劉 勇

(中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系， 北京 100101)

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中國(guó)樂(lè)器發(fā)明略梳

劉 勇

(中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系， 北京 100101)

在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，有許多關(guān)于樂(lè)器起源的記載，這些記載大都把樂(lè)器的發(fā)明歸于神靈或具有神性的人。樂(lè)器明明是人創(chuàng)造的，可為什么將其歸于神靈呢？筆者認(rèn)為，古人這種做法表明，人們常將樂(lè)器的發(fā)明與對(duì)樂(lè)器發(fā)明者的崇敬心理聯(lián)系在一起，是古代人們至愛(ài)情感和敬畏心理的一種綜合表現(xiàn)。

樂(lè)器；發(fā)明；神靈；創(chuàng)造

基督教認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了人類(lèi)生活所必須的一切，包括空氣、陽(yáng)光等。但是，上帝并沒(méi)有發(fā)明樂(lè)器，創(chuàng)造樂(lè)器的似乎是亞當(dāng)?shù)牡谄呤缹O猶八?！妒ソ?jīng)》記載他是一切彈琴吹簫之人的祖師，也即音樂(lè)人的祖師。雖然沒(méi)有直接說(shuō)是猶八創(chuàng)造了樂(lè)器，但是既然是祖師，就是前無(wú)古人，樂(lè)器必然出自他手。如果是別人創(chuàng)造了樂(lè)器，那么別人就是祖師了。正如他的哥哥雅八，是住帳篷牧養(yǎng)牲畜之人的祖師，因而可以相信他是帳篷的發(fā)明者。

關(guān)于樂(lè)器的發(fā)明，中國(guó)古人也有大致差不多的說(shuō)法。他們也沒(méi)有直接說(shuō)神發(fā)明了樂(lè)器，但是把樂(lè)器的發(fā)明歸功于一些圣人。例如《世本·作篇》：“伏羲使削桐為琴……”(雷學(xué)淇輯本)；“伏羲作瑟，五十弦……”(茆泮林輯本)；“女?huà)z作笙簧”(茆泮林輯本)；“神農(nóng)氏琴長(zhǎng)三尺六寸六分……”(茆泮林輯本)。古人將琴、瑟等部分樂(lè)器的專(zhuān)利權(quán)贈(zèng)與了伏羲、神農(nóng)等圣人，還有很多樂(lè)器怎么辦？《呂氏春秋·古樂(lè)》篇干脆將一大批樂(lè)器的發(fā)明權(quán)統(tǒng)統(tǒng)歸于樂(lè)人“倕”。倕既然能夠在接到帝嚳的任務(wù)后馬上制造出鼙鼓、鐘、磬、笙、管、塤、篪、鼗、椎等多種樂(lè)器，哪里還是人？分明就是一尊神，或者神靈附體的人?！爸煜迨稀钡氖窟_(dá)，帝堯的樂(lè)官質(zhì)等，也是這樣的人。正如某些神話(huà)學(xué)家所認(rèn)為的，“神是由杰出的人發(fā)展而來(lái)”。①Lewis Spence, The Outlines Of Mythology, Fawcett Publications, Inc., Greenwich, Conn. 1961，P16. 筆者譯。也即，神話(huà)中的神是人根據(jù)自己的形象造出來(lái)的。

圖1 持工具的伏羲女?huà)z

伏羲和女?huà)z是中國(guó)古史中最具神話(huà)色彩的兩位圣人。據(jù)說(shuō)他們是兄妹關(guān)系，而后結(jié)為夫妻。他們的母親是華胥氏，她因?yàn)椴鹊搅司奕说哪_印而受孕并生下了這對(duì)兒女。伏羲被稱(chēng)為人文始祖，據(jù)說(shuō)曾畫(huà)八卦，教人漁獵，還建立了許多社會(huì)制度，而女?huà)z竟然是人的制造者，她把黏土和成泥，然后摶成人型，于是有了人。這一傳說(shuō)，與《圣經(jīng)》中上帝制造亞當(dāng)?shù)墓适掠挟惽ぶ睢?/p>

在著名的漢代畫(huà)像石中，有許多伏羲和女?huà)z的圖像。二人均為人首蛇身，尾部交纏在一起，伏羲手托太陽(yáng)，女?huà)z手托月亮，意味著陰陽(yáng)相和。伏羲手執(zhí)曲尺，女?huà)z手執(zhí)圓規(guī)，意味著他們發(fā)明了工具并制定了許多制度。(圖1)

關(guān)于伏羲和女?huà)z的故事，既屬于神話(huà)，又屬于傳說(shuō)。說(shuō)它是神話(huà)，是指他們所做的事情只有神能做到，而人是做不到的，比如，能把泥土做成人，誰(shuí)行？盡管現(xiàn)在有些地方為了某種目的，把伏羲認(rèn)定為歷史上真實(shí)存在的偉人，并且每年舉行祭拜儀式，但從史學(xué)的角度看，這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。說(shuō)它是傳說(shuō)，是指有關(guān)他們的故事雖然見(jiàn)于某些歷史文獻(xiàn)，但很可能是文獻(xiàn)作者自己編造或記錄的故事。這些記載具有鮮明的口頭文學(xué)的色彩，不但所述內(nèi)容各不相同，而且多有矛盾甚至荒誕之處，若非作者編造，就是來(lái)自世代流傳的民間傳說(shuō)，而且在而后的傳播中，也鮮有人把這類(lèi)故事當(dāng)作嚴(yán)肅的歷史來(lái)看待?？傊葹樯裨?huà)傳說(shuō)，就不必對(duì)其真實(shí)性作細(xì)致的考究，正如許多神話(huà)學(xué)家所指出的：“神話(huà)與自然人和自然環(huán)境無(wú)關(guān)，神話(huà)所講述的故事，幾乎全部與神跡有關(guān)，并有著神奇的不可思議的背景?！?Lewis Spence, The Outlines Of Mythology, Fawcett Publications, Inc., Greenwich, Conn. 1961，P15-16. 筆者譯。。

本文的主旨不在于研究神話(huà)，但既然涉及到神話(huà)，就避不開(kāi)這個(gè)話(huà)題。一般認(rèn)為，神話(huà)產(chǎn)生于上古時(shí)期，那時(shí)的人企圖解釋一些自己看到的或經(jīng)歷過(guò)的現(xiàn)象，但是囿于科學(xué)水平，許多解釋只能求助于想象。宇宙是怎樣形成的？天地是怎樣分開(kāi)的？人是哪里來(lái)的？這是全人類(lèi)都在思考的問(wèn)題。在《圣經(jīng)》中，天地和人都是神創(chuàng)造的，而在中國(guó)的神話(huà)中，天地原來(lái)是一只混沌的卵，盤(pán)古將其分開(kāi)，形成了天地。人則是女?huà)z創(chuàng)造的，雖然現(xiàn)代科學(xué)對(duì)這些問(wèn)題有著科學(xué)的解釋?zhuān)c神話(huà)迥然相異，但人們還是對(duì)這些神話(huà)念念不忘。

宇宙的形成、人類(lèi)的出現(xiàn)，當(dāng)然不可能是人類(lèi)的功績(jī)。人不可能創(chuàng)造宇宙，不可能開(kāi)天辟地，也不可能創(chuàng)造人類(lèi)自身這一物種。這樣的重大問(wèn)題，歸結(jié)于神，或可以理解，但是把某種樂(lè)器的起源也歸結(jié)于神，實(shí)際上大可不必，因?yàn)檫@實(shí)在是比較簡(jiǎn)單的事情。

那么，為什么會(huì)是這樣？

筆者認(rèn)為，比較合理的解釋是，琴、瑟、笙等樂(lè)器是先秦時(shí)期最受寵愛(ài)的樂(lè)器。先秦有大量關(guān)于琴的故事，例如著名的“高山流水”的故事、《史記》中孔子習(xí)琴的故事、《韓非子》中師涓和師曠彈琴的故事等等。在《韓非子》中，琴樂(lè)還有通鬼神的功能?！暗眯膽?yīng)手”這個(gè)成語(yǔ)，也是出自琴人，可見(jiàn)，琴在當(dāng)時(shí)各種樂(lè)器中地位是很特殊的。瑟的記載沒(méi)有這么多，但是也有“瓠巴鼓瑟而淵魚(yú)出聽(tīng)”的說(shuō)法，可見(jiàn)瑟的藝術(shù)也達(dá)到了很高的水平，而且人們還用“琴瑟友之”這樣的句子來(lái)比喻人之間的情誼，反映出琴和瑟在當(dāng)時(shí)是經(jīng)常一起合奏的。笙，大者為竽，齊宣王喜歡聽(tīng)300人吹竽，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)竽的普及水平?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》載：“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟擊筑彈琴”，又可見(jiàn)這幾件樂(lè)器在當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，確實(shí)是最受人們喜愛(ài)的、最貼心的，因而是最流行的樂(lè)器。這里的“流行”一詞，不同于“流行歌曲”之“流行”，流行的真正意義是受歡迎并且普及。在人們眼中，這些樂(lè)器是神奇的，因?yàn)樗鼈兛梢援a(chǎn)生出如此美妙的音樂(lè)。因此，從感情上，他們將這些神奇的樂(lè)器視為神圣之物，而神圣之物，必由神圣創(chuàng)造。

鐘磬等大型打擊樂(lè)器，是宮廷音樂(lè)的符號(hào)，與平民基本無(wú)關(guān)。所以，在傳說(shuō)中是由樂(lè)工創(chuàng)造的，其神圣性低了一等。

歷史進(jìn)入漢代，有了新的情況。在某些畫(huà)像磚石中(圖2、3、4、5)，伏羲和女?huà)z分別手持排簫和鼗鼓。前述文獻(xiàn)中曾提到二人發(fā)明了樂(lè)器，但不是這兩種。漢人為什么要將這兩種樂(lè)器的發(fā)明權(quán)也歸于伏羲與女?huà)z呢？

圖2 四川合江畫(huà)像石，伏羲鼗鼓女?huà)z排簫

圖3 四川崇州畫(huà)像磚，伏羲鼗鼓女?huà)z排簫

圖4 河南唐河畫(huà)像石，女?huà)z舉排簫(搖鼗鼓？)

圖5 河南唐河畫(huà)像石，伏羲吹排簫(搖鼗鼓？)

筆者認(rèn)為，漢代人將排簫和鼗鼓的專(zhuān)利權(quán)賦予伏羲和女?huà)z，與較早的人將琴、瑟、笙、簧的專(zhuān)利權(quán)賦予他們，性質(zhì)是相同的，但體現(xiàn)了不同的時(shí)代特色。早些時(shí)候，人們認(rèn)為琴、瑟、笙、簧等是他們最鐘愛(ài)的神奇的樂(lè)器，故而將這些樂(lè)器的發(fā)明權(quán)托付于神靈。而漢畫(huà)像石則不同，它反映的則是漢代現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的用樂(lè)。排簫和鼗鼓，是漢代鼓吹樂(lè)和樂(lè)舞百戲中最常用的樂(lè)器(組合)。雖然鼓吹樂(lè)用于宮廷與軍隊(duì)，具有莊重與威武的性質(zhì)，但就整個(gè)社會(huì)生活看，排簫與鼗鼓在百戲中的使用更具有時(shí)代特色，所以更多地體現(xiàn)出世俗的特征。在全國(guó)很多地區(qū)的漢畫(huà)像石中，有大量排簫和鼗鼓的畫(huà)面，演奏形式豐富多樣，李榮有教授在他的著作《禮樂(lè)復(fù)興：兩漢鐘鼓之樂(lè)與禮樂(lè)文化圖考》一書(shū)中有豐富的搜集和細(xì)致的研究，可供大家參看，其中最有特色的是兩種樂(lè)器由一人演奏，通常是左手執(zhí)排簫，右手搖鼗鼓，也有相反者。(圖6、7、8)有人認(rèn)為，畫(huà)像石反映的生活，與墓主人本人有關(guān)。這些墓主人多為官宦或富豪，否則他們是沒(méi)有條件修建豪華墓穴的，但就他們的日常生活的性質(zhì)而言，則屬于水平較高的世俗生活。他們可能生前生活奢華，并希望死后繼續(xù)在天堂過(guò)著這樣的日子，于是將生前的生活場(chǎng)景刻畫(huà)在墓石上。但據(jù)筆者觀察，這些畫(huà)作更像是工匠們按照畫(huà)譜進(jìn)行創(chuàng)作的，至少是一個(gè)大致的畫(huà)譜。從分布在全國(guó)各地的畫(huà)像石的內(nèi)容和畫(huà)面來(lái)看，這種可能性還是比較大的。當(dāng)然在按照畫(huà)譜進(jìn)行刻畫(huà)時(shí)，工匠也會(huì)有自己的處理和藝術(shù)手法，所以經(jīng)常出現(xiàn)大同小異的畫(huà)面。無(wú)論出自哪種情況，這些畫(huà)面或者畫(huà)譜的依據(jù)，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)生活，而排簫和鼗鼓的組合，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)音樂(lè)生活中最流行的樂(lè)器組合。這兩種樂(lè)器的歷史雖然都很悠久，而且排簫據(jù)說(shuō)還曾是《韶》的伴奏樂(lè)器，但從這些圖中可以看出，在漢代音樂(lè)生活中，這兩種樂(lè)器體現(xiàn)出的主要文化內(nèi)涵，顯然已不是其歷史感和神圣性，而是鮮明的世俗特色。

圖6 河南南陽(yáng)畫(huà)像石，左排簫右鼗鼓

圖7 河南南陽(yáng)畫(huà)像石，左排簫右鼗鼓

如果上述分析合理，那么將當(dāng)時(shí)最受歡迎的、因而在人的生活中最重要的樂(lè)器的原創(chuàng)歸因于神靈，就不足為怪了。這是漢代人創(chuàng)作的新神話(huà)，也許創(chuàng)作者自己也不相信這兩件樂(lè)器是伏羲和女?huà)z創(chuàng)造的，但是他還是這樣做了，以顯示這兩件樂(lè)器在社會(huì)生活中的地位，并表達(dá)自己對(duì)這兩種樂(lè)器的敬畏之感，就像今天的年輕人把自己的偶像叫做“男神”“女神”一樣。將自己鐘愛(ài)的樂(lè)器的發(fā)明權(quán)托付于神靈，意味著人們對(duì)人自身生命與生活的重視。雖然表現(xiàn)為神話(huà)，但其人文精神卻躍然石上，這與當(dāng)時(shí)道教思想的傳播有關(guān)，與當(dāng)時(shí)整體的社會(huì)風(fēng)尚(三觀)有關(guān)。這個(gè)問(wèn)題很大，筆者將另撰文探討。

(責(zé)任編輯：鄭鐵民 李鴻熙)

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.03.003

2017-03-16

劉勇，男，博士，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

J607

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1002-2236(2017)03-0016-03