翔木版年畫(huà)

二、木版年畫(huà)中的生肖相克模式與思想探析

俄羅斯艾爾米塔什博物館藏“中合畫(huà)店”款木板年畫(huà)包含了兩套生肖相克的模式，一個(gè)是男女婚姻的“龍與兔相克、雞與狗相克、豬與猴相克、羊與鼠相克、馬與牛相克、蛇與虎相克”另一個(gè)是算命時(shí)生肖與生肖、生肖與方位的相克：屬豬與屬鼠不能向北、屬蛇與屬羊不能向東北、屬狗不能向東南走，屬豬不能向南屬雞不能向東，屬龍與屬虎應(yīng)該向西，屬兔不能向西北，屬馬和屬猴應(yīng)該一起去西南方向。這兩套生肖相克的體系一直傳至今日并無(wú)變化，并且鳳翔的這套木板年畫(huà)的生肖相克與楊家埠的完全一致。這就要探究一下這一套生肖相克的體系是如何形成的并且發(fā)揮作用的。

關(guān)于十二生肖的相克問(wèn)題，漢代的王充早在《論衡·物勢(shì)》中進(jìn)行了批判。他認(rèn)為“如天故生萬(wàn)物，當(dāng)令其相親愛(ài)，不當(dāng)令之相賊害也。”[5](P41)《論衡》中還提到了當(dāng)時(shí)已經(jīng)將五行的學(xué)說(shuō)與十二生肖相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象。他談到：

寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊?yàn)榛⑺?。亥水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。曰：審如論者之言，含血之蟲(chóng)，亦有不相勝之效。午，馬也，子，鼠也，酉，雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥，豕也，(未，羊也。)丑，牛也。土勝水，牛羊何不殺豕？巳，蛇也。申，猴也?；饎俳?，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也。嚙獼猴者，犬也。鼠，水。獼猴，金也。水不勝金，獼猴何故畏鼠也？戍，土也，申，猴也。土不勝金，猴何故畏犬？[6](P41-42)

所以按照五行學(xué)說(shuō)，鼠與馬不相克，雞與兔不相克，豬與牛羊不相克，蛇與猴不相克，猴卻與鼠、狗相克，這不符合當(dāng)時(shí)的五行思想。對(duì)于男女婚姻相克之說(shuō)，王充在《論衡·偶會(huì)篇》中早有批駁“世曰：‘男女早死者，夫賊妻，妻害夫?！窍噘\害，命自然也。”[7](P29)所以以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)并不能解釋俄羅斯艾爾米塔什博物館所藏的木板年畫(huà)的生肖相克體系。

在明代小說(shuō)《金瓶梅》第九十一回中，講述了西門(mén)慶死后，家中三姨太孟玉樓被李知縣的兒子李衙內(nèi)看中的事情，陶媽和薛嫂兩個(gè)媒人，為了拿到李衙內(nèi)的賞錢(qián)，與算卦先生串通將孟玉樓的婚帖年齡改小了三歲?！跋壬溃菏樟嗣鼱顨q罷。問(wèn)先生，與屬馬的。也合的著。先生道丁火庚金，火逢金煉，定成大器，正合得著。當(dāng)下改做三十四歲。”[8](P2716)這一段中算命先生并沒(méi)有從屬相的角度來(lái)搭配二人的婚姻，而是從天干地支的角度出發(fā)來(lái)修改孟玉樓的年齡。而從楊家埠最初流行的俄羅斯艾爾米塔什博物館藏“中合畫(huà)店”款木板年畫(huà)，到現(xiàn)在仍存世流通的“同順德畫(huà)店”款木板年畫(huà)，年畫(huà)的圖式與主題沒(méi)有發(fā)生較大的改變，唯一缺失的就是與天干地支命理、五行相生相克有關(guān)的文字部分的消失。木版年畫(huà)用了兩幅畫(huà)面完整地將60個(gè)天干地支完整地表現(xiàn)出來(lái)，也是有其內(nèi)在的命理意義的，因?yàn)榕c主題關(guān)系不大，故在這里不做過(guò)多討論。但是木版年畫(huà)上的這一套生肖相克的原理應(yīng)該與天干地支有關(guān)。

《淮南子》中有“六合”之說(shuō)，即“子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也”[9](P184)。按照《周易》的理論，世間萬(wàn)物有陰陽(yáng)兩面，有“六合”就有“六害”明朝八字命理學(xué)的集大成之作《三命通會(huì)》中有關(guān)于六害的詳細(xì)解釋：

六害者，十二支凌戰(zhàn)之辰也。子未相害者，謂未旺土，亥子旺水，名勢(shì)家相害。故子見(jiàn)未則為害。丑午相害者，謂午以旺火凌丑死金，名官鬼相害。故丑見(jiàn)午，而午更帶丑干之真鬼則為害尤甚。寅巳相害者，謂名恃臨官擅能而進(jìn)相害，若干神往來(lái)有鬼者尤甚，況刑在其中，尤不可不加減災(zāi)福言之。卯辰相害者，謂卯以旺木凌辰死土，此以少凌長(zhǎng)相害。故辰見(jiàn)卯，而卯更帶辰干真鬼則其害尤甚。申亥相害者，謂名恃臨官，競(jìng)嫉才能，爭(zhēng)進(jìn)相害。故申見(jiàn)亥，亥見(jiàn)申均為害，更納音相克者重。酉戌相害者，謂戌以死火害酉旺金，此嫉妒相害，故酉人見(jiàn)戌則兇，戌人見(jiàn)酉無(wú)災(zāi)；若乙酉人得戊戌，乙為真金，戊為真火，為害尤甚。[10](P122)

在書(shū)中數(shù)字“六”指的是六親的意思，那么“六害”就不單單意味著對(duì)男女的損害，更是關(guān)系著整個(gè)親族，會(huì)導(dǎo)致“骨肉參商，財(cái)帛淡泊，女命尤忌”[11](P122)。的后果，這就是為什么十二生肖相克的學(xué)說(shuō)在古代婚姻中得到相當(dāng)?shù)闹匾?，并且要印在木版年?huà)上的原因。所以根據(jù)地支對(duì)應(yīng)就形成了模板年畫(huà)上的羊與鼠相克、馬與牛相克、蛇與虎相克、龍與兔相克、豬與猴相克和雞與狗相克。生肖相克的原理的核心是地支相克，并不是生肖的陰陽(yáng)五行與生物習(xí)性的相克，之所以會(huì)出現(xiàn)生肖相克的說(shuō)法，是因?yàn)橐徊糠稚は鄾_的人在一起生活，互相之間確實(shí)很容易發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)、沖突，甚至格格不入。就像涂爾干所說(shuō)的：“巫術(shù)信仰也經(jīng)常或多或少地帶有些普遍性，這種信仰也往往會(huì)在廣大人們中傳播開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)默寫(xiě)民族來(lái)說(shuō)，巫術(shù)的追隨者同宗教的追隨者在數(shù)量上也差不了多少?！盵12](P40)

但是在古代以天干地支為核心的“生辰八字”命理體系中，生肖在生辰八字中只占了一個(gè)字的比重，所以男女是否適合成婚，從傳統(tǒng)命理的角度來(lái)說(shuō)還要看八字全局的具體配合情況，有些現(xiàn)實(shí)中犯沖克的夫妻，反而生活的比較正常，這是因?yàn)樗麄儼俗种?，除了犯沖的一個(gè)字外，肯定還有相合的成分存在。我們現(xiàn)在常說(shuō)的八字是子平四柱八字，分年柱，月柱，日柱和時(shí)柱，每柱天干地支各一字故稱八字。相沖相害其實(shí)只是單純十二地支的單獨(dú)屬性，只是人們歷來(lái)習(xí)慣把地支對(duì)應(yīng)的十二生肖掛嘴邊，而不去記枯燥無(wú)味的十二地支。所以僅僅憑借生肖相生相克斷定男女相合相沖基本都是以訛傳訛的說(shuō)法。

古代漢族男女婚嫁包含納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎的“六禮”中的“問(wèn)名”是男方家請(qǐng)媒人問(wèn)女方的名字和出生年月日，并沒(méi)有提及生肖屬相，所以單單依據(jù)生肖相克不適合做夫妻的說(shuō)法，顯然是不具備科學(xué)依據(jù)的。阮葵生在《茶余客話》一書(shū)中也指出了八字算命的不科學(xué)之處，那么生肖相克顯得更加不科學(xué)了。所以清代小說(shuō)家李汝珍在其小說(shuō)《鏡花緣》第十二回中借君子國(guó)中賢人之口，對(duì)清代以生肖相克來(lái)決定男女婚事的行為進(jìn)行了批判:

尤可笑的，俗傳女命北以屬羊?yàn)榱樱弦詫倩閮?。其說(shuō)不知何意，至今相沿，殊不可解。人值未年而生，何至比之于羊?寅年而生，又何至變?yōu)榛ⅲ壳沂篱g懼內(nèi)之人，未必皆系屬虎之?huà)D。況鼠好偷竊，蛇最陰毒，那屬鼠、屬蛇的，豈皆偷竊、陰毒之輩?龍為四靈之一，自然莫貴于此，豈辰年所生，都是貴命？此皆愚民無(wú)知，造此謬論，往往讀書(shū)人亦染此風(fēng)，殊為可笑。[13](P79)

十二生肖相克的理論多少與道教思想有一定的聯(lián)系，但是并不涉及到宗教的范圍。我們看到木板年畫(huà)的生肖相克理論是有一定命理依據(jù)的，那就是地支六害的原則。但是到了現(xiàn)在，生肖相克的配對(duì)越來(lái)越多，并且每隔幾年就會(huì)發(fā)生一次變化，這就變成了一種迷信思想。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與天干地支學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精要部分，本有辯證法的因素，但以之與十二生肖結(jié)合，就顯得生搬硬套了。相對(duì)于文字晦澀、算法搭配復(fù)雜的天干地支，喜聞樂(lè)見(jiàn)的十二生肖易于理解，成為后世男女雙方父母?jìng)冊(cè)趦号橐鲋形ㄒ荒軌蚴褂玫臋z驗(yàn)方法。所以生肖相克題材木版年畫(huà)的流行與其思想的傳播，反映了民眾普遍抵觸宗教儀式的心理。古代的男女婚配都需要向算命先生進(jìn)行詢問(wèn)，通過(guò)生辰八字來(lái)預(yù)卜吉兇。但是通過(guò)《金瓶梅》中孟玉樓改年齡的事情我們可以看出，算命先生的話語(yǔ)并不是客觀無(wú)誤的。所以年輕人就可以通過(guò)買通算命先生去蒙蔽父母，父母也可以通過(guò)生肖相克去操縱并不稱心如意的婚姻。所以能夠以及自身的判斷是最為準(zhǔn)確的，所以就選擇了大家普遍接受與驗(yàn)證的生肖相克理論作為依據(jù)。

所以到了現(xiàn)在，人們往往以雞犬不寧、龍爭(zhēng)虎斗等動(dòng)物成語(yǔ)的字面意思來(lái)預(yù)測(cè)男女婚姻，或者簡(jiǎn)單地以動(dòng)物的習(xí)性衍生出屬羊的女生身體比較弱，屬虎的女生不好容易妨礙丈夫的事業(yè)，則完全脫離了天干地支的語(yǔ)境。后來(lái)民間至今還流傳12生肖婚配歌訣：“老鼠兔子不成婚，虎猴一見(jiàn)兩地分。金雞不到馬群跑，江豬不敢跳龍門(mén)。戌狗不到巳上去，牛羊相逢淚淋淋?！备请x譜。關(guān)于婚姻的生肖相克木板年畫(huà)過(guò)于夸大十二生肖在男女婚姻相克的因素，也從一個(gè)側(cè)面反映了人們對(duì)天干地支與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的陌生，而后來(lái)衍生出的眾多生肖相克的搭配，都是基于經(jīng)驗(yàn)的、區(qū)域的不科學(xué)的封建思想，沒(méi)有任何科學(xué)依據(jù)。

三、結(jié)語(yǔ)

木版年畫(huà)中十二生相克的原理，是以《周易》中的地支六害為基礎(chǔ)形成的說(shuō)法，是天干地支陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的一部分。十二生相克的原理以手工印刷的木版年畫(huà)為物質(zhì)載體、將文字圖形化之后，與人們的生肖及婚姻聯(lián)系在一起在民間進(jìn)行傳播。但是片面地以十二生肖相克的理論來(lái)檢驗(yàn)?zāi)信橐龅某晒εc否是一種錯(cuò)誤的思想，是民眾抵觸宗教儀式與算命先生的一種自我意識(shí)的體現(xiàn)。由于男女婚姻成功與否難以判斷，我們也不能以科學(xué)與否的眼光去審視這一思想，否者如果應(yīng)驗(yàn)反而會(huì)強(qiáng)化這一信仰。木版年畫(huà)中十二生相克的原理是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，是一種民俗信仰，體現(xiàn)出了人們對(duì)于十二生肖這一題材的喜愛(ài)與對(duì)美好婚姻的期許。

[1] 胡媛媛，蘇金成.佛經(jīng)版畫(huà)起源及其發(fā)展過(guò)程[J]. 美術(shù)學(xué)報(bào)，2013，(2).

[2](北宋)孟元老.東京夢(mèng)華錄[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[3]劉松來(lái)編.詩(shī)經(jīng)[M].青島：青島出版社，2011.

[4]中國(guó)記憶項(xiàng)目http://www.nlc.gov.cn/zgjyxm/dfnh/201301/t20130111_69049.htm

[5][6][7](東漢)王充著.陳蒲清點(diǎn)校.論衡[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006.

[8] (明)蘭陵笑笑生.全本金瓶梅詞話[M].香港：香港太平書(shū)局，1982.

[9](西漢)劉安著.楊有禮注說(shuō).淮南子[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2010.

[10][11](明)萬(wàn)民英.三命通會(huì)[M].鄭州：中州古籍出版社，2001.

[12](法)涂爾干著.宗教生活的基本形式[M].渠東，汲哲譯.上海：上海人民出版社，2006.

[13](清)李汝珍.鏡花緣[M].北京：人民文學(xué)出版社，1955.

(責(zé)任編輯：劉德卿)

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.03.012

2016-10-17

于奇赫，男，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代物質(zhì)文化，民俗藝術(shù)研究和博物館理論研究。

J120.9

A

1002-2236(2017)03-0060-06