李英姿

〔摘要〕我國(guó)自古便重視語(yǔ)言規(guī)范問(wèn)題，語(yǔ)言規(guī)范觀隨著時(shí)代的不同，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也不同。傳統(tǒng)的雅正觀統(tǒng)治了中國(guó)兩千多年，新中國(guó)成立后代之以純潔觀，現(xiàn)在則出現(xiàn)了和諧觀。文章試圖梳理中國(guó)語(yǔ)言規(guī)范觀的發(fā)展歷程并加以分析其不同，探討語(yǔ)言規(guī)范觀變化的原因，和諧語(yǔ)言規(guī)范觀對(duì)構(gòu)建和諧語(yǔ)言社會(huì)的意義等。

〔關(guān)鍵詞〕規(guī)范；雅正；純潔；和諧

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕H0〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2017）03-0020-06

引 言

對(duì)語(yǔ)言的規(guī)范要求是國(guó)家語(yǔ)言政策的一部分，一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都會(huì)受其影響；反之，一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化也會(huì)作用于該國(guó)的語(yǔ)言文字工作。約定俗成或明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)即為規(guī)范，使合于一定的標(biāo)準(zhǔn)就是規(guī)范化。“規(guī)范”作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)在20世紀(jì)50年代左右頻繁出現(xiàn)在我國(guó)的語(yǔ)文生活中。在此之前，“規(guī)范”一詞在我國(guó)兩千多年來(lái)關(guān)于語(yǔ)文問(wèn)題的討論中并不是高頻詞，但是這并不意味著我國(guó)古代不存在語(yǔ)言規(guī)范活動(dòng)。實(shí)際上，我國(guó)從古至今的語(yǔ)言文字實(shí)踐都或多或少包含著關(guān)于語(yǔ)言規(guī)范問(wèn)題的討論。語(yǔ)言的規(guī)范工作都是在一定的規(guī)范觀指導(dǎo)下進(jìn)行的，觀念指導(dǎo)行為，行為體現(xiàn)觀念。觀念無(wú)所謂好壞，只有是否合適。文章試圖從歷史發(fā)展的角度分析我國(guó)語(yǔ)言規(guī)范觀念的流變歷程及原因，探討構(gòu)建和諧語(yǔ)言生活視角下的語(yǔ)言規(guī)范觀。

一、 語(yǔ)言規(guī)范觀的流變

（一） 雅正觀

“雅正”指合乎雅言而又能在字音、字義、字體各方面都沒(méi)有錯(cuò)誤?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?！逼渲小把叛浴毕喈?dāng)于今天所謂的“標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”，“正”指文字的形音義方面的正確標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)戴昭銘考證，“雅正”首見(jiàn)于《后漢書(shū)·輿服志上》：“漢興，文學(xué)既缺，時(shí)亦草創(chuàng)，承秦之制，后稍改定，參稽六經(jīng)，近于雅正”。[1]為了使人們作文合乎雅正標(biāo)準(zhǔn)，《爾雅》、《說(shuō)文解字》、《切韻》等字書(shū)、韻書(shū)應(yīng)運(yùn)而生，這些書(shū)籍實(shí)際上就是工具書(shū)。《史記》、《漢書(shū)》等著作除了說(shuō)史，更重要的是為人們提供范文，指導(dǎo)人們?nèi)绾吻苍~造句。用文言寫(xiě)作的“經(jīng)史子集”更是形成規(guī)模，大量的書(shū)面文獻(xiàn)使得“雅言”形成了穩(wěn)定的語(yǔ)言系統(tǒng)和表達(dá)方式，為后世文人推崇膜拜并努力效仿?！恶R氏文通》中的《例言》認(rèn)為，“為文之道，古人遠(yuǎn)勝今人”。所以馬建忠在《馬氏文通》中選取的規(guī)范例句上至先秦兩漢，下到韓愈，可見(jiàn)馬建忠對(duì)韓愈之后的文章是不屑一顧的。雅正，是古人心目中的完美語(yǔ)文形式，是古人始終追求的一種理想。雅正觀的形成和我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。

先秦兩漢時(shí)期開(kāi)始形成的雅正觀念無(wú)形中建立了書(shū)面語(yǔ)言神圣不可侵犯的準(zhǔn)則，正所謂“口說(shuō)無(wú)憑，立字為據(jù)”。與書(shū)面語(yǔ)相比，口語(yǔ)不受重視。人們從不懷疑或非議古人的文章，甚至奉若神明，而對(duì)活生生的語(yǔ)言事實(shí)置之不理。這個(gè)時(shí)期衡量文章好壞的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是厚古薄今，以古非今。和“雅”相對(duì)應(yīng)的就是“俗”?！八住眲t是沒(méi)有品位、沒(méi)有價(jià)值的，是不能登大雅之堂的。也正因?yàn)槿绱?，與人們實(shí)際口語(yǔ)相符的白話(huà)作品為文人所不屑。語(yǔ)言不斷發(fā)展變化，口語(yǔ)的變化速度要快于書(shū)面語(yǔ)，隨著時(shí)代的變遷，書(shū)面語(yǔ)不能完全忠實(shí)描寫(xiě)和反映口語(yǔ)，尤其是對(duì)古文的尊崇，使得言文相左的情況更加嚴(yán)重。

一直以來(lái)，語(yǔ)言文字和士大夫們建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值息息相關(guān)，所以人們認(rèn)為語(yǔ)言文字非常重要，甚至神圣。封建社會(huì)的一系列私塾教育，科舉舉士、八股文等都體現(xiàn)了人們對(duì)雅正的追求。書(shū)面語(yǔ)能力與科舉掛鉤，識(shí)文斷字隨之成為達(dá)官貴人的專(zhuān)利和特權(quán)?！把耪笔菍?duì)有文化階層提出的在書(shū)面語(yǔ)方面的要求。這時(shí)期的語(yǔ)言文字被上層社會(huì)壟斷，語(yǔ)言文字成為帶有標(biāo)記性的特權(quán)產(chǎn)物，是身份和地位的象征。語(yǔ)言規(guī)范根本與尋常百姓無(wú)關(guān)，百姓的語(yǔ)言使用情況沒(méi)有人關(guān)心。于是無(wú)怪乎，19世紀(jì)西方列強(qiáng)用槍炮打開(kāi)古老中國(guó)的大門(mén)，發(fā)現(xiàn)所謂文明古國(guó)原來(lái)是個(gè)文盲古國(guó)。

雅正觀在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)雅正觀主導(dǎo)了中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的語(yǔ)文生活。17至18世紀(jì)在歐美各國(guó)盛行的規(guī)范語(yǔ)法（Prescriptive grammar）強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言規(guī)范的穩(wěn)定性，從凈化主義的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)言的任何變化都是退化的表現(xiàn)，很多語(yǔ)言學(xué)家編寫(xiě)語(yǔ)法著作力求規(guī)定并維護(hù)恒定不變的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)的雅正觀實(shí)際上和西方的古典規(guī)范語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)如出一轍。語(yǔ)言是活生生的，發(fā)展變化不可能被人為抑制，言與文更加南轅北轍。當(dāng)社會(huì)的實(shí)際語(yǔ)言生活與這種雅正觀嚴(yán)重背離的時(shí)候，沖突就出現(xiàn)了。言文一致的要求，加之各種因素的催生，19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的三大語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)：切音字運(yùn)動(dòng)、國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和白話(huà)文運(yùn)動(dòng)不可避免地出現(xiàn)了。

（二） 純潔觀

新中國(guó)成立后，社會(huì)形勢(shì)急劇變化，方言紛雜，書(shū)面語(yǔ)言的使用也很混亂，人民群眾的受教育程度普遍不高，這種情況嚴(yán)重影響人際交流，阻礙社會(huì)進(jìn)步。新中國(guó)亟需有較高語(yǔ)言素養(yǎng)的人才，可是這在當(dāng)時(shí)是很難實(shí)現(xiàn)的。指導(dǎo)人們正確使用語(yǔ)言文字，普及教育猶如箭在弦上。

1951年6月6日《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)了著名的社論：《正確地使用祖國(guó)的語(yǔ)言，為語(yǔ)言的純潔和健康而斗爭(zhēng)！》 [2] ，這篇社論認(rèn)為“語(yǔ)言的使用是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化生活的重要條件，是每人每天所離不了的。學(xué)習(xí)把語(yǔ)言用得正確，對(duì)于我們的思想的精確程度和工作效率的提高，都有極重要的意義”?！斑@種語(yǔ)言混亂現(xiàn)象的繼續(xù)存在，在政治上是對(duì)于人民利益的損害，對(duì)于祖國(guó)的語(yǔ)言也是一種不可容忍的破壞。每一個(gè)人都有責(zé)任糾正這種現(xiàn)象以建立正確地運(yùn)用語(yǔ)言的嚴(yán)肅的文風(fēng)?！彼浴拔覀儜?yīng)當(dāng)堅(jiān)決地學(xué)好祖國(guó)的語(yǔ)言，為祖國(guó)語(yǔ)言的純潔和健康而斗爭(zhēng)！”隨后《人民日?qǐng)?bào)》連載了呂叔湘、朱德熙的《語(yǔ)法修辭講話(huà)》，這是建國(guó)后語(yǔ)言規(guī)范化工作綱領(lǐng)性和標(biāo)志性的文件。此后幾十年，中國(guó)的語(yǔ)言文字工作以此為綱展開(kāi)。1955年10月25-31日，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部（現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）召開(kāi)現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議，羅常培、呂叔湘作了《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題》的報(bào)告，《人民日?qǐng)?bào)》在1955年10月26日發(fā)表了題為《為促進(jìn)文字改革、推廣普通話(huà)、實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)規(guī)范化而努力》的社論，指出：這兩次會(huì)議（指現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議及同月召開(kāi)的全國(guó)文字改革會(huì)議）標(biāo)志著中國(guó)文字改革和漢語(yǔ)規(guī)范化工作的開(kāi)端[3]。自此，“規(guī)范”成為我國(guó)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)語(yǔ)言學(xué)界的一個(gè)熱門(mén)詞語(yǔ)，亦成為建國(guó)后我國(guó)語(yǔ)言文字工作的重頭戲。建國(guó)后，我國(guó)的語(yǔ)言文字工作以“純潔”為基點(diǎn)，圍繞“匡謬正俗”而展開(kāi)。這個(gè)時(shí)期的規(guī)范觀和古代的雅正觀一脈相承。政府對(duì)語(yǔ)言文字工作的宏觀管理力度加大，語(yǔ)言文字工作受到了國(guó)家前所未有的重視，一系列語(yǔ)言文字方面的規(guī)范性文件接連出臺(tái)。1956年國(guó)務(wù)院發(fā)出了《關(guān)于推廣普通話(huà)的指示》，研制并推行漢語(yǔ)拼音方案，簡(jiǎn)化漢字，方言調(diào)查，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的編纂等，無(wú)不是為規(guī)范化服務(wù)。“以北方話(huà)為基礎(chǔ)方言，以北京音為標(biāo)準(zhǔn)音，以典范的現(xiàn)代白話(huà)文著作為語(yǔ)法規(guī)范”成為語(yǔ)言規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和涵義。

適應(yīng)語(yǔ)言規(guī)范化的大環(huán)境，很多語(yǔ)文評(píng)論或雜志應(yīng)運(yùn)而生，知識(shí)分子和語(yǔ)言工作者以此為平臺(tái)，以專(zhuān)家自居，熱衷于找錯(cuò)字、改病句，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。他們把新出現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象看成是棘手的、錯(cuò)誤的和不應(yīng)該出現(xiàn)的問(wèn)題。1951年《人民日?qǐng)?bào)》的社論認(rèn)為“毛澤東同志和魯迅先生，是使用這種活潑、豐富、優(yōu)美的語(yǔ)言的模范。在他們的著作中，表現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)最熟練和最精確的用法，并給了我們?cè)谡Z(yǔ)言方面許多重要的指示。我們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)毛澤東同志和魯迅先生，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)語(yǔ)言的光輝傳統(tǒng)”。“他們所寫(xiě)下的每一句話(huà)都有千錘百煉、一字不易的特點(diǎn)”。在這個(gè)時(shí)期語(yǔ)言規(guī)范的榜樣是廣大知識(shí)分子。人民群眾的語(yǔ)言觀念、語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)、話(huà)語(yǔ)方式在很大程度上受到作家們典雅文學(xué)語(yǔ)言的影響，知識(shí)分子以自己的語(yǔ)言實(shí)踐創(chuàng)造出一種“語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)”、“言語(yǔ)規(guī)范”，無(wú)形中引導(dǎo)著普通民眾的語(yǔ)言實(shí)踐。廣大人民群眾也認(rèn)為知識(shí)分子都是正確的，自覺(jué)地向他們看齊。人們覺(jué)得語(yǔ)言本來(lái)就應(yīng)該是純潔的，堅(jiān)決不允許語(yǔ)言被污染，尤其是抵制各種新生語(yǔ)言現(xiàn)象。

文化大革命的十年使得我國(guó)語(yǔ)言使用狀況混亂不堪，已經(jīng)取得的一些成果付之東流。文革后，語(yǔ)言文字工作才重新走上正軌。

1995年創(chuàng)辦的文藝月刊《咬文嚼字》，初衷在于規(guī)范漢語(yǔ)言文字，以糾正媒體、名家作品的錯(cuò)別字為己任，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)中國(guó)境內(nèi)漢語(yǔ)文化品質(zhì)的“捍衛(wèi)者”?！耙?shū)咬報(bào)咬刊，咬天下該咬之錯(cuò)；嚼字嚼詞嚼句，嚼世上耐嚼之文”為其名噪一時(shí)的口號(hào)。在該刊號(hào)召全民為名人糾錯(cuò)的過(guò)程中，童話(huà)大王鄭淵潔、收藏家馬未都以及當(dāng)年的博客女王徐靜蕾、復(fù)旦大學(xué)教授錢(qián)文忠等都紛紛中招。而其咬嚼茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者作品更是引起極大反響，包括諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在內(nèi)的作家?guī)缀醵急弧耙А边^(guò)。

國(guó)家重視，全民努力，一系列圍繞規(guī)范化展開(kāi)的語(yǔ)言文字工作取得了巨大的歷史功績(jī)，比如大大普及了人民群眾的語(yǔ)言知識(shí)，提高了人們使用語(yǔ)言文字的水平，推廣了普通話(huà)，人民群眾的文化程度顯著提高。在人們追求語(yǔ)言純潔的同時(shí)，各種語(yǔ)言新現(xiàn)象還是層出不窮，語(yǔ)言工作者希望純潔規(guī)范地使用語(yǔ)言的目的并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。

語(yǔ)言純潔觀的形成很大程度上是由于人們對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，人們一廂情愿地認(rèn)為語(yǔ)言是靜止的，是一個(gè)自足的系統(tǒng)，試圖維護(hù)既有系統(tǒng)的平衡，所以凡是新興的語(yǔ)言現(xiàn)象都被看作是對(duì)原有語(yǔ)言系統(tǒng)的污染和破壞，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到或者不愿意承認(rèn)語(yǔ)言是變動(dòng)不居的。實(shí)際上，以純潔語(yǔ)言規(guī)范觀指導(dǎo)語(yǔ)言生活也不是我國(guó)獨(dú)有，比如韓國(guó)有“國(guó)語(yǔ)醇化運(yùn)動(dòng)”[4]?，F(xiàn)在來(lái)看，對(duì)所有語(yǔ)言新現(xiàn)象一棒子打死的做法過(guò)于簡(jiǎn)單直接。逐字逐句的糾錯(cuò)實(shí)際上也是不成系統(tǒng)的，支離破碎的，匡謬正俗的極端就是矯枉過(guò)正。這就在一定程度上使得人們的語(yǔ)言形式教條單一，模式化。如果說(shuō)追求“雅正”的古代語(yǔ)文規(guī)范是貴族化的，那么以“純潔”為目的的當(dāng)代語(yǔ)文規(guī)范工作也沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)平民化，二者都沒(méi)有切實(shí)考慮廣大人民群眾語(yǔ)言使用的需要。

（三） 和諧觀

1997年12月23日時(shí)任國(guó)家語(yǔ)委主任的許嘉璐在《開(kāi)拓語(yǔ)言文字工作新局面，為把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)全面推向21世紀(jì)服務(wù)》的報(bào)告中提到：語(yǔ)言文字的發(fā)展變化和相對(duì)穩(wěn)定是其內(nèi)在特性，開(kāi)展規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化工作是語(yǔ)言文字健康發(fā)展的必然要求，既不能放任自流，無(wú)所作為；也不能簡(jiǎn)單化，“一刀切”，搞純而又純[5]。這是中國(guó)政府部門(mén)第一次在一個(gè)重要文件里糾正1951年6月6日《人民日?qǐng)?bào)》社論以來(lái)的提法。此后，“純潔”的字眼在新時(shí)期的語(yǔ)言文字工作文件中幾近銷(xiāo)聲匿跡。這個(gè)文件可以看作是新時(shí)期我國(guó)語(yǔ)言規(guī)范工作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。國(guó)務(wù)院前副總理李嵐清也在全國(guó)語(yǔ)言文字工作會(huì)議上再次強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言規(guī)范化在信息化時(shí)代的重要性：“語(yǔ)言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化是文化發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志之一。作為協(xié)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的工具，語(yǔ)言文字服務(wù)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活，影響社會(huì)的發(fā)展。未來(lái)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵是加速科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)。就加速科技進(jìn)步來(lái)說(shuō)，中文信息處理是高技術(shù)的重點(diǎn)之一，而語(yǔ)言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和相應(yīng)的應(yīng)用研究水平，則是提高中文信息處理技術(shù)的先決條件”[6] 。也就是說(shuō)在當(dāng)前，語(yǔ)言規(guī)范化工作的力度不是要減弱，而是應(yīng)該加強(qiáng)。1999年12月30日許嘉璐在《文匯報(bào)》上題為《容納、分析、引導(dǎo)、規(guī)范》的文章中提到：規(guī)范并不能阻止語(yǔ)言的發(fā)展演變和出現(xiàn)一些奇奇怪怪的語(yǔ)言現(xiàn)象，當(dāng)然也就不能保證出現(xiàn)的新詞新語(yǔ)說(shuō)法人人都懂得[7]。不進(jìn)行規(guī)范當(dāng)然不行，過(guò)分強(qiáng)調(diào)規(guī)范，希望純而又純也不行。所以，“語(yǔ)言規(guī)范化的對(duì)象與其稱(chēng)為‘不規(guī)范的語(yǔ)言現(xiàn)象，不如稱(chēng)為‘語(yǔ)言的變化，語(yǔ)言規(guī)范化工作的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是對(duì)語(yǔ)言變化的評(píng)價(jià)和抉擇[1]（19）。

伴隨著新的話(huà)語(yǔ)體形式的不斷出現(xiàn)，人們對(duì)語(yǔ)言規(guī)范的必要性和可行性也產(chǎn)生了一定的疑慮，有人提倡規(guī)范的彈性觀[8][9]。不管是剛性還是彈性，對(duì)語(yǔ)言規(guī)范觀的再討論體現(xiàn)了人們對(duì)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)的提高，也更加靈活。李宇明認(rèn)為“中國(guó)語(yǔ)言生活生機(jī)盎然，和諧健康，語(yǔ)言文字的觀念正在發(fā)生重大變化。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，思想意識(shí)空前活躍，新的事物、新的觀念、新的詞語(yǔ)，以及詞語(yǔ)的新用法大量涌現(xiàn)。新的語(yǔ)言現(xiàn)象的傳播速度、傳播方向、傳播范圍和傳播方式都在發(fā)生著重要變化”[10]。

在新的歷史條件下，語(yǔ)言規(guī)范工作的價(jià)值判斷和模式必然發(fā)生變化。全民講普通話(huà)在歷史上曾經(jīng)是推普工作的終極目標(biāo)，即“推廣普通話(huà)，統(tǒng)一祖國(guó)語(yǔ)言”。經(jīng)過(guò)若干年的努力，國(guó)家通用語(yǔ)言文字的影響越來(lái)越大，在社會(huì)生活中的主導(dǎo)作用越來(lái)越大。與此同時(shí)，語(yǔ)言日益多元化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，少數(shù)民族語(yǔ)言和方言在我國(guó)的長(zhǎng)期使用將是客觀存在的事實(shí)。我們認(rèn)為任何一種語(yǔ)言或方言都承載著一種文化，如果這種語(yǔ)言或方言消亡，文化也將不復(fù)存在。多語(yǔ)多方言是國(guó)家寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化資源，而不是國(guó)家統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙[11]。語(yǔ)言?xún)r(jià)值觀念趨向多元，在主體性與多元化的辯證統(tǒng)一已經(jīng)成為我國(guó)語(yǔ)言生活的基本格局的情況下，“純潔語(yǔ)言”的口號(hào)已經(jīng)不合時(shí)宜。在現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)中語(yǔ)言不可能純潔[12]。理想的語(yǔ)言生活是豐富多彩又有條不紊的，而不是整齊劃一，呆板單調(diào)。語(yǔ)言和諧追求的是多語(yǔ)多方言的共存共榮，所以現(xiàn)在有必要采取措施保護(hù)弱勢(shì)語(yǔ)言和方言。和諧并不是讓語(yǔ)言的發(fā)展放任自流，無(wú)為而治，而是充分尊重和維護(hù)公民個(gè)人的語(yǔ)言權(quán)利，有目的地引導(dǎo)，從而改變?nèi)藗兊恼Z(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言習(xí)慣。和諧觀不強(qiáng)制人們?cè)撜f(shuō)什么，不該說(shuō)什么。語(yǔ)言規(guī)劃是“對(duì)語(yǔ)言變化的評(píng)價(jià)”，而且要“有意引導(dǎo)語(yǔ)言向一定的方向變化” [13]。2006年在紀(jì)念國(guó)務(wù)院《關(guān)于公布〈漢字簡(jiǎn)化方案〉的決議》和《關(guān)于推廣普通話(huà)的指示》發(fā)布50周年座談會(huì)和多家單位主辦的“語(yǔ)言文字規(guī)范化工作學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，許嘉璐指出，規(guī)范制定過(guò)程中要處理好科學(xué)性和可行性、主體化和多樣化之間的關(guān)系，不能從俗違背了科學(xué)性，也不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)理?yè)?jù)而違背了約定俗成的原則。經(jīng)過(guò)若干年的準(zhǔn)備，新的語(yǔ)言規(guī)范觀由此成型并開(kāi)始走向成熟，我們不妨將之稱(chēng)為和諧觀[14]。

2000年頒布的《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》把普通話(huà)又稱(chēng)為國(guó)家通用語(yǔ)言，后者更切合通用語(yǔ)的交際功能，有助于理解推普是為了促進(jìn)國(guó)人之間的交流，而不是掌握一種標(biāo)準(zhǔn)音。作為我國(guó)語(yǔ)言規(guī)范的標(biāo)桿《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，自1978年出版以來(lái)，歷經(jīng)改版開(kāi)始吸納網(wǎng)絡(luò)新詞。比如2012年第6版即收錄了“雷人”、“宅”、“山寨”、“草根”、“粉絲”、“閃婚”等網(wǎng)絡(luò)熱詞。同時(shí)也拒絕了“剩男”、“剩女”等具有歧義或歧視色彩的詞匯。《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》也收入了類(lèi)似“土豪”這樣的新詞語(yǔ)，“屌絲”、“白富美”和“超女”則沒(méi)有收入。這些現(xiàn)象都可以說(shuō)是在語(yǔ)言規(guī)范的和諧觀指導(dǎo)下進(jìn)行的。

二、 和諧觀與雅正觀、純潔觀的區(qū)別

比較我國(guó)語(yǔ)言規(guī)范觀的流變，不難看出，和諧觀與以往的雅正觀和純潔觀有著很多不同。

（一） 規(guī)范的目的

雅正觀追求行文典雅；純潔觀主要是“幫助同志們糾正語(yǔ)言文字的缺點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)“匡謬正俗”，抵制語(yǔ)言新現(xiàn)象，緩解語(yǔ)言文字使用的混亂；和諧觀則是尊重語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律，以人們和諧順暢交流為目的。

（二） 規(guī)范的對(duì)象

雅正觀和純潔觀主要針對(duì)書(shū)面語(yǔ)，和諧觀則同時(shí)兼顧書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)。雅正觀是對(duì)有文化的人的要求。和諧觀主張使用語(yǔ)言文字的人民群眾是規(guī)范的主體和對(duì)象，廣大人民群眾是規(guī)范的對(duì)象，同時(shí)也服務(wù)于廣大人民群眾。人民群眾在創(chuàng)造歷史的同時(shí)，也創(chuàng)造語(yǔ)言，正是廣大人民群眾創(chuàng)造了各種新鮮的語(yǔ)言形式和內(nèi)容。和諧觀尊重使用語(yǔ)言文字的主體——廣大人民群眾，是切實(shí)從廣大人民群眾的語(yǔ)言文字使用需要出發(fā)的。和諧觀強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言規(guī)范的同時(shí)也重視語(yǔ)言文明。

（三） 規(guī)范的方式

新世紀(jì)語(yǔ)言規(guī)范工作的大事之一是《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》的頒布。這部法律于2001年1月1日開(kāi)始施行，這是我國(guó)歷史上第一部關(guān)于語(yǔ)言文字的專(zhuān)門(mén)法律，它的誕生具有重要意義，確立了普通話(huà)和規(guī)范漢字作為國(guó)家通用語(yǔ)言文字的法律地位和使用范圍，也標(biāo)志著我國(guó)語(yǔ)言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化工作開(kāi)始走上法制化的軌道。

（四） 規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)

雅正觀強(qiáng)調(diào)以古為師，純潔觀強(qiáng)調(diào)以知識(shí)分子為綱，可以說(shuō)雅正觀和純潔觀都是自上而下的。在和諧語(yǔ)言生活視角下，人民群眾不僅創(chuàng)造歷史，也創(chuàng)造語(yǔ)言，和諧的語(yǔ)言規(guī)范觀尊重普通人的話(huà)語(yǔ)模式和價(jià)值，是一種自下而上的規(guī)范觀。

三、 和諧語(yǔ)言規(guī)范觀出現(xiàn)的原因

以上對(duì)我國(guó)語(yǔ)言文字工作認(rèn)識(shí)的新提法并不是偶然的和突變的，引起變化的原因是多方面的。

（一） 我國(guó)的語(yǔ)言生活發(fā)生了重大變化

現(xiàn)在的人民群眾是在普及義務(wù)教育的背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，大部分人已經(jīng)具有較高的語(yǔ)言文字素養(yǎng)，他們逐漸有了自己的實(shí)踐方式、生活方式和價(jià)值判斷，也有了自己的語(yǔ)言方式、語(yǔ)言意識(shí)和語(yǔ)言追求，語(yǔ)言學(xué)工作者在某種程度上反倒落在人民群眾語(yǔ)言實(shí)踐的后頭。人民大眾的文化需求也正在成為文化事件的主導(dǎo)因素，語(yǔ)言學(xué)教師與語(yǔ)言學(xué)工作者的語(yǔ)言警察或語(yǔ)言法官的角色受到?jīng)_擊。世界在變，語(yǔ)言也在變，我們當(dāng)前的語(yǔ)言生活生機(jī)盎然，總的趨勢(shì)是走向平民化（也叫“草根化”），而不是精英化，走向多元化而不是一體化。多元化的趨勢(shì)使得語(yǔ)言生活日益活躍，各種語(yǔ)言新現(xiàn)象層出不窮，讓人目不暇接，有人認(rèn)為現(xiàn)在形勢(shì)喜人，有人則懼之如洪水猛獸。隨著科技的發(fā)展，電腦的普及，博客、微博、微信等新興媒體的出現(xiàn)，尤其是網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們的生活產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，人民群眾可以自主發(fā)表言論。人們正成為信息的創(chuàng)造者、發(fā)布者和傳播者，同時(shí)也是各種新詞語(yǔ)、語(yǔ)言新用法的發(fā)明者和傳播者。人們真正成為了語(yǔ)言文字的主宰者。

（二） 人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)深化

20世紀(jì)80年代以后，國(guó)外很多新的語(yǔ)言理論在中國(guó)開(kāi)始受到重視并迅速發(fā)展，在各個(gè)方面影響中國(guó)的語(yǔ)言研究。人們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言是有序異質(zhì)的系統(tǒng)，語(yǔ)言的變化發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的，研究語(yǔ)言不能只是就語(yǔ)言而研究語(yǔ)言，而是要考慮很多其他的因素。這些理論和方法擴(kuò)大了語(yǔ)言規(guī)范工作研究的視野。在對(duì)漢語(yǔ)的規(guī)范問(wèn)題長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐和感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，語(yǔ)言學(xué)界開(kāi)始了更加如火如荼的討論，保守派和激進(jìn)派各執(zhí)一詞，對(duì)語(yǔ)言規(guī)范的目的、對(duì)象、方式以及出現(xiàn)的各種新問(wèn)題展開(kāi)討論。這些討論取得了眾多的有實(shí)效的成果，對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)界對(duì)規(guī)范化有了很多理論上的建樹(shù)：人們注意到了語(yǔ)言交際的方式和原則，復(fù)雜化和多樣性，有了規(guī)范是有層次的、規(guī)范是動(dòng)態(tài)的和相對(duì)的等新認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言規(guī)范觀先后被概括為追認(rèn)觀、階段觀、選擇觀、預(yù)測(cè)觀、服務(wù)觀等等，這些都可以看作是和諧觀的鋪墊和過(guò)渡。

（三） 對(duì)歷史上語(yǔ)言規(guī)范工作的反思

結(jié)合多年來(lái)語(yǔ)言規(guī)范化工作的實(shí)踐，語(yǔ)言工作者們逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言是沒(méi)辦法純潔的，語(yǔ)言只要在使用中，就會(huì)發(fā)生變化。很多當(dāng)時(shí)認(rèn)為是謬誤的用法現(xiàn)在已經(jīng)被認(rèn)為是正常的。在“很男人、真英雄、幽他一默、有售、呆板”出現(xiàn)伊始，人們大加批判，可是依然不能阻擋其使用逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)，后來(lái)便承認(rèn)其合法了。所以我們以往對(duì)許多語(yǔ)言新現(xiàn)象經(jīng)歷了“先否認(rèn)再追認(rèn)”的過(guò)程。與其這樣，不如順應(yīng)語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律，不要急于否定新現(xiàn)象和新用法。

四、 和諧語(yǔ)言規(guī)范觀對(duì)構(gòu)建和諧語(yǔ)言生活的意義

廣大人民群眾是語(yǔ)言的使用者和創(chuàng)造者，專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)語(yǔ)言生活起到的是引導(dǎo)作用，目前如果試圖通過(guò)硬性規(guī)定強(qiáng)制人們?cè)趺礃邮褂谜Z(yǔ)言，恐怕很難實(shí)現(xiàn)。我國(guó)正處于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活以及思想觀念發(fā)生急劇、深刻變化的歷史時(shí)期；在社會(huì)轉(zhuǎn)型、媒體多元化的背景下，隨著民主意識(shí)的增強(qiáng)；更多的人要求張揚(yáng)個(gè)性；新詞語(yǔ)新用法層出不窮；我國(guó)的社會(huì)語(yǔ)言生活呈現(xiàn)出異彩紛呈、生機(jī)勃勃的局面[15]（48）。語(yǔ)言規(guī)范的和諧觀承認(rèn)和尊重人們的語(yǔ)言權(quán)，更加人性化，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中和而不同的哲學(xué)理念，有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧融合，減少語(yǔ)言沖突。另一方面，和諧語(yǔ)言規(guī)范觀并不是對(duì)語(yǔ)言放任自流，實(shí)際上和諧語(yǔ)言規(guī)范觀也踐行了隱性語(yǔ)言政策的觀點(diǎn)和做法。所謂隱性語(yǔ)言政策是指那些不成文的，不一定表現(xiàn)為正式出臺(tái)的政策，但是依然可以對(duì)語(yǔ)言生活產(chǎn)生影響的語(yǔ)言意識(shí)和語(yǔ)言實(shí)踐[16]。李宇明在中國(guó)語(yǔ)言生活報(bào)告（2006）新聞發(fā)布會(huì)上所說(shuō)：構(gòu)建和諧的語(yǔ)言生活成為我們社會(huì)的新理念，也是在新世紀(jì)語(yǔ)言文字工作的新目標(biāo)[10]。而漢語(yǔ)自身的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化是漢語(yǔ)國(guó)際化、漢語(yǔ)走向世界的重要保證。語(yǔ)言規(guī)范的和諧觀符合當(dāng)前語(yǔ)言生活發(fā)展的規(guī)律，是我國(guó)語(yǔ)言規(guī)范工作的新發(fā)展，是我國(guó)語(yǔ)言政策不可分割的組成部分。在實(shí)踐上將有助于我國(guó)的語(yǔ)言規(guī)劃更加理性、更具有可操作性，使我們的語(yǔ)言生活更富有活力，健康發(fā)展。

雅正、純潔、和諧觀念在不同時(shí)期并不是如上分析的那么界限分明，也不決然有著對(duì)和錯(cuò)的區(qū)別，它們分別是不同歷史時(shí)期語(yǔ)言規(guī)范的主流觀點(diǎn)，在每個(gè)歷史時(shí)期，都曾經(jīng)存在著爭(zhēng)論和反復(fù)。從雅正觀到純潔觀再到和諧觀，反映了我國(guó)語(yǔ)言規(guī)范觀念不斷進(jìn)步、不斷科學(xué)化的歷程。語(yǔ)言規(guī)范的和諧觀值得進(jìn)一步深入研究。

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（責(zé)任編輯：高生文）

Abstract： Since ancient times， our country has attached great importance to the problem of language standardization. As the times are different， the emphasis of the language is different. The traditional China elegance view ruled for two thousand years， in view of the establishment of the new generations of pure China， and now appeared in the view of harmony. This paper attempts to sort out the development process of Chinese language standard view and analyze its differences， to explore the reasons for the change of the concept of language norms， and the significance of the concept of harmonious language standard for building a harmonious language society.

Key words： standardization； elegance； purity； harmony