安若玲

摘 要：中國(guó)很早就產(chǎn)生了“天下”觀念，但到了明清時(shí)期，隨著明末以來(lái)耶穌傳教士的入華傳教，他們帶來(lái)了西方先進(jìn)的天文知識(shí)和地圖知識(shí)，這些知識(shí)對(duì)中國(guó)人長(zhǎng)久熟知的“天下”觀念產(chǎn)生根本性的動(dòng)搖，由此，傳統(tǒng)的“天下”觀開(kāi)始逐漸被另一種“萬(wàn)國(guó)”觀所取代。從“天下”到“萬(wàn)國(guó)”，實(shí)質(zhì)上反映出這一時(shí)期中國(guó)人對(duì)“中國(guó)”自身的一種重新定位與思考，并深刻影響到此后中國(guó)的國(guó)際交往行為和中國(guó)人的價(jià)值判斷問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：天下；萬(wàn)國(guó)；傳教士；地圖

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）21-0191-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.21.119

一、中國(guó)之“天下”觀

中國(guó)“天下”觀的出現(xiàn)，可謂是古已有之。通過(guò)對(duì)上古三代遺物的考古發(fā)掘，配合傳統(tǒng)文獻(xiàn)的記載可以發(fā)現(xiàn)，早在上古時(shí)期，人們認(rèn)識(shí)外界的手段便是將周?chē)锱c天地星空聯(lián)系起來(lái)，即董仲舒時(shí)期所謂的“天人合一”觀念。鄭玄認(rèn)為：“禮神者必象其類(lèi)，璧圓象天，琮八方象地。”可見(jiàn)在古人心目中已經(jīng)有了“天圓地方”、上下四方的空間觀念。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的“天下”觀，是從天象的觀測(cè)出發(fā)，通過(guò)天與地的一系列類(lèi)比，得出社會(huì)實(shí)踐中的中國(guó)居于天下之中，周?chē)鶠榉獙傩?guó)這樣一種帶有先天的文化優(yōu)越感的思維觀念。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，自周代起，已按“天下”觀將周王室統(tǒng)治之外的地區(qū)按其距京畿遠(yuǎn)近劃分出“五服”的區(qū)別來(lái)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，雖然戰(zhàn)亂不斷，諸子百家也在這種亂象中對(duì)人生與世界作出重新思考。但在人們的觀念中，“天下”觀的表述愈發(fā)豐富，道家甚至還提出了“宇宙”一詞，但是“天下”觀中所蘊(yùn)含的價(jià)值判斷和人們對(duì)于天地的根本看法并未發(fā)生改變。之后隨著秦漢大一統(tǒng)，再到隋唐盛世，中國(guó)一直以一種包容的心態(tài)來(lái)看待周?chē)氖澜纭Ｈ欢搅诉|宋金元時(shí)期，可謂是一個(gè)較大的變局。面對(duì)接連崛起的遼、夏、蒙古等政權(quán)的軍事威脅，宋人對(duì)中國(guó)與周邊民族的認(rèn)識(shí)上開(kāi)始發(fā)生變化，這從石介的《中國(guó)論》和歐陽(yáng)修的《正統(tǒng)論》中便可看出宋人對(duì)“華夷”之辯的憂(yōu)慮與無(wú)奈。這反而會(huì)從另一個(gè)側(cè)面刺激宋人有意識(shí)地去加強(qiáng)“天下”觀，畢竟中國(guó)文明在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)確實(shí)優(yōu)越于他們周?chē)母髯?。所以直到明中葉之后耶穌會(huì)士來(lái)華之前的一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，這種基于天象觀察的中國(guó)與周邊民族的“天下”觀深深影響著傳統(tǒng)士大夫乃至普通人對(duì)于中國(guó)之外的世界的判斷與認(rèn)識(shí)。

然而，這樣就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，就中國(guó)人所了解的地理知識(shí)來(lái)看，從《山海經(jīng)》《穆天子傳》，再到后來(lái)的西漢張騫通西域的活動(dòng)和東晉法顯《佛國(guó)記》、唐玄奘《大唐西域記》的記載，及至宋代海上絲綢之路的繁盛和明初鄭和下西洋的壯舉，人們對(duì)于異域的知識(shí)了解應(yīng)該是逐漸增多的。但為何這些不斷增長(zhǎng)的地理知識(shí)卻不曾瓦解掉中國(guó)傳統(tǒng)的“天下”呢？那是因?yàn)檫@些資料的記錄者往往會(huì)加入自己的觀察和理解，總是會(huì)不由自主地對(duì)異域與異族進(jìn)行歪曲的介紹，所以“古代中國(guó)關(guān)于‘異域的這些描述，并不是關(guān)于當(dāng)時(shí)人對(duì)于實(shí)際世界的知識(shí)，而是對(duì)于‘中國(guó)以及朝貢體制中的‘天下與‘四夷的一種想象”。

二、傳教士來(lái)華：天文地圖知識(shí)的傳入與流傳

從明朝末年開(kāi)始，隨著西方資本主義萌芽的出現(xiàn)，地理大發(fā)現(xiàn)的開(kāi)展，以及西方資本主義國(guó)家的早期殖民擴(kuò)張，西方殖民勢(shì)力開(kāi)始東漸。與此同時(shí)，歐洲的基督教勢(shì)力也開(kāi)始與殖民勢(shì)力結(jié)合起來(lái)，成為西方“一種完整文化的不自覺(jué)的載體”。伴隨著西方殖民勢(shì)力的東漸，西方傳教士在傳教的同時(shí)也將“西學(xué)”引入中國(guó)。而這些入華的傳教士中，利瑪竇、南懷仁無(wú)疑是其中的佼佼者。

利瑪竇是意大利的天主教耶穌會(huì)傳教士，一個(gè)在中西交通史上無(wú)法避開(kāi)的人物，也是學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)人物。在利瑪竇帶來(lái)的“西學(xué)”知識(shí)中，除了地圖知識(shí)之外，更重要的是他所帶來(lái)的天文學(xué)知識(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)人們的精神信仰的震撼。在利瑪竇看來(lái)，地球是圓形的，而且天地?zé)o所謂上下，在世界上還有和中國(guó)人一樣的人，和我們“足相抵而立”，這就超越了中國(guó)古人對(duì)于天圓地方的認(rèn)識(shí)，從而在士大夫間產(chǎn)生一股思想風(fēng)暴，深刻動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)以及為這些知識(shí)提供天然合理解釋的知識(shí)理論的基礎(chǔ)。

明末清初之際，比利時(shí)人南懷仁成為來(lái)華傳教士中的一個(gè)佼佼者。南懷仁，天主教耶穌會(huì)教士。著有《康熙永年歷法》《坤輿圖說(shuō)》《西方要記》。南懷仁所處時(shí)代，正值中西歷法之爭(zhēng)激烈時(shí)期，德國(guó)傳教士湯若望就因此下獄受災(zāi)。南懷仁與守舊官員楊光先進(jìn)行對(duì)抗，撰《歷法不得已辨》，逐條駁斥楊光先、吳明炫在歷法推算方面的錯(cuò)誤，從而破解了中國(guó)人腦海中長(zhǎng)久以來(lái)的對(duì)自然天象的迷信態(tài)度。這些先進(jìn)的地圖繪制知識(shí)和天文歷法知識(shí)無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)士大夫起到了精神的震撼作用。

三、從天下到萬(wàn)國(guó)：天文地圖知識(shí)的影響

首先，傳統(tǒng)的“天下”觀受到動(dòng)搖。天文知識(shí)的傳入開(kāi)始逐漸改變中國(guó)人對(duì)于宇宙的看法，原來(lái)的“天道左旋”“天圓地方”等等知識(shí)被“地圓說(shuō)”“日心說(shuō)”等新知所取代。新的地圖知識(shí)的傳入加強(qiáng)了人們的質(zhì)疑，原來(lái)中國(guó)并非居于天下之中，四夷也并非以往所認(rèn)為的那樣落后，在中國(guó)之外還有更大的世界和另一種文明的存在。中國(guó)在變小，世界在變大，天下觀開(kāi)始逐漸被世界觀或萬(wàn)國(guó)觀所取代，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入萬(wàn)國(guó)時(shí)代。

其次，傳統(tǒng)思想、學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)向與變化。尤其是士大夫階層和思想家面對(duì)這種“天下”到“萬(wàn)國(guó)”的沖擊，一方面，明末清初的中國(guó)思想界開(kāi)始產(chǎn)生一些被后世稱(chēng)為離經(jīng)叛道的思想家，如顧炎武、黃宗羲等都與受到西學(xué)思潮影響的人們有較深的交往，這種思想又會(huì)使他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、社會(huì)作出新的思考，經(jīng)世致用思潮的興起即是一例。另一方面，由于傳統(tǒng)的知識(shí)系統(tǒng)開(kāi)始從根本上受到質(zhì)疑，于是在學(xué)術(shù)界，考據(jù)之風(fēng)興起。

最后，對(duì)中國(guó)的國(guó)際交往行為的影響?！疤煜隆庇^中的中國(guó)顯然是文明的中心所在，其實(shí)質(zhì)是一種自上而下的俯視。然而隨著傳教士的來(lái)華，傳統(tǒng)的“朝貢”關(guān)系開(kāi)始受到來(lái)自西方的挑戰(zhàn)，馬噶爾尼來(lái)華所引起的禮儀爭(zhēng)端和通商紛爭(zhēng)都可看作是“天下”觀的差異不同所引起的結(jié)果。到之后中國(guó)真正納入到“萬(wàn)國(guó)”秩序之中的時(shí)候，諸如外交機(jī)構(gòu)的設(shè)置，外交官員等等一系列新的概念開(kāi)始改變中國(guó)的國(guó)際交往行為。中華帝國(guó)的朝貢體系逐漸為條約體系所取代。由此，中國(guó)也逐漸實(shí)現(xiàn)了由天下帝國(guó)到民族國(guó)家的轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語(yǔ)

傳教士來(lái)華，給中國(guó)帶來(lái)了先進(jìn)的天文地圖知識(shí)，這些知識(shí)對(duì)其時(shí)中國(guó)人的世界觀確實(shí)產(chǎn)生了不小的精神震撼，并深刻影響到此后中國(guó)的學(xué)術(shù)、文化、教育、外交等等，這種“天下”到“萬(wàn)國(guó)”的變化，反映出中國(guó)對(duì)自身影響的一種再定位。有趣的是，幾乎同一時(shí)期，這些耶穌會(huì)士也將有關(guān)中國(guó)的地理研究介紹到西方，也使西方人進(jìn)一步了解到了中國(guó)地理。中國(guó)在建立新的“世界”觀、“中國(guó)”觀的同時(shí)，西方也在建立同樣新的“世界”觀、“中國(guó)”觀。以耶穌會(huì)士為中介，他們的活動(dòng)對(duì)這一時(shí)期的東西方交流與認(rèn)識(shí)均產(chǎn)生了不可磨滅的影響，這種文化的互動(dòng)交流與影響對(duì)于我們今天的中西文化交流仍不乏借鑒之處。

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