【摘 要】云南晉寧石寨山青銅器因其鑄造工藝復(fù)雜、造型生動、真實(shí)自然的藝術(shù)風(fēng)格而成就了古滇國青銅器的最高水平，在中國青銅史上占有重要的地位。云南石寨山青銅器作為我國古代青銅器鑄造藝術(shù)的集大成者，以栩栩如生的人物與動物立體造型取勝，特別是生動寫實(shí)的人物、動物鑄像和古樸的裝飾紋樣交織在一起，形成了和諧典雅的形式美?？梢哉f，云南石寨山青銅器在造型精美的表象之外蘊(yùn)含著豐富的思想與精神內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】石寨山 青銅器 藝術(shù)特色

古滇國的存在歷史最早可上溯至春秋戰(zhàn)國時期，大約在西漢末期進(jìn)入發(fā)展的鼎盛期，這個時期也是古滇國青銅藝術(shù)創(chuàng)作最為繁榮的時期。對云南石寨山青銅器的研究很多，大部分都是對其鑄造工藝進(jìn)行分析，鮮有對其藝術(shù)特色進(jìn)行研究。本文將對石寨山出土的青銅器所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及藝術(shù)特色進(jìn)行分析。

一、云南石寨山青銅器分類

云南石寨山出土的青銅器從裝飾類型上分兩個部分：基本器型和鑄造在器型上的立體飾物（青銅鑄像）。從使用功能上分類，可分為生產(chǎn)、生活類、兵器類、飾品類及禮樂器類等。這些青銅器涵蓋了古滇國人從生活、生產(chǎn)用具到祭祀禮器，是古滇人生活的縮影，文明的結(jié)晶。

石寨山青銅器從裝飾風(fēng)格和造型藝術(shù)上看，一方面是受到了中原青銅文化的影響，另一方面又融合了地方民族文化習(xí)俗，并著力突出當(dāng)時云南民族固有的生存和生活方式。因此，這些古滇青銅器物很好地兼具了藝術(shù)性與實(shí)用性，代表了古滇國青銅藝術(shù)的最高成就。

如圖1的二虎噬豬扣飾，刻畫的是一頭野豬、一條蟒蛇與二虎兇殘相斗的場面，造型逼真，可謂栩栩如生。大虎面對野豬、蛇的雙雙進(jìn)攻全力掙扎：用其前爪緊抓豬的前腿，但被身邊的蛇緊緊纏繞住頸部……將豬、虎、豬、蛇的搏斗、撕咬場面刻畫得惟妙惟肖，整體造型給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。其他如出土的銅牛、銅鹿及執(zhí)傘女俑、羽人舞蹈俑等造型等更是栩栩如生，寫實(shí)風(fēng)格呼之欲出。

二、石寨山青銅器的文化內(nèi)涵

狩獵、禮樂、祭祀及戰(zhàn)爭構(gòu)成了古滇人社會生活的基本內(nèi)容，今天我們正是通過石寨山出土的這些精美青銅器，真切地感受到古滇時代人們的生活及文化內(nèi)涵。

（一）呈現(xiàn)開放與包容的文化內(nèi)涵

石寨山青銅器屬于中國青銅時代的晚期，它充分吸收中原冶銅技術(shù)精華，工藝鑄造及審美意識精益求精，極富地域特色。特別是在青銅器的使用范圍和功能定位上。我們知道，商周青銅器是以禮器、祭祀用具為主，作為等級社會的產(chǎn)物，代表統(tǒng)治階級至高無上的地位和權(quán)利，釋放強(qiáng)烈的宗教信息。而石寨山青銅器則代表古滇國最高的鑄造藝術(shù)成就，其造型藝術(shù)反映一種生活的原生態(tài)，從生活用品到宗教禮器應(yīng)有盡有，同時也呈現(xiàn)了一種包容、開放的創(chuàng)作姿態(tài)。

（二）釋放宗教與祭祀的文化內(nèi)涵

《左傳·成公十三年》中強(qiáng)調(diào)：“國之大事，在祀與戎?！币簿褪钦f祭祀與戰(zhàn)斗被擺在國家頭等大事的位置。云南石寨山青銅器不僅記錄了當(dāng)時古滇國社會生活和宗教場景，同時也釋放出了當(dāng)時看重宗教與祭祀的風(fēng)俗趨向，其實(shí)質(zhì)就是“天人合一”的生活觀。古人非常敬畏大自然，對他們來說，最神秘的就是昊天，最可追頌的就是已故的先人。因此，古滇國社會生活中的大事就是進(jìn)行各種祭祀活動，包括對大自然的崇敬與頂禮膜拜。

（三）詮釋敬畏自然的文化內(nèi)涵

從石寨山出土的青銅鑄像可以看出，自然崇拜與宗教信仰是古滇國生活中的主要內(nèi)容，它引領(lǐng)古滇國社會的意識形態(tài)并豐富了人們的日常生活。面對神奇的大自然，古滇國人充滿敬意。因此，上到日月星辰、風(fēng)雨雷電，下至飛禽走獸、山川河流，這些神奇的自然現(xiàn)象都被古滇人以強(qiáng)烈的意識符號固化于青銅器的藝術(shù)創(chuàng)作中。比如對牛的崇拜，在石寨山青銅器的動物形象中，牛的造型最多。這是因?yàn)樘幵谵r(nóng)耕社會，人們收獲與生存的最大寄托和象征就在神奇的牛身上。它是勤勞和富足的象征，預(yù)示著勞動與收獲，是一個民族興旺、繁衍的征象。其他如對虎、蛇、蛙、太陽、月亮的崇拜，無不詮釋了他們敬畏大自然、與萬物和諧相處的生活態(tài)度。

三、石寨山青銅器的藝術(shù)分析

絢爛的紋樣以及寫實(shí)的造型并非石寨山青銅器所代表的古滇國藝術(shù)成就的全部，其真正的內(nèi)涵蘊(yùn)含二者之間互為補(bǔ)充、變化所呈現(xiàn)出來的一種和諧大美。

（一）青銅器造型之美

在石寨山青銅器中，無論栩栩如生的立體飾物，還是絢麗多姿的裝飾紋樣，都反映了其造型美的藝術(shù)內(nèi)涵。深入刻畫各種形象的心理活動和其內(nèi)在精神狀態(tài)是石寨山青銅器在立體飾物的藝術(shù)特征之一。無論動物還是人物，其形體結(jié)構(gòu)、動態(tài)特征均以真實(shí)的物象為參照，同時將創(chuàng)作者的思想內(nèi)涵融入其中，因而青銅器便呈現(xiàn)出輪廓鮮明、比例勻稱的藝術(shù)之美。如虎視眈眈的老虎、蓄勢待發(fā)的豹子、平和安詳?shù)呐Ｑ虻龋贾庇^地說明了石寨山工匠們在青銅器的造型設(shè)計(jì)上的匠心獨(dú)運(yùn)，他們正是通過這種藝術(shù)的創(chuàng)作去實(shí)現(xiàn)作品整體形態(tài)之間的平衡以及穩(wěn)健的力量之美。

（二）青銅器內(nèi)涵之美

藝術(shù)美的要素大體可分為兩種：一種是外在表現(xiàn)的，是內(nèi)容所借以表現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西的；另一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，這是青銅器藝術(shù)的核心。石寨山青銅器正是具備了內(nèi)外兼在的內(nèi)涵之美。例如石寨山出土的殺人祭銅鼓貯貝器，集中詮釋了古滇國青銅器藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵之美。貯貝器蓋面上鑄的人物及動物形象多達(dá)32個，形態(tài)各異，或坐，或跪，或站，或奔走，或手捧貢品及器物。神情或畢恭畢敬，或冷峻肅穆，或雙手持韁騎于馬上往來奔馳，神情威猛。在祭祀的中間，作為祭祀陪葬的幾名奴隸或是被捆綁受刑，或是倒在血泊中。緊鄰的銅鼓旁邊，一個小孩正低頭哭泣，其狀凄慘。兇殘的奴隸主和幼稚的孩子形成了鮮明的畫面對比。通過這部作品，我們可以真切地感受古滇國祭祀的血腥場面，以及其表現(xiàn)出的社會性的悲劇與凄涼。人情冷暖、悲歡離合盡在這小小的“歷史舞臺”上爭相上演。

（三）青銅器的意象之美

石寨山青銅器不僅有精美絕倫的造型之美，同時還兼具豐富而深邃的意象之美，從而達(dá)到了一種藝術(shù)創(chuàng)作的高度。比如，牛虎銅案因曾作為祭祀禮器而具有了強(qiáng)大的威懾力和權(quán)勢感。在當(dāng)代欣賞者的眼中，此時的審美意象已經(jīng)不是認(rèn)識階段的第一印象和感覺，而是欣賞者在對青銅器的視覺形象及其表現(xiàn)內(nèi)容的雙重激發(fā)下，在腦海中經(jīng)過審美想象、情感體驗(yàn)、審美格調(diào)等多種心理活動后，所形成的情景交融、形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦拥男滦蜗?。它把物態(tài)化意象轉(zhuǎn)型為和創(chuàng)作者心靈化意象相重合又相移位的再造性心靈意象，在審美心胸經(jīng)受震蕩和凈化的過程中，回返自然。這一欣賞過程的完成，也是精神上自我超越過程的完成。因此，通過對于古滇青銅器的欣賞，帶給我們的不僅有視覺上的審美快感，更多的是心理上的愉悅和暢想。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊根.云南晉寧青銅器的化學(xué)成分分析[J].考古學(xué)報，1958（3）.

[2]童恩正.我國西南地區(qū)青銅戈的研究[C].中國西南民族考古論文集[M].北京：文物出版社，1990.

[3]云南省文物考古研究所.云南晉寧石寨山第五次搶救性清理發(fā)掘簡報[J].文物，1998（6）.

葛紹彤 云南省昆明市晉寧區(qū)文物管理所