孫瑪利

摘 要：“天人合一”思想是中國(guó)古代哲學(xué)思想的核心，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直占有極高的地位。本文從教育哲學(xué)角度分析 “天人合一”思想的演變和內(nèi)涵，從而對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育的發(fā)展有所裨益。

關(guān)鍵詞：天人合一；教育；啟示

“天人合一”思想是中國(guó)古代哲學(xué)思想的核心，是科學(xué)的辯證唯物主義思想，倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展。這一哲學(xué)思想對(duì)于思考教育中存在的問(wèn)題以及將其作為一種指導(dǎo)思路發(fā)揮著特殊而又不可替代的作用。

一、“天人合一”思想分析

（一）“天人合一”思想的演變

“天人合一”的思想是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的重要組成部分，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直占有極高的地位。中國(guó)古代的“天人合一”思想主要經(jīng)歷了先秦時(shí)期、兩漢和宋明理學(xué)三個(gè)發(fā)展階段。“天人合一”思想起源于西周時(shí)代，其認(rèn)為的天人關(guān)系還是一種神人關(guān)系。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，產(chǎn)生了各具特色的“天人合一”思想，特別是儒道兩家。儒家的“天人合一”思想一般都是以孟子為代表，孟子的“天”是具有道德含義之天，他的“天人合一”思想講的是人與義理之天的合一?！氨M其心者，知其性也；知其性則知天矣?！薄疤烊撕弦弧痹诿献舆@里就是指人性、人心以天為本。[1]道家“天人合一”思想與儒家不同，老子主張：“人法地， 地法天，天法道，道法自然?！?無(wú)論是自然而然之“道”還是指自然本身，“天人合一”思想中的“天”沒(méi)有人倫道德的含義，更多是強(qiáng)調(diào)貶抑人為，提倡不要以人滅天。

秦漢以后，儒家的“天人合一”思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，到了兩漢時(shí)期，天人關(guān)系已經(jīng)成為一個(gè)重要的哲學(xué)命題。而其中最為突出的發(fā)展就是西漢董仲舒的“天人相副”說(shuō)，他是第一個(gè)對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行系統(tǒng)論證的人。他提出“人副天數(shù)”，他關(guān)于天人關(guān)系的結(jié)論是：“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相副。以類(lèi)合之，天人一也?！盵2]董仲舒的“天”不僅僅是自然之天，而且還是意志之天，他認(rèn)為天人具有一種感應(yīng)的關(guān)系，將天道與人事結(jié)合起來(lái)，把天道作為人倫的根據(jù)，以此來(lái)論證封建等級(jí)制度的合理性。

宋明儒學(xué)在繼承了儒家思想傳統(tǒng)又吸收了佛道兩家思想基礎(chǔ)上將“天人合一”思想發(fā)展到了頂峰時(shí)期。理學(xué)家們擯棄了董仲舒的“天人相副說(shuō)”，從心性本體論來(lái)論證了“天人合一”。張載的《西銘》：“天地之塞， 吾其體；天地之帥， 吾其性?！薄稏|銘》：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！?[3]“誠(chéng)” 是“天”的本質(zhì)，“誠(chéng)者天之道”， 人要實(shí)現(xiàn)“天道”就要知天，就要“思誠(chéng)”，“思誠(chéng)者人之道”，由于儒者“思誠(chéng)”而達(dá)到明天道之根本，這樣就可以達(dá)到“天人合一”的境界。在宋代道學(xué)家中，程顥是明確提出“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的論斷。程朱理學(xué)的代表朱熹則認(rèn)為萬(wàn)物的根本為“理”，理與人相通，其“天人合一”就表現(xiàn)為“與理為一”。而陸王心學(xué)則強(qiáng)調(diào)心即理，其代表王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了程顥的“萬(wàn)物為一體”的思想，認(rèn)為“人心一點(diǎn)靈明”“人心是天淵”，認(rèn)為人心就是萬(wàn)物之心，只有人心的感應(yīng)才能使天地萬(wàn)物的存在具有意義，他的“天人合一”思想使人與天地萬(wàn)物之間達(dá)到更加融合無(wú)間的地步，王陽(yáng)明成為中國(guó)哲學(xué)史上“天人合一”說(shuō)的集大成者[4]。

從以上論述中可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想經(jīng)過(guò)先秦和西漢時(shí)期的發(fā)展，到宋明時(shí)期的“仁者以天地萬(wàn)物為一體”而達(dá)到成熟，完成了自身發(fā)展演變的過(guò)程。雖然在不同的歷史階段，“天人合一”所呈現(xiàn)的內(nèi)容層次不同以及不同哲學(xué)流派和哲學(xué)家的解釋也并不相同，但是我們可以看到這一思想所包含的哲學(xué)內(nèi)涵是具有內(nèi)在一致性的。

（二）“天人合一”思想的基本內(nèi)涵

1.天人之合——和諧性

“天人合一”其核心就是本體與外界和諧共存?！昂汀痹谥袊?guó)古代傳統(tǒng)文化中具有核心價(jià)值意義，天人合一并非簡(jiǎn)單的“同一”，而是豐富多樣化的“和一”。張岱年對(duì)“天人合一”及“和”的剖析非常精確：“古代所謂合一，與現(xiàn)代語(yǔ)言中所謂和可以說(shuō)是同義詞。合一并不否認(rèn)區(qū)別，合一是指對(duì)合的雙方彼此又有密切相聯(lián)不可分離的關(guān)系。”“和可以說(shuō)是多樣性的統(tǒng)一。[5]”

2.萬(wàn)物一體——整體性

中國(guó)“天人合一”哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“天地萬(wàn)物為一體”的意識(shí)。道家老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子把天、地、人等宇宙萬(wàn)物連為一個(gè)以“道”為核心的一個(gè)整體。儒家孟子提出“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”這一整體遞推命題，認(rèn)為人之性善需要調(diào)動(dòng)人心之作用，而“天命之謂性”即人的心性是為天命所賦予的，這樣就可以達(dá)到人心與天地一體即“天人相通”的合一的境界。[6]在宋明時(shí)期更是提出了“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的觀(guān)念，這種將天與人聯(lián)系在一起的，實(shí)際上就是把世界看作是相互影響相互協(xié)調(diào)的合一整體。

3.天人相通——內(nèi)發(fā)性

孟子曰：“盡其心者知其性也，知其性則知天矣；存其心，養(yǎng)其性，所以是天也。”老子說(shuō)“道，可道也，非常道也；名，可名也，非常名也。”莊子言“游心于物之初，游乎四海之外，游乎塵垢之處?！边@里所蘊(yùn)含意義即通過(guò)內(nèi)心的自我反思與修養(yǎng)，到達(dá)“成人”，終“上達(dá)于天”?？鬃诱f(shuō)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”并將能否自查作為“君子”與“小人”的區(qū)別。孟子將自我教育稱(chēng)為“求放心”，認(rèn)為做學(xué)問(wèn)要“反求諸已”，嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)反省，恢復(fù)善良本性，才得以成為“完人”?！疤烊撕弦弧彼枷朐诮逃蠌?qiáng)調(diào)一種價(jià)值自覺(jué)的能力，重視啟發(fā)內(nèi)心的覺(jué)悟和主體的內(nèi)在力量，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省自律性，通過(guò)自悟、反思、自我修養(yǎng)與完善，自我追求人與自然的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而獲得內(nèi)心自由，最終達(dá)到天人相通的境界。

二、“天人合一”思想對(duì)當(dāng)前教育的啟示

“天人合一”思想中的教育，終極目的是尋求人與自然的和諧，是在充滿(mǎn)著仁愛(ài)的環(huán)境中讓每個(gè)個(gè)體自主地去體驗(yàn)，從而全身心地投入到“天人合一”的境界之中，與萬(wàn)物息息相通，充分領(lǐng)略生命存在的意義，張揚(yáng)返璞歸真的人性美。

（一）教育的終極目的——敬畏自然

教育目的是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它對(duì)教育制度的建立，教育內(nèi)容的選擇以及全部教育過(guò)程的組織都起著指導(dǎo)作用。[7] “天人合一”思想下的教育目的觀(guān)可以說(shuō)是完滿(mǎn)與理想化的，“天人合一”追求的是人與自然和和諧統(tǒng)一。自人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人與自然的關(guān)系就越來(lái)越疏遠(yuǎn)以至于惡化了。人們過(guò)于崇尚自己，迷信科學(xué)技術(shù)的威力，盲目地相信人類(lèi)能夠征服自然，改造自然。在教育上，人類(lèi)中心主義泛濫，重視科學(xué)技術(shù)，重視改造自然，加劇了人與自然的對(duì)立，卻缺少了與自然和和諧共處?！疤烊撕弦弧钡乃枷耄菇逃慕K極目的定位在敬畏自然、感恩自然、與自然完全相通和融為一體上，打破人與自然相對(duì)立的現(xiàn)狀，應(yīng)培養(yǎng)一種對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏心和恭敬心，這是一種對(duì)自然萬(wàn)物的尊重，是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的真心接納。只有認(rèn)識(shí)到了自然的無(wú)限性，人們才會(huì)去反思自己的有限性，從而才能在個(gè)人與他人、在人與自然萬(wàn)物之間找到一個(gè)對(duì)自己來(lái)說(shuō)是較恰當(dāng)?shù)奈恢?，才能學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)敬畏，才能樹(shù)立起一種宇宙萬(wàn)物均息息相關(guān)的博大信仰。

（二）教育內(nèi)容——人文教育

隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富日益豐富，人們對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)愈漸加強(qiáng)，加之西方哲學(xué)的科學(xué)主義和工具理性沖擊，使得人們對(duì)物質(zhì)利益的追求變得瘋狂了起來(lái)，形成了人的“物化人格”。這種人格使人喪失了存在的意義，它將人異化成了物的奴隸，把人生的意義僅僅局限于對(duì)外物的獲取和占有上?！疤烊撕弦弧彼枷胂碌慕逃?，是通過(guò)“人心”以實(shí)現(xiàn)天人之合，教導(dǎo)學(xué)生開(kāi)啟“人心”，從而使之以溫潤(rùn)、良善的心去對(duì)待自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物。人心的開(kāi)啟涉及到對(duì)教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)，在教育內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)重視人性化知識(shí)，重視人與自然的融合，倡導(dǎo)在當(dāng)前客觀(guān)知識(shí)的泛濫灌輸下多關(guān)注人文情懷的培養(yǎng)，這對(duì)于人之所以為人、人的生存價(jià)值與意義、人格教育與培養(yǎng)方面具有重大意義，這種教育是深入靈魂的，有助于我們尋回失落的人性，反璞歸真。

（三）教育環(huán)境——和諧仁愛(ài)

當(dāng)今社會(huì)，由于社會(huì)資源的有限性和人的欲望的無(wú)限性之間的矛盾，導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系異常緊張。受社會(huì)大環(huán)境的影響，教育環(huán)境中也難免出現(xiàn)緊張的狀況，學(xué)生之間除了競(jìng)爭(zhēng)，很少有時(shí)間來(lái)進(jìn)行情感的交流?！疤烊撕弦弧彼枷胫杏小叭f(wàn)物一體之仁”的說(shuō)法，它把人與自然萬(wàn)物看成是一體的。人與自然萬(wàn)物都是“同類(lèi)”，那么天地萬(wàn)物相互之間就要仁愛(ài)，在教育領(lǐng)域就要進(jìn)行仁愛(ài)教育，這是一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的教育，是一種“慢教育”，因?yàn)榍楦械臐B透需要時(shí)間和空間。所以，應(yīng)該讓教育慢下來(lái)，讓教育中的競(jìng)爭(zhēng)性行為少一些，讓教育環(huán)境純粹起來(lái)。這樣，就可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種和諧共處、彼此仁愛(ài)的教育環(huán)境，就可以使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，都能享受從容而幸福的教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]張世英.中國(guó)古代的“天人合一”思想.求是，2007（7）.

[2]張岱年.中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1985（1）.

[3]張連偉.對(duì)“天人合一”與“主客二分”及其關(guān)系的幾點(diǎn)思考.沈陽(yáng)教育學(xué)報(bào)，2001（3）.

[4]張世英.境界與文化——成人之道.北京：人民出版社，2007.

[5]張岱年，方立克.中國(guó)文化概論.北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.

[6]徐春根.論中國(guó)古代作為世界觀(guān)的“天人合一”思想.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（5）.

[7]黃濟(jì).教育哲學(xué)通論.太原：山西教育出版社，1998.