張遠(yuǎn)笛

摘要：馬克思通過對勞動異化的分析與研究提出人的異化問題，這是馬克思早期的重要研究成果之一。本文承襲馬克思研究異化問題的思路，將異化問題從工人勞動轉(zhuǎn)向大眾傳播領(lǐng)域，試圖闡釋大眾傳播與人的異化問題，并試圖應(yīng)用馬克思異化理論、馬克思交往理論、傳播學(xué)理論對解決大眾傳播中人的異化問題提出一些自己的思路。

關(guān)鍵詞：大眾傳播 異化 主體性 社會性

當(dāng)今社會，大眾傳播的影響力已滲透到社會的各個領(lǐng)域，現(xiàn)代社會的人們己經(jīng)被報紙、雜志、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等一系列大眾傳播媒介所包圍。人們已經(jīng)習(xí)慣于在日常工作生活中利用大眾傳播、享受大眾傳播為自己所帶來的信息、娛樂等，大眾傳播也滲透性地融入到整個現(xiàn)代人類社會之中，并成為人類社會不可分割的一部分。

何謂交往？交往理論學(xué)者姚紀(jì)綱對交往是這樣定義的：“哲學(xué)上的交往范疇就是指人與人或人群與共同體之間為了變革世界和生存環(huán)境的目的，通過媒體中介而開展的相互溝通、相互影響、相互滲透、相互制約、相互改造的各種實踐活動和所形成的普遍性的社會關(guān)系。交往行為從動態(tài)上看產(chǎn)生出人的各種交往實踐活動，從靜態(tài)上看則形成了人們之間的種種交往關(guān)系狀態(tài)，它是人的社會化根源和動力之所在。”①從這個定義可以看出，哲學(xué)范疇上的交往的媒介也是媒體中介，而現(xiàn)今最廣泛傳播的媒體中介就是大眾傳播媒介。因此，大眾傳播領(lǐng)域下的交往是人的基本活動之一，它是人的社會化根源和動力所在。

人在進行物質(zhì)交往的同時，也有信息交往的需求。馬克思對人的本質(zhì)曾作過一個經(jīng)典表述：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”②這一定義準(zhǔn)確地概括出了人的社會性和現(xiàn)實性。馬克思認(rèn)為，人和人要發(fā)生社會關(guān)系必須有個前提就是這個人是進行生產(chǎn)活動的人。因此，我們可以得出結(jié)論，人類社會存在的一個重要標(biāo)志之一是交往。當(dāng)今人類正在從工業(yè)社會步入信息社會，信息傳播技術(shù)和交通技術(shù)的迅猛發(fā)展，這是人類最突出的勞動成果，這些成果又極大的促進了人類的交往。難以想象，現(xiàn)今人類沒有傳播，世界將會怎樣?？梢哉f大眾傳播是人交往本質(zhì)推動下的結(jié)果，同時它也體現(xiàn)著人的交往本質(zhì)。人要完成其社會性，建立其社會關(guān)系就必須以交往為前提。如果人和人之間不進行交往，那么人只能是“孤獨個體”，這個人就沒有任何社會關(guān)系，失去了其本質(zhì)的社會性，那么他也就不是現(xiàn)實意義上的人了。

從歷史上看，人創(chuàng)造了大眾傳播，而大眾傳播也對人造成了巨大的影響。人創(chuàng)造和發(fā)展大眾傳播的初衷是為了滿足自己的更廣泛的交往需求，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。但是，大眾傳播反過來又對人的自由和全面發(fā)展造成了一定負(fù)面影響，這就是大眾傳播中人的異化問題。

“異化”最早出現(xiàn)在德國的古典哲學(xué)中。如在黑格爾的哲學(xué)思想中，異化是指精神的異化，精神外化為物質(zhì)后，就感到有一種與人的本性相對立的力量制約著自身。而費爾巴哈將異化概念運用在對宗教的批判上。他認(rèn)為，神是人想象出來的，卻反而控制和支配人，因此“人在宗教中將他自己的隱秘的本質(zhì)對象化。宗教使人的本質(zhì)割裂開來?！雹廴说漠惢瘑栴}是馬克思早期哲學(xué)思想內(nèi)容之一。馬克思通過對資本主義工資、利潤和地租的分析，抓住了工人及其產(chǎn)品異化這一事實，得出了異化勞動的四個理論，即從生產(chǎn)結(jié)果、生產(chǎn)過程、人的類本質(zhì)以及人與人的關(guān)系全面分析了異化勞動理論。馬克思認(rèn)為，“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給個人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”④馬克思由勞動本身的異化進而推論出人類的本質(zhì)同人相異化，人和人的關(guān)系發(fā)生異化。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在于“自由自覺的活動”，由于“異化勞動從人那里奪走了他的生產(chǎn)對象，也就從人那里奪去了他的生活”，因而“異化勞動把自我活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”⑤如此一來，便使得人同人的真正本質(zhì)相異化。

本文所探討的大眾傳播使人異化的過程可以用馬克思關(guān)于勞動使人異化的理論進行闡釋。其共同點是造成的結(jié)果都是使人與人的本質(zhì)相異化，即限制和扼殺人的某些本性，同時又被迫適應(yīng)物的要求和需要，突出和放大人的某些負(fù)面本性，使之占據(jù)主導(dǎo)地位從而使人逐步喪失其精神獨立自主性。因此，從大眾傳播的角度來說，交往的異化可以理解為人在交往過程中由于自身矛盾而產(chǎn)生自己的對立面，產(chǎn)生客體，而這個客體又作為一種外在的、異己的力量而凌駕于主體之上，轉(zhuǎn)過來束縛主體，壓制主體。具體而言，大眾傳播視野下交往的異化可以分為人交往主體性異化和人交往社會性異化。

一、人交往主體性異化。人自身的創(chuàng)造活動是一個開放的、生成的過程，即人是一種按應(yīng)然的價值追求超越其事實存在而可能是或?qū)砩傻拇嬖?，這便是人的主體性。主體性與客體性是辯證統(tǒng)一的。主體與客體是主客體關(guān)系的兩極，在主客體關(guān)系中，主體與客體是相互作用的，主體在對象性活動中既表現(xiàn)出主體性，即確立、維持其主體地位，發(fā)揮其主導(dǎo)作用，又要受到客體的影響和制約。交往是人作為主體間的交往，交往是按照“主體——中介——主體”的模式進行的。這里的“中介”是交往的客體。但當(dāng)“中介”這個客體超越主體而存在時，就產(chǎn)生了人交往主體性的異化。

在大眾傳播領(lǐng)域中，人與人交往的客體便是大眾傳播。大眾傳播的存在使得人在時間和空間上“擴展”了，人可以通過大眾傳播知道遠(yuǎn)在千里之外的事，也可以知道歷史上幾千年的事，這極大豐富了人對自然和社會的認(rèn)識?；诖?，著名傳播學(xué)學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為，媒介是人的延伸，并指出這不單單是人的感官的延伸，而且還是人智力的延伸。作為一個能動的、具有創(chuàng)造力的個體，人創(chuàng)造和發(fā)展了大眾傳播，幫助人更好的進行交往活動。但是，大眾傳播的發(fā)展反過來也促進了人的主體性異化，表現(xiàn)為人對大眾傳播的依賴。大眾媒介是人的附屬品、占有物，但當(dāng)人的存在必須通過占有物來體現(xiàn)時，那么人就產(chǎn)生了對占有物的依賴性。一方面，人不得不通過大眾傳播來了解這個世界每天發(fā)生的事情，否則就與這個世界脫軌。并且，人通過大眾傳播獲得的信息越多，就越離不開大眾傳播，其依賴性就越強，就越容易喪失自我的主體性，成為大眾傳播的附庸。另一方面，人越來越試圖通過大眾傳播尤其是電子網(wǎng)絡(luò)來宣示自己在這個社會上的存在。電子網(wǎng)絡(luò)成為人的領(lǐng)地，人熱衷于在虛擬世界中證明自己的存在和成就，離開虛擬世界，人只是一個極為普通的個體?？傊蟊妭鞑娜说男枰兂扇说谋匦?，從人的必需又變成人的依賴，人成為大眾傳播的附庸而非大眾傳播的主體。

二、人交往社會性異化。交往是人類所特有的社會行為，是人的社會關(guān)系的活化形式和動態(tài)表現(xiàn)。一般情況下，人和人面對面的物質(zhì)交往和精神交往的真實性是最強的。而大眾傳播使人的交往有現(xiàn)實社會轉(zhuǎn)向虛擬社會。當(dāng)今時代，城市化進程和大眾傳媒的發(fā)展使得傳統(tǒng)的社區(qū)部落急劇減少，人生活在狹小而陌生的高樓大廈里，面對面接觸的機會減少，而媒介營造的“擬態(tài)環(huán)境”式的交往在增多。擬態(tài)環(huán)境，即由大眾傳播活動形成的信息環(huán)境，它并不是客觀環(huán)境的再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過對新聞和信息的選擇、加工和報道，重新加以結(jié)構(gòu)化后向人們所提示的環(huán)境。因此，擬態(tài)環(huán)境不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過制約人的認(rèn)知和行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。

交往的虛擬化是不利于人的健康成長的，虛擬交往造成人的社會性的弱化，會增加人的孤獨與和在真實社會的不適應(yīng)，這造成人交往的社會性異化。人在感嘆：“現(xiàn)代人哀嘆社群衰弱了，顯然不是指他的人數(shù)減少了，而是指人們之間的聯(lián)系紐帶被削弱了?！雹拊诖蟊妭鞑サ挠绊懴?，尤其是在虛擬網(wǎng)絡(luò)社會的影響下，人患有強烈的“社交網(wǎng)絡(luò)綜合癥”“媒體依賴癥”，在虛擬社會中自我欣賞、自我發(fā)泄、自我沉淪。根據(jù)《2010第四屆中國網(wǎng)民健康狀況白皮書》最新的調(diào)查顯示，中國網(wǎng)民每天上網(wǎng)時間8-12小時的人數(shù)比例占到了36.9%，而平均每天上網(wǎng)5小時以上的人群中，大約有30%的人會減少跟家人、朋友的交流，10%的人會逐漸與社會隔離。在調(diào)查中，85.2%的網(wǎng)民認(rèn)為自己缺乏熱情與積極性；70%的網(wǎng)民認(rèn)為自己不自信；還有47%的網(wǎng)民認(rèn)為自己很抑郁。⑦更為嚴(yán)重的是，虛擬社會還會在一定程度上造成人社會責(zé)任感缺失。公眾就逐漸淪落為一個缺乏社會認(rèn)同、缺乏情感的虛擬社群，這加劇了人交往的社會性異化。我國著名傳播學(xué)學(xué)者喻國明在分析傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展對青少年的負(fù)面影響時指出，“傳媒的商業(yè)化操作將導(dǎo)致傳媒的傳播重心遠(yuǎn)離對社會重大現(xiàn)實問題的關(guān)注。它將導(dǎo)致一部分青少年目光短淺、胸?zé)o大志、缺乏對于社會的責(zé)任意識。”⑧

綜合以上兩個異化的方面，我們可以得出結(jié)論：大眾傳播是借媒介來進行的交往形式，媒介的復(fù)雜性和普遍性實際上增加了人與人交往的難度，使得“人無法同客觀世界發(fā)生關(guān)系，而只能和共同的社會世界或獨自的主觀世界建立起聯(lián)系?！雹嵛覀儫o時無刻不被大眾傳播帶來的信息所包圍，大眾傳播的發(fā)展不僅沒有促進人的交往，反而增加了人交往的復(fù)雜性。于是，我們可以得出以下的結(jié)論，即大眾傳播的悖論：一方面大眾傳播是人的延伸，極大地促進了人對社會的認(rèn)知和人與人的交往，另一方面又束縛了人的認(rèn)知深度和交往程度。大眾傳播傳播什么，我們才能認(rèn)識到什么，并且認(rèn)識到的事物不一定準(zhǔn)確客觀；一方面大眾傳播給予人更多的信息自由，另一方面又限制人不能自由的選擇信息；一方面豐富了人的精神文化生活，另一方面卻又使人成為娛樂的附庸。一方面大眾傳播方便了人與人之間的交往，另一方面也使人在交往的過程中逐漸異化，成為孤獨、缺乏社會責(zé)任的個體。

大眾傳播有好的影響和壞的影響，一方面促進了人的交往、人的發(fā)展，另一方面卻束縛了人的自由主動發(fā)展而使之異化。實際上，這兩方面是辯證和統(tǒng)一的。人應(yīng)該拋棄信息無限占有的欲望，把大眾傳播當(dāng)成人實現(xiàn)主體性和社會性的手段而不是目的，是生活的一部分而不是全部。應(yīng)該對大眾傳播有理性的認(rèn)識，運用大眾傳播要有適度的安排。最關(guān)鍵的是一切要以服務(wù)自我主體性為目的，人是大眾傳播的主人，而決不能成為交往的奴隸。這樣才能成為馬克思所說的“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有，從而成為‘具有人的本質(zhì)全部豐富性的人?！雹?/p>

（作者單位：解放軍理工大學(xué)）欄目責(zé)編：陳道生

注釋：①姚紀(jì)綱著：《交往的世界——當(dāng)代交往理論探索》，人民出版社，2002版第14頁。

②⑩《馬克思恩格斯選集（第一卷）》，北京，人民出版社，1995版第18、29頁。

③[德]費爾巴哈：《費爾巴哈哲學(xué)著作選（下卷）》，三聯(lián)書店，1962版第60頁。

④[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京，人民出版社，2000版第54頁。

⑤《馬克思恩格斯全集（第42卷）》，北京，人民出版社，1979版第97頁。

⑥杜俊飛著：《彌漫的傳播》，北京，中國社會科學(xué)出版社，2002版第305頁。

⑦《2010第四屆中國網(wǎng)民健康狀況白皮書》，http：//www.39.net。

⑧喻國明著：《傳媒影響力》，廣州，南方日報出版社，2003版第29頁。

⑨[德]尤爾根·哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東譯：《交往行為理論（第一卷）》，上海，上海人民出版社，2004版第16頁。