耿密云

【摘 要】郭善人是賈平凹先生在《古爐》中塑造的一位民間圣人形象，他熱愛生命，心懷悲憫，平等待人。在人性惡大爆發(fā)的動亂年代，不被外境所染，運用醫(yī)術(shù)和中國傳統(tǒng)文化默默地救治人們身體與心性上的疾病，成為中國傳統(tǒng)道德的守護(hù)者，儒釋道圣賢文化的傳承者，人性真善美的示現(xiàn)者，是《古爐》中扭轉(zhuǎn)世風(fēng)拯救人類的希望所在。

【關(guān)鍵詞】古爐；郭善人；形象

《古爐》是賈平凹先生2011年最新出版的長篇小說，它以“文化大革命”為背景，描寫了“古爐”村的人事變遷，它讓人們透過歷史清楚的認(rèn)識到：人性一半是天使一半是魔鬼，人類的進(jìn)化就是在人性的演變過程中進(jìn)行的，人類的斗爭就是人性自身“惡”與“善”的斗爭。賈平凹先生在《古爐》中塑造了各種各樣鮮活的人物形象，充分展現(xiàn)了人性中魔性的強(qiáng)悍與放縱，以及它給人類自身和社會所帶來的磨難與災(zāi)害。與此同時，作者也塑造了一位身處逆境而舍身忘己拯救人性的民間圣人——郭善人的形象。

郭善人原來是洛鎮(zhèn)廣仁寺的和尚，社教中被強(qiáng)制還俗，屬于政府強(qiáng)制改造的對象，被政府安排到古爐村，成為了古爐村的村民，住在山上的窯神廟里。他生活在社會的最底層，平時話不多，只是悶頭干活，接受勞動改造，遇到開批斗會的時候，作為牛鬼蛇神一類分子，有時會與地富反壞右五類分子一起陪樁，用當(dāng)時的造反派黃生生的話來說——“破四舊不僅是收繳舊東西，腦子里的四舊更要破”，所以他還要接受思想改造。古爐村民沒有政治信仰，不懂得政治斗爭，因此將文化大革命演化為日常生活中的家族矛盾或個人恩怨，他們貪婪、自私、小氣、蠻不講理，追逐權(quán)力、情欲、金錢，在斗爭中，相互依賴，又相互攻訐，人性的缺陷和丑惡充分爆發(fā)出來。郭善人與古爐村民生活在同樣的環(huán)境中，然而他不被外境所染，心定神閑，清凈如水。因為郭善人與世無爭，與人無爭，又會接骨說病，村民們自然也不會過分難為他，而且遇到誰家有醫(yī)院治不了的病人，還會特別請他去說病。他熱愛生命，心懷悲憫，平等待人，無論是支書隊長還是村民百姓，不論是造反派還是“四類分子”，無論是強(qiáng)橫的夜霸槽還是弱小的狗尿苔，他都同樣禮敬，只要人們需要，他都盡其所能予以幫助。他運用醫(yī)術(shù)為村支書朱大柜的兒子等接過骨，運用中國傳統(tǒng)文化為無數(shù)的村民化解心里的疾病，他用自己的生命彰顯著人性中美好的一面。

郭善人是民間的智者。賈平凹先生在《古爐·后記》中寫道“這個善人是有原形的，先是我們村里的一個老者，后來我在一個寺廟里看到了桌子上擺放了許多佛教方面的書……王鳳儀是清同治人，書中介紹了他的一生和他一生給人說病的事跡。我讀了數(shù)遍，覺得非常好，就讓他同村中的老者合二為一做了善人”①。郭善人生活在鄉(xiāng)村，生活在百姓中間，他了解村中的規(guī)矩民俗，了解每一位村民的家庭狀況，了解每一個人的經(jīng)歷，能運用自己的智慧洞悉各種人的習(xí)性及心理，知道每一種疾病的病苦癥狀雖然反映在身上，病根卻跟人的心理有關(guān)，病由心生。所以，善人能隨緣說病，能直指人心，一語中的。例如：村里有一村民叫護(hù)院，他的家境好，在村里就很驕傲，和鄰居們關(guān)系緊張，甚至連家人也處不和，一大家人各自為政，是個苦惱家。護(hù)院肚里長了一病塊，在醫(yī)療站扎針沒好，到衛(wèi)生院吃中藥西藥還是沒有效果。善人告訴他：你的性子是木克土，天天看別人不對，又不肯說，暗氣暗憋，日久成病，你要想好病，就得變化氣質(zhì)，要不化性恐怕性命難保。護(hù)院很驚訝：你來古爐村不長日子，平日咱又不接觸，你咋就知道我的習(xí)性？善人說：要么我咋能敢給人說??？護(hù)院不得不承認(rèn)：我這人沒上過學(xué)，比不得霸槽和水皮，連守?zé)粢膊蝗纾晌覅s瞧不起他們的本事，甚至支書隊長處理些事，我也不是全都服氣，我平素是愛找人毛病。善人于是借機(jī)引導(dǎo)護(hù)院道：怨人是苦海，怨氣有毒，存在心里，等于自己服毒藥，好人不怨人，怨人是惡人……他教護(hù)院要改掉不服氣、愛找人毛病的習(xí)性，不抱屈不生氣，找人好處，認(rèn)自己不是。善人說話和氣，能運用生活化的語言為村民講說做人做事的道理。他平時話少，但講起道來滔滔不絕。講道的內(nèi)容因人而異，講道的方法多種多樣，或直言相諫，或以自身經(jīng)歷相勸，或設(shè)喻令病人自悟……。他的說病如春風(fēng)化雨般深入人心，切中要害，他使愚迷的村民解脫了身心的痛苦，所以，人們一有病首先就會想到他。

郭善人是中國傳統(tǒng)文化的傳承者。他用儒家、道家、佛家的道德觀念對古爐村民講人倫之道、五行之道、因果之道。勸人孝敬父母、恪守本分、隱忍不怨、除惡向善，化解性、心、身三界的病。例如，護(hù)院的媳婦不孝敬婆婆，厭煩婆婆的好管閑事，對婆婆惡聲惡氣說話，指桑罵槐，不體貼丈夫，陰氣久積，身上長了瘡癆，善人就為她化解說：婆婆好管閑事，是盼望你們好，婆婆是天，你不滿意她是傷了天，你看世人沒一個好人，才生上這瘡癆。又如，開石不孝父母，卻跟禿子金一起拍支書的馬屁，他在開著手扶拖拉機(jī)出差回來的途中，出了車禍，摔斷了腿，請善人為其捏腿。善人邊捏腿邊說“斷腿是斷腿，可斷腿是有原因的”，于是為開石講解家庭五行之道：家庭中每個人都要各行其道，父母盡慈，子女盡孝，兄弟姊妹盡悌。如果每一個人做人都不知到位，沒有承當(dāng)，互相埋怨，就會生氣打架，也就因此會出禍、生病乃至于敗家。又如，善人見面魚兒坐在墻根的石頭山吃紙煙，卻是滿臉的淚水，一問方知，大兒子兒媳鬧分家，小兒子們吃飯搶鏟子，偷家里錢去買吃豆腐……，善人引導(dǎo)面魚兒：為人不能刻薄，刻薄感召窮鬼。你為人刻薄，在當(dāng)打麥場廠長，扣減場上人的伙食；臘月替生產(chǎn)隊燒酒，你私藏一罐子。他的自私，影響了家人。面魚兒聽了這因果之道，哭著進(jìn)了院子。再如，村子里天不怕地不怕的夜霸槽，不甘窩在古爐村一輩子被人踩著踏著，外出縣城和省城見世面，看到原來的同學(xué)和老鄉(xiāng)，他們都過得比自己好，受到刺激生了病，逼著善人為他禳治，善人就為他解說如何不被事物所迷的道理，苦口婆心的勸導(dǎo)夜霸槽要好好煉透人性：“煉透了就堅固，煉不透的就如磚坯子，一見水就化了”，善人還說：“人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，后悟眾生的道，最后再考察萬物的道。有不知道的便自問自答，慢慢地就明白了，這叫問天”，“ 世人學(xué)道不成，病在好高騖遠(yuǎn)”。然而、執(zhí)迷不悟的終究沒能聽進(jìn)善人的話，最終在文革的沖斗中，在權(quán)名利的追求中，喪失了卿卿性命。郭善人為人說病無數(shù)，他曾教守?zé)粢獙W(xué)會與村里人溝通，他給看星的老婆講忠孝節(jié)義善惡報應(yīng)，也給立柱和守?zé)糁v行道的事理，他為中邪的六升解仇化怨，他從鞋底中拿出僅有的四元錢給開石的父親治病……

郭善人是賈平凹先生在《古爐》精心塑造的一個人物形象。在《古爐·后記》中，賈平凹先生寫了這樣一段話：“我們放不下心的是在我們身上，除了仁義理（應(yīng)為“禮”）智信外，同時也有著魔鬼，而魔鬼強(qiáng)悍，最易于放縱，只有物質(zhì)之豐富，教育之普及，法制之健全，制度之完備，宗教之提升，才是人類自我控制的辦法。②”由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，賈平凹先生創(chuàng)作的《古爐》，不是為了簡單地記述文化大革命時的經(jīng)歷，也不同于那些文革時期的傷痕文學(xué)，他是要借助文革的背景，揭示出人與人之間的善與惡的斗爭、每個人自身中人性善與人性惡的斗爭，進(jìn)而探究人性善惡對社會發(fā)展的影響，以及我們應(yīng)如何戰(zhàn)勝魔性的問題。小說中的郭善人，是作者基于對傳統(tǒng)圣賢文化的認(rèn)識和現(xiàn)實生活的了解，重力打造的一位具有使命感和責(zé)任感的藝術(shù)形象。

善人的形象是平凡而偉大的。他從儒釋道圣賢文化中洞視了人性的善惡，默默地救治人們身體與心性上的疾病，拯救苦難中癡迷的人們。他是儒釋道圣賢文化的傳承者，他用自己的德行修補(bǔ)著古爐村人缺失的德行，用自己的生命詮釋著人性的真善美，以期改變險惡的人心、扭轉(zhuǎn)敗壞的世風(fēng)、拯救愚迷的人類。他是中國傳統(tǒng)道德的守護(hù)者，最終在“古爐”的烈焰中淬煉成金，修成正果，并將自己充滿愛和道德的心留給了狗尿苔。

郭善人的形象是神圣的、宗教的，他為拯救世人、挽回世風(fēng)所做的不懈努力，乃至犧牲生命也義無反顧的精神，體現(xiàn)出學(xué)道之人風(fēng)范。郭善人的形象是令人敬仰的，他的忍耐、寬容、奉獻(xiàn)堪為世人的表率。

注釋：

①②賈平凹：《古爐》，人民文學(xué)出版社，2011年版，第605頁，第30頁。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周會凌.歷史陰影下的人性寫意[J].延河，2011（11）.

[2]張群峰.生活在低處，靈魂在高處[J].延安文學(xué)，2012（1）.

[責(zé)任編輯：田吉捷]