彭蘭

摘 要：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為人們創(chuàng)造了新的“現(xiàn)場(chǎng)”與建立在這一基礎(chǔ)上的“在場(chǎng)”，這主要緣于移動(dòng)直播、VR/AR等技術(shù)的應(yīng)用，其影響在新聞報(bào)道和社交這兩個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。在新聞?lì)I(lǐng)域，移動(dòng)直播為媒體用戶(hù)“進(jìn)入”重大新聞事件現(xiàn)場(chǎng)提供了可能，形成了更廣泛的“在場(chǎng)感”。而社交性的直播，則在很大程度上是個(gè)體在私人空間性質(zhì)的現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行的表演，在場(chǎng)感與陪伴感是這類(lèi)直播的吸引力之一。VR/AR技術(shù)的應(yīng)用，使人們超出心理性的在場(chǎng)感形成了身體性的“在場(chǎng)”。技術(shù)既帶來(lái)了更強(qiáng)的真實(shí)感，也使真實(shí)性更難辨別。而VR/AR應(yīng)用也使人們的社交進(jìn)入“再虛擬化”過(guò)程。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)也賦予了人們對(duì)于“在場(chǎng)”與“缺席”的控制能力，而經(jīng)過(guò)控制的“在場(chǎng)”策略，背后往往有社會(huì)資本因素的調(diào)節(jié)。從媒介發(fā)展角度看，“在場(chǎng)”與參與、分享一樣，也是移動(dòng)時(shí)代的一種新的認(rèn)識(shí)論。

關(guān)鍵詞：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)；現(xiàn)場(chǎng)；在場(chǎng)；移動(dòng)直播；VR/AR；社會(huì)資本

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的一個(gè)重要特點(diǎn)，是為人們創(chuàng)造了新的“現(xiàn)場(chǎng)”與建立在這一基礎(chǔ)上的“在場(chǎng)”。這主要緣于移動(dòng)直播、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)的應(yīng)用。由此帶來(lái)的影響，在新聞報(bào)道和社交這兩個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)得尤為突出。

一、變觀(guān)看者為當(dāng)事者：移動(dòng)直播傳達(dá)的 “現(xiàn)場(chǎng)”與“在場(chǎng)感”

1. 電視時(shí)代用于觀(guān)看的“現(xiàn)場(chǎng)”

電影、電視等大眾媒體，其核心優(yōu)勢(shì)似乎在于對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的再現(xiàn)能力，但事實(shí)上它們的興起，卻意味著觀(guān)眾對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的一種脫離。

盡管電影、電視在視覺(jué)上傳達(dá)了一定的“現(xiàn)場(chǎng)感”，但觀(guān)眾與現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)系是基于二維畫(huà)面的“觀(guān)看”。攝像機(jī)的位置、視野與焦點(diǎn)，決定了觀(guān)眾對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)的感知能力，相比真正的現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)察，這種能力顯然是被削弱的。

電影、電視技術(shù)的不斷成熟過(guò)程，某種意義上也是它們傳達(dá)的現(xiàn)場(chǎng)與真正的現(xiàn)場(chǎng)愈加分離的過(guò)程。在編導(dǎo)的意圖、攝像的機(jī)位、導(dǎo)播的剪輯等作用之下，電影、電視中的現(xiàn)場(chǎng)變成了精心組織過(guò)的蒙太奇，變成了對(duì)現(xiàn)場(chǎng)元素與信息的一種挑選與再構(gòu)造過(guò)程，而不是還原性呈現(xiàn)。

這樣一種思維也直接體現(xiàn)在電視的現(xiàn)場(chǎng)直播中。一些重大政治、體育活動(dòng)等事件的直播，甚至被稱(chēng)為一種“媒介事件”，一種電視儀式或“文化表演” [1 ]。在這樣的媒介事件中，電視直播的目的，更多的是制造一種全民的儀式感，而并非反映現(xiàn)場(chǎng)感。

與“現(xiàn)場(chǎng)”相關(guān)的一個(gè)概念是“在場(chǎng)”。哲學(xué)意義上的“在場(chǎng)”是一個(gè)復(fù)雜、晦澀的概念，但今天這個(gè)詞往往被通俗化地使用，這時(shí) “在場(chǎng)”即是指主體在場(chǎng)，也就是身體在事物發(fā)生、進(jìn)行的現(xiàn)場(chǎng)。

盡管以往的一些研究認(rèn)為，相對(duì)文字符號(hào)而言，“圖像作為言說(shuō)符號(hào)就是視覺(jué)對(duì)世界的陷入，或者說(shuō)，世界被陷入其中的視覺(jué)圖像所言說(shuō)；也正是在這一意義上，‘圖說(shuō)成了無(wú)可置疑的 ‘在場(chǎng)言說(shuō)，即視覺(jué)作為身體器官陷入世界之中而言說(shuō)世界。由此，身體器官、圖像符號(hào)和存在世界無(wú)縫對(duì)接、零距離觸摸” [2 ]。

但我們也意識(shí)到，在很多時(shí)候圖像傳達(dá)的并非是完全真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)。圖像只是反映了世界的某個(gè)細(xì)微局部，當(dāng)這個(gè)局部脫離原有的環(huán)境或者語(yǔ)境時(shí)，就會(huì)變成一種主觀(guān)性傳達(dá)，接受者從中獲取的信息及對(duì)信息的解讀也是主觀(guān)的。而電影、電視等影像更是通過(guò)畫(huà)面的剪接，進(jìn)一步賦予畫(huà)面新的含義。

正是這些“技巧”或“藝術(shù)”使得“圖說(shuō)”的“在場(chǎng)感”變得不那么真切。對(duì)于觀(guān)看者來(lái)說(shuō)，他們與現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)系，仍是旁觀(guān)的關(guān)系，是被調(diào)度與被導(dǎo)演的關(guān)系。

因此，與其說(shuō)傳統(tǒng)媒體塑造了現(xiàn)場(chǎng)與在場(chǎng)感，不如說(shuō)它們塑造的更多的是假托在現(xiàn)場(chǎng)上的視覺(jué)體驗(yàn)，這種體驗(yàn)未必與現(xiàn)場(chǎng)有關(guān)，觀(guān)看者的“在場(chǎng)感”也是很不可靠的。

2. 移動(dòng)時(shí)代新聞直播中的“現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)入”與“在場(chǎng)感”

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，用戶(hù)不僅需要視覺(jué)體驗(yàn)，還需要親臨現(xiàn)場(chǎng)的真切感受，和“我在現(xiàn)場(chǎng)”的存在感。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)及直播技術(shù)為媒體用戶(hù)“進(jìn)入”重大新聞事件現(xiàn)場(chǎng)提供了可能，形成了更廣泛的“在場(chǎng)感”。這種“在場(chǎng)感”突出地體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（1）在場(chǎng)個(gè)體的存在感與主觀(guān)視角

移動(dòng)直播為在場(chǎng)者創(chuàng)造了不同于傳統(tǒng)媒體時(shí)代的“在場(chǎng)感”。在傳統(tǒng)的電視直播里，除非是事件中特別重要的主角，其他參與者通常都只會(huì)作為背景出現(xiàn)。他們雖然在場(chǎng)，但卻沒(méi)有留下在場(chǎng)的痕跡。偶爾能在一個(gè)重大事件的電視直播中露一個(gè)臉，也許能成為一個(gè)普通人一輩子的榮耀和談資。

但新媒體時(shí)代，技術(shù)促進(jìn)了人們對(duì)自我存在感的追求，自拍便是普通人體現(xiàn)其存在感的最基本方式。也因此，智能手機(jī)興起以來(lái)，自拍一直是最熱門(mén)的應(yīng)用之一。

即使在重大的事件中，在場(chǎng)的人也不再滿(mǎn)足于作為這個(gè)事件的一個(gè)旁觀(guān)者或事件的記錄者，不滿(mǎn)足于作為事件的一個(gè)背景元素存在。他們開(kāi)始更強(qiáng)調(diào)“我在現(xiàn)場(chǎng)”，我是主角。

圖1中的三幅畫(huà)面形象地展示了新聞現(xiàn)場(chǎng)中的普通人的角色演變過(guò)程。第一幅圖顯示的是2005年羅馬教皇約翰·保羅二世的葬禮情景。那時(shí)智能手機(jī)尚未進(jìn)入公眾應(yīng)用領(lǐng)域，而這個(gè)事件本身的性質(zhì)也使得參與者在現(xiàn)場(chǎng)保持著靜默，在這幅新聞?wù)掌?，所有的普通參與者都只是一種人肉背景。而第二幅圖呈現(xiàn)的是8年后的全新情景。這一次事件是羅馬教皇弗朗西斯一世的就職典禮，這時(shí)智能手機(jī)、平板電腦已經(jīng)開(kāi)始普及，所有在場(chǎng)者都舉起了手機(jī)、平板電腦，記錄了這樣一個(gè)歷史性的時(shí)刻，可以想象，其中不少照片會(huì)被分享到社交平臺(tái)，此時(shí)人們更多地是通過(guò)記錄事件來(lái)展示自我存在。第三幅畫(huà)面則讓我們看到了從“現(xiàn)場(chǎng)”到“在場(chǎng)”的一個(gè)飛躍：在2016年美國(guó)大選第一次總統(tǒng)候選人電視辯論的現(xiàn)場(chǎng)，所有在場(chǎng)的普通人將手機(jī)對(duì)準(zhǔn)了自己，作為總統(tǒng)候選人電視辯論主角的希拉里反而成為背景。

對(duì)于新聞事件或現(xiàn)場(chǎng)中的普通參與者來(lái)說(shuō)，媒介事件的儀式感、呈現(xiàn)模式對(duì)于他們而言，不再那么重要，重要的是他們身處其中。

目前普通人的網(wǎng)絡(luò)直播靠的是單一的手機(jī)拍攝視角，雖然并不能立體地呈現(xiàn)全部現(xiàn)場(chǎng)，甚至相比電影、電視的畫(huà)面，視角要狹小很多，但是，它在一定意義上去除了媒體（導(dǎo)演、攝像等）的視角，觀(guān)看者通過(guò)直播者的視角看現(xiàn)場(chǎng)，直播者的體驗(yàn)傳遞給了觀(guān)看者。如果未來(lái)在直播中應(yīng)用帶攝像功能的智能眼鏡，則將帶來(lái)更真切的“第一人稱(chēng)視角”。

對(duì)于觀(guān)看者而言，網(wǎng)絡(luò)視頻直播雖然沒(méi)有完全改變二維平面這樣一個(gè)觀(guān)看前提，但是，借助那些普通的在場(chǎng)者，他們的進(jìn)入感和在場(chǎng)感會(huì)在一定程度上有所增加。

那些身在現(xiàn)場(chǎng)中的普通人，基本沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。他們不像專(zhuān)業(yè)媒體那樣追求報(bào)道的客觀(guān)性，他們的記錄往往帶有很強(qiáng)的主觀(guān)性甚至隨意性。但這種主觀(guān)視角可能一定程度上減少了過(guò)去媒體報(bào)道帶來(lái)的與現(xiàn)場(chǎng)的“疏離感”。如果現(xiàn)場(chǎng)記錄者足夠多，那么，不同的視角也可能形成相互補(bǔ)充。

但畢竟，這樣的主觀(guān)視角的記錄，對(duì)于客觀(guān)、全面反映一個(gè)事件的全貌是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以媒體人的在場(chǎng)，仍是必須的。

（2）“現(xiàn)場(chǎng)”中的幕后感

電視直播呈現(xiàn)給觀(guān)眾的往往是精心加工與修飾的“臺(tái)前”，而來(lái)自新聞現(xiàn)場(chǎng)的普通人的網(wǎng)絡(luò)直播更有可能傳達(dá)被媒體忽略或極力掩飾的“幕后”。

這種“幕后感”來(lái)自?xún)煞矫妫?/p>

一方面，在一個(gè)新聞事件的報(bào)道中，媒體會(huì)聚焦于那些重要的主題或角度，例如一個(gè)盛大慶典活動(dòng)中，媒體只呈現(xiàn)出慶典本身，普通人則可以記錄活動(dòng)的全過(guò)程，包括準(zhǔn)備、等待、結(jié)束之后等。被媒體報(bào)道排斥在外看上去“不重要”的時(shí)段、場(chǎng)景，構(gòu)成了事件的“幕后”。

另一方面，一些普通人在新聞現(xiàn)場(chǎng)里處于媒體報(bào)道的“盲區(qū)”或者有意遮掩之處，他們記錄的這些區(qū)域發(fā)生的事，對(duì)于觀(guān)看者來(lái)說(shuō)，也是“幕后”。

與“臺(tái)前”那些光鮮亮麗、完美的表現(xiàn)不同，“幕后”的人可能更為真實(shí)，幕后的細(xì)節(jié)可能會(huì)反映出事件更耐人尋味的一面，對(duì)于熟悉了媒體套路的觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，有時(shí)反而是幕后的內(nèi)容更有“信息量”。

幕后的內(nèi)容，也可以讓觀(guān)看者感覺(jué)置身于現(xiàn)場(chǎng)，產(chǎn)生在場(chǎng)感。

而對(duì)記錄者來(lái)說(shuō)，傳達(dá)這種幕后感，不僅可以證明“我在現(xiàn)場(chǎng)”，也在證明記錄者的某些特殊位置，例如，如果能拍到一個(gè)演出場(chǎng)合明星的后臺(tái)表現(xiàn)，至少可以證明自己有能力在這樣的場(chǎng)合接觸到明星。

今天很多媒體特別是電視媒體也進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)直播的領(lǐng)域，希望在媒體駕輕就熟的新聞直播中繼續(xù)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，但是，如果媒體的網(wǎng)絡(luò)新聞直播，只是把過(guò)去的電視直播小屏化、輕量化，而不能傳達(dá)出用戶(hù)所期待的原生態(tài)的現(xiàn)場(chǎng)感和人們的在場(chǎng)感，那這樣的直播，即使投入資源再豐富，制作再精良，恐怕也難以完全滿(mǎn)足網(wǎng)民的需求。

3. 社交性直播中的現(xiàn)場(chǎng)及“表演”“在場(chǎng)感”及“陪伴”

除了新聞直播外，今天的網(wǎng)絡(luò)直播更多地是網(wǎng)紅或草根的直播，這些直播，大多是社交性的，也就是以社交互動(dòng)為目的，即使有些直播是以某個(gè)事件為依托。

傳統(tǒng)電視時(shí)代，只有某些重大活動(dòng)或事件才會(huì)進(jìn)入直播，也就是說(shuō)被媒體直播的現(xiàn)場(chǎng)是基于一定條件，并非隨時(shí)可得。而網(wǎng)絡(luò)直播盛行之時(shí)，處處都可以成為直播現(xiàn)場(chǎng)。

在美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼看來(lái)，社交互動(dòng)都是一種擬劇化“表演”。同樣，我們也可以把社交性直播看作一種表演，直播現(xiàn)場(chǎng)也就是一種“表演空間”。這樣的“現(xiàn)場(chǎng)”更多是私人性的空間，當(dāng)然這種私人性主要體現(xiàn)在心理上，而非物理上。對(duì)于直播者來(lái)說(shuō)，以適度開(kāi)放個(gè)人的私人空間為條件，是為了更方便地進(jìn)入到他人的視野，創(chuàng)造自己在別人空間中的在場(chǎng)感。

作為一種社交互動(dòng)中的“表演”，直播者私人空間與活動(dòng)的開(kāi)放度，始終與其印象整飾的策略相關(guān)，表演能力在某種意義上也是對(duì)前臺(tái)與后臺(tái)的一種把控能力。就像博客、微博等空間中的“文字性表演”一樣，直播中對(duì)“后臺(tái)”的展示，也是一種表演策略，適度地暴露“后臺(tái)”，實(shí)際上也是為了換取觀(guān)看者的信任與興趣，創(chuàng)造更引人注目的“前臺(tái)”效果。而某些看上去是幕后的活動(dòng)，其實(shí)也是經(jīng)過(guò)了策劃與布置的前臺(tái)。例如，看似完全生活化的直播中，仍然會(huì)有不少直播者通過(guò)美顏攝像頭、柔光燈箱、背景布景板的裝飾，來(lái)產(chǎn)生更好的上鏡效果，一些看上去像家居空間的直播空間其實(shí)是布置過(guò)的公共直播間。而類(lèi)似吃飯、睡覺(jué)這樣的無(wú)意義的活動(dòng)進(jìn)入到直播，在某種意義上，也是以展示后臺(tái)來(lái)贏(yíng)得眼球的策略。

社交性直播多數(shù)是無(wú)事件、無(wú)主題的，主播只是靠不停地說(shuō)話(huà)、與觀(guān)看者互動(dòng)來(lái)維持直播，但是，很多時(shí)候仍會(huì)讓人樂(lè)此不疲。

其實(shí)這樣的無(wú)事件性直播并非移動(dòng)直播首創(chuàng)，挪威廣播公司（NRK）曾制作過(guò)一檔《燃燒的壁爐》節(jié)目，沒(méi)有配樂(lè)、沒(méi)有解說(shuō)，鏡頭長(zhǎng)時(shí)間一動(dòng)不動(dòng)地對(duì)著壁爐中熊熊燃燒的柴火。此外，該電視臺(tái)還制作過(guò)以最原始、枯燥方式直播火車(chē)、郵輪行程的節(jié)目，這些節(jié)目都受到挪威觀(guān)眾的歡迎。

2013年央視網(wǎng)上線(xiàn)了“熊貓頻道”，用固定機(jī)位24小時(shí)直播成都大熊貓繁殖基地熊貓的日?；顒?dòng)，這樣的直播沒(méi)有策劃，沒(méi)有角度變換，沒(méi)有畫(huà)面剪輯，更像是一個(gè)監(jiān)控錄像。但是，它所營(yíng)造的效果，就像熊貓?jiān)谧约旱拇巴?，隨時(shí)可以看它幾眼。對(duì)于觀(guān)看者而言，熊貓可以成為他日常生活的一個(gè)陪伴，而不是像過(guò)去那樣必須花錢(qián)才能在動(dòng)物園看到的一個(gè)珍稀動(dòng)物。

2015年國(guó)慶期間，騰訊視頻在國(guó)內(nèi)十幾個(gè)主要景點(diǎn)架起攝像機(jī)，用固定機(jī)位一天24小時(shí)直播景點(diǎn)情況。盡管機(jī)位是固定的，但流動(dòng)的時(shí)間和人群也為觀(guān)看者營(yíng)造了足不出戶(hù)卻可置身各種景區(qū)的效果。

這些直播的存在讓我們意識(shí)到，營(yíng)造在場(chǎng)感與陪伴感，也是直播的一種重要功能，這一點(diǎn)在網(wǎng)民的社交性直播中得到證明和延續(xù)。

但也有些網(wǎng)民直播是直接定位于表演（狹義的表演而非前文所指的社交互動(dòng)性表演）的，除了特長(zhǎng)、才藝展示外，還有不少表演以色情、自虐等作為賣(mài)點(diǎn)，以博得眼球，甚至謀求經(jīng)濟(jì)利益。

除了經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)因外，這樣的表演，也是為了體現(xiàn)自我存在感。有研究者在分析“快手”直播中的自虐現(xiàn)象時(shí)指出，任何人活著，都想獲得他人的認(rèn)可和關(guān)注。但是可以想象，自虐視頻中的那些主角們，他們都是沒(méi)有錢(qián)、沒(méi)有文化、沒(méi)有地位、甚至沒(méi)有長(zhǎng)相的人，他們從小到大基本不可能獲得別人的關(guān)注和欣賞。假如他們想獲得關(guān)注和認(rèn)可，靠什么呢？他們唯一能出賣(mài)的就是身體，通過(guò)殘酷的自虐來(lái)獲取關(guān)注 [3 ]。

目前的博客、微博、微信等平臺(tái)上，文字仍是贏(yíng)得關(guān)注與影響力的主要手段，文字能力也就成為一種門(mén)檻，阻礙一些人的自我展示。但直播消除了這種障礙，給了某些群體在文字之外展示自我的機(jī)會(huì)，哪怕是用出位的方式。

而對(duì)觀(guān)看者而言，與一個(gè)超出自己生活圈子的人進(jìn)行近距離的交流，也可以感覺(jué)自己進(jìn)入到了他人的生活空間，并且感受到他人的陪伴。人們還可以隨時(shí)進(jìn)出各種不同的直播間，在各種直播進(jìn)程中跳轉(zhuǎn)，就像感覺(jué)在不同的聚會(huì)上現(xiàn)身，與各種不同的人相遇、對(duì)話(huà)。

觀(guān)看者也可以通過(guò)各種方式呈現(xiàn)自己的存在感。那些花重金給主播送出禮物的觀(guān)看者，除了用禮物來(lái)表達(dá)對(duì)直播者的喜愛(ài)與支持，也許在一定程度上也是為了讓主播和其他觀(guān)看者注意到自己的存在。雖然是虛擬的方式，但是比起過(guò)去的電視直播來(lái)說(shuō)，觀(guān)看者昭示自己在場(chǎng)的可能性增加了。

因此，我們也許不能把網(wǎng)絡(luò)直播的盛行僅僅歸因于偷窺這樣的心理，我們還應(yīng)該關(guān)注這背后的“存在感”“在場(chǎng)感”與“陪伴”等心理動(dòng)因。

二、更真實(shí)抑或更虛擬：VR/AR創(chuàng)造的“現(xiàn)場(chǎng)”與“在場(chǎng)”

除直播外，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)“現(xiàn)場(chǎng)”與“在場(chǎng)”產(chǎn)生重要影響的另一個(gè)技術(shù)方向是VR和AR技術(shù)。

1. 從心理性“在場(chǎng)感”到身體性“在場(chǎng)”

盡管網(wǎng)絡(luò)直播追求現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)入和在場(chǎng)感，但由于表現(xiàn)形式的限制，它對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的傳達(dá)仍是有限的，觀(guān)看者的在場(chǎng)感仍然是心理或注意力層面的在場(chǎng)，但VR體驗(yàn)則讓觀(guān)看者在三維空間里直接“到達(dá)”現(xiàn)場(chǎng)，360度沉浸于現(xiàn)場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了“身體性在場(chǎng)”。

VR可以創(chuàng)造兩種現(xiàn)場(chǎng)，一種是用數(shù)字化影像方式還原現(xiàn)實(shí)的三維現(xiàn)場(chǎng)，一種是數(shù)字化信息模擬的三維環(huán)境。從新聞表現(xiàn)的角度來(lái)看，前者應(yīng)是未來(lái)的主流。

依托VR技術(shù)進(jìn)入到真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)，除了帶來(lái)感官上的刺激外，還會(huì)意味著，“你所見(jiàn)即是你所得”。也就是說(shuō)，用戶(hù)可以依據(jù)自己的主觀(guān)視角，從現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)更多的個(gè)人興趣點(diǎn)，而較少受到傳統(tǒng)電視直播的攝像、導(dǎo)播視角的限制。他們對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)的理解與認(rèn)知，也是基于他們從現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)察中所獲得的信息。

AR帶來(lái)的是另一個(gè)方向的效果。VR技術(shù)讓人們從此刻存在的空間脫離，進(jìn)入一個(gè)數(shù)字化的新空間。而AR則是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中增加虛擬的信息，在很多時(shí)候這些虛擬信息也是三維立體的，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境融為一體。它的目標(biāo)是豐富人們?cè)趫?chǎng)的環(huán)境，或者提高人們對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的感知能力。

雖然方向不一樣，但VR和AR技術(shù)都會(huì)帶來(lái)虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的同一化。兩種情形下，人們?cè)谏眢w上都有同時(shí)位于兩種空間的體驗(yàn)。

2. 增強(qiáng)的真實(shí)感與難辨的真實(shí)性

VR/AR創(chuàng)造的虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的新關(guān)系，使得“真實(shí)”這一概念也會(huì)受到動(dòng)搖。

一方面，無(wú)論是還原還是模擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境，VR都可以帶來(lái)更強(qiáng)的身臨其境、眼見(jiàn)為實(shí)的效果，也就是說(shuō)，從體驗(yàn)角度看，真實(shí)感大多時(shí)候是被增強(qiáng)了。

另一方面，更強(qiáng)的真實(shí)感卻不等同于更強(qiáng)的真實(shí)性。

如果用VR技術(shù)來(lái)還原現(xiàn)場(chǎng)，目前的技術(shù)條件下，要完全還原現(xiàn)實(shí)還存在著一些障礙，仍然在一定程度上受制于機(jī)位選擇、拍攝范圍、鏡頭切換等因素，因此，它也仍然是一種選擇性還原，未必能真實(shí)反映事物的全貌，但它的真實(shí)感卻可能給人以真實(shí)性的錯(cuò)覺(jué)。

如果用VR來(lái)模擬三維現(xiàn)場(chǎng)，技術(shù)也許可以營(yíng)造出逼真的模擬效果，那便會(huì)意味著虛擬與真實(shí)之間的界限模糊，某些時(shí)候真假更難區(qū)分。

同樣，AR技術(shù)也會(huì)影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的認(rèn)識(shí)與判斷。就像2016年杭州G20峰會(huì)文藝表演中加入AR效果的芭蕾舞《天鵝湖》片斷一樣，真真假假虛虛實(shí)實(shí)的舞者，讓人眼花繚亂，真假莫辨。

因此，在新聞?lì)I(lǐng)域應(yīng)用這些技術(shù)時(shí)，新聞的真實(shí)性會(huì)受到新的干擾。即使身臨其境，人們的眼見(jiàn)也不一定為實(shí)。

一個(gè)我們必須正視的問(wèn)題是：就像數(shù)字圖像技術(shù)一樣，VR/AR技術(shù)也可能被用于篡改事實(shí)。技術(shù)在幫助我們擁有越來(lái)越強(qiáng)的完整還原現(xiàn)場(chǎng)與事實(shí)的能力的同時(shí)，又給我們?cè)诒鎰e事實(shí)真相方面制造了更高難度的挑戰(zhàn)。

我們還會(huì)面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)人們滿(mǎn)足于真實(shí)感的體驗(yàn)時(shí)，還會(huì)繼續(xù)對(duì)真實(shí)性的堅(jiān)持嗎？這不僅涉及個(gè)別新聞的真實(shí)性層面，也涉及未來(lái)人們對(duì)世界的認(rèn)知方式。

但另一方面，我們又可以反問(wèn)自己，在未來(lái)，虛擬世界可能同樣是現(xiàn)實(shí)的，那么，“真實(shí)存在”是否一定要是物理性的存在？虛擬世界創(chuàng)造的環(huán)境，如果成為了一個(gè)事件或?qū)ο蟮谋匾獦?gòu)成要素，例如AR與現(xiàn)實(shí)環(huán)境交織形成的某些場(chǎng)景或事件，那么它們是否應(yīng)該成為真實(shí)存在的一部分？體驗(yàn)的真實(shí)感，是否也可以作為真實(shí)性的一種表現(xiàn)方式？

這些問(wèn)題的答案，也許將隨著相關(guān)技術(shù)的深層應(yīng)用慢慢浮出。無(wú)論回答是什么，有一點(diǎn)是確定的，在一個(gè)新的虛擬與現(xiàn)實(shí)界限模糊的時(shí)代，以往的某些經(jīng)驗(yàn)必然會(huì)受到挑戰(zhàn)。

3. “再虛擬化”的互動(dòng)與更真實(shí)的陪伴

投資公司高盛、互聯(lián)網(wǎng)公司Facebook等都把VR/AR看作下一代的計(jì)算平臺(tái)，也就是未來(lái)各種互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的基礎(chǔ)支持，這也代表了一種判斷，VR/AR也將成為人們的社交平臺(tái)發(fā)展的一個(gè)方向。

2014年春天，F(xiàn)acebook收購(gòu)了VR技術(shù)公司Oculus。之后，F(xiàn)acebook創(chuàng)始人扎克伯格多次表達(dá)了他將虛擬現(xiàn)實(shí)視為一個(gè)“社交平臺(tái)”的觀(guān)點(diǎn)。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的初期，人們沉醉于虛擬化的生存與社交，在這個(gè)階段的虛擬化，更多地體現(xiàn)為身份的虛擬性和互動(dòng)方式的符號(hào)化，人們?cè)噲D以身份的虛擬性來(lái)去除現(xiàn)實(shí)社會(huì)的約束，獲得釋放的快感。而在社會(huì)化媒體時(shí)代，身份的虛擬性開(kāi)始變得越來(lái)越困難，在越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)空間里，人們需要以真實(shí)身份出現(xiàn)并且和熟人進(jìn)行互動(dòng)。

但VR和AR技術(shù)的出現(xiàn)，給了人們新的“虛擬化”的可能，這種虛擬化不再?gòu)?qiáng)調(diào)身份的虛擬性，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)虛擬獲得的真實(shí)的感官體驗(yàn)以及真實(shí)的身體在場(chǎng)感。從社交角度看，相互的身體在場(chǎng)帶來(lái)的陪伴感也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)。這是人的新一輪的“虛擬化”的開(kāi)始。

新的“虛擬性”給人們帶來(lái)某些方面的自由，如脫離實(shí)在的物理空間約束而獲得各種真實(shí)體驗(yàn)的自由。

同時(shí)，在某些VR/AR應(yīng)用中，人們又一次獲得了角色選擇的自由，并且可以以真實(shí)的體驗(yàn)來(lái)扮演自己選擇的角色。這是相比以往符號(hào)化虛擬互動(dòng)的一個(gè)大進(jìn)展。VR/AR最核心的應(yīng)用領(lǐng)域之一是游戲，而VR/AR社交與游戲有著天然的契合，其共同的魅力是角色扮演的自由。

但它也帶來(lái)了新約束，其中一個(gè)主要約束是，以往在虛擬空間中的“并發(fā)性”活動(dòng)會(huì)受到影響，在特定時(shí)間，人們只能專(zhuān)注于一個(gè)VR或AR空間，這也意味著VR/AR社交對(duì)人們的“生理帶寬”的占用是完全的，排他的。VR/AR領(lǐng)域里應(yīng)用的競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)變得異常激烈。

三、既在場(chǎng)，又不在場(chǎng)：社會(huì)資本導(dǎo)向下的“在場(chǎng)”策略

除了直播或VR/AR，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)中，人們還可以通過(guò)文字或其他形式的交流，進(jìn)入到他人的空間，實(shí)現(xiàn)“缺席的在場(chǎng)”，盡管這也是一種心理性的在場(chǎng)。

但無(wú)論是心理性的在場(chǎng)，還是身體性的在場(chǎng)，無(wú)疑，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)更強(qiáng)的“在場(chǎng)能力”和“在場(chǎng)感”，也賦予了人們對(duì)在場(chǎng)與缺席的控制能力。

我們常常可以看到這樣的景象：在實(shí)體空間相聚的人們卻同時(shí)盯著手機(jī)，通過(guò)手機(jī)與不在身邊的人互動(dòng)，或者通過(guò)虛擬的方式進(jìn)入到其他的現(xiàn)場(chǎng)。人們并不珍惜現(xiàn)實(shí)的在場(chǎng)，卻舍近求遠(yuǎn)地追求虛擬的在場(chǎng)感或在場(chǎng)，原因何在？

美國(guó)心理學(xué)家雪莉·特克爾的分析，也許在一定程度上揭示了這其中的緣由：“我們開(kāi)始把其他人當(dāng)實(shí)用性的客體而去接近，并且只愿意接近對(duì)方那些實(shí)用、舒適和有趣的部分。” [4 ]

在真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)中，人們與身邊的人的互動(dòng)，是全方位的接觸，既要接受對(duì)方的關(guān)懷，還要忍受他們的嘮叨或者其他毛病，付出的時(shí)間和其他交流成本通常要更高。但通過(guò)虛擬空間來(lái)和他人互動(dòng)，則可以選擇性地接受對(duì)方的有用、有趣之處，將其他自己不喜歡或不感興趣的部分剝離出去。人們可以同時(shí)在多個(gè)虛擬空間中“在場(chǎng)”，為這樣一種選擇性互動(dòng)提供了更多可能。

這種現(xiàn)象發(fā)生的深層原因之一也許是社會(huì)資本角度的考量。

在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)資本的認(rèn)識(shí)角度不盡相同，定義也不統(tǒng)一。布爾迪厄認(rèn)為，社會(huì)資本是實(shí)際的或潛在的資源的集合體，這些資源同對(duì)某些持久的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分。林南則認(rèn)為，社會(huì)資本是“行動(dòng)者在行動(dòng)中獲取和使用的嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源” [5 ]。也有學(xué)者指出，社會(huì)資本就是指?jìng)€(gè)人攝取其所處網(wǎng)絡(luò)資源的能力，或者是他對(duì)所處網(wǎng)絡(luò)的投資與回報(bào)的過(guò)程與方式 [6 ]。但無(wú)論從哪個(gè)角度，社會(huì)資本都主要體現(xiàn)在人們與其社會(huì)關(guān)系（社會(huì)網(wǎng)絡(luò)）的互動(dòng)中。在今天，人們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)可以因網(wǎng)絡(luò)空間而得以擴(kuò)張。但這也需要人們?cè)谶@一空間中更多的投入。

在布爾迪厄看來(lái)，社會(huì)資本不是自然形成的，而是一種有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的投資策略的產(chǎn)物。這種投資策略的主要目的是要穩(wěn)固關(guān)系，使其成為可靠的資源。這種策略首先確定那些在短期內(nèi)或長(zhǎng)期內(nèi)直接用得著的、能保證提供物質(zhì)利潤(rùn)和象征利潤(rùn)的社會(huì)關(guān)系，然后將這些本來(lái)看起來(lái)是“偶然”的關(guān)系通過(guò)“象征性的建構(gòu)”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N雙方都從主觀(guān)上愿意長(zhǎng)期維持其存在的、在體制上得到保障的持久穩(wěn)定的關(guān)系 [7 ]。

虛擬空間中的各種“在場(chǎng)感”或“在場(chǎng)”，很多時(shí)候也是社會(huì)資本相關(guān)的一種投資策略，在不同的“現(xiàn)場(chǎng)”中切換，對(duì)那些有價(jià)值的社交對(duì)象通過(guò)各種方式呈現(xiàn)自己“在場(chǎng)”，這些策略可能有助于獲得所需的報(bào)償，或者關(guān)系的積累。

從投資角度，人們總會(huì)傾向于較少投入而獲得更多回報(bào)。所以就像特克爾所說(shuō)，人們總是會(huì)選擇他人對(duì)自己的實(shí)用性部分去接觸，“在場(chǎng)”或“不在場(chǎng)”的選擇，正是基于社會(huì)資本回報(bào)所做的選擇性接觸。但是，人們并不總是能準(zhǔn)確估算出可能得到的回報(bào)，所以也會(huì)有失算的時(shí)候。而過(guò)于急功近利的行為也未必能實(shí)現(xiàn)布爾迪厄說(shuō)的可長(zhǎng)期維持的、得到保障的持久穩(wěn)定的關(guān)系，人們可能得到的只是一次性的資源，而非長(zhǎng)期的資本。

當(dāng)人們總是從社會(huì)資本角度去權(quán)衡社會(huì)關(guān)系及互動(dòng)策略時(shí)，也可能會(huì)失去一些情感性關(guān)系，如真正的朋友。

四、從參與、分享到“在場(chǎng)”：移動(dòng)時(shí)代的認(rèn)識(shí)論

社會(huì)資本可以在很大程度上解釋人們“在場(chǎng)”策略背后的調(diào)節(jié)因素，而從媒介發(fā)展角度看，今天人們追求“在場(chǎng)”，在一定程度上與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新“認(rèn)識(shí)論”相關(guān)。

尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)里的一個(gè)核心觀(guān)點(diǎn)是，一種媒介會(huì)帶來(lái)一種認(rèn)識(shí)論，也可以看作是一種媒介特有的文化。在他看來(lái)，在印刷術(shù)統(tǒng)治下的文化中，公眾話(huà)語(yǔ)往往是事實(shí)和觀(guān)點(diǎn)明確而有序的組合，鉛字那種有序排列的、具有邏輯命題的特點(diǎn)，能夠培養(yǎng)人們對(duì)于知識(shí)的分析管理能力 [8 ]。這樣一個(gè)由印刷機(jī)統(tǒng)治的時(shí)代，他稱(chēng)之為“闡釋時(shí)代”，闡釋是一種思想的模式，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達(dá)的途徑 [8 ]。而電視媒介帶來(lái)的是娛樂(lè)時(shí)代，娛樂(lè)是電視上所有話(huà)語(yǔ)的超意識(shí)形態(tài)，電視把娛樂(lè)本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式，不管什么內(nèi)容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們娛樂(lè) [8 ]。

作為一種全新的無(wú)所不在的數(shù)字媒介，當(dāng)普通用戶(hù)擁有了記錄與傳播的可能時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)顯然也帶來(lái)了新的認(rèn)識(shí)論。這種新認(rèn)識(shí)論的一個(gè)起點(diǎn)是個(gè)體與媒介的關(guān)系的本質(zhì)變化，個(gè)體不再是媒介的被動(dòng)使用者，而是更多追求成為生產(chǎn)者甚至主角。

參與、分享成為互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)識(shí)論的核心。當(dāng)社會(huì)化媒體成為公共信息的主要傳播渠道時(shí)，每個(gè)用戶(hù)變成了公共傳播網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，這就意味著個(gè)體在媒體中獲得全新的角色與權(quán)力。參與和分享成為體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的基本要素，因而也成為互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)識(shí)論的主要導(dǎo)向，以及網(wǎng)絡(luò)文化的基本特質(zhì)。

參與和分享，是彰顯個(gè)體的存在感與價(jià)值的手段，也是建構(gòu)自我形象以及與他人建立關(guān)系的“道具”。相應(yīng)的，媒體不再只是人們用來(lái)認(rèn)識(shí)世界的一種渠道，也是用來(lái)實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)和自我認(rèn)知，建立自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、獲取社會(huì)資本的一種渠道。

而從參與、分享到今天的追求在場(chǎng)，這是移動(dòng)時(shí)代認(rèn)識(shí)論的一個(gè)新變化。這當(dāng)然主要?dú)w功于移動(dòng)終端的普及以及基于它的各種創(chuàng)新性應(yīng)用。個(gè)體與新聞事件及媒體的關(guān)系，從“我要記錄”“我要分享”發(fā)展為“我在現(xiàn)場(chǎng)”“要記錄我”。個(gè)體在社交互動(dòng)中的自我形象塑造，也越來(lái)越多地基于各種現(xiàn)場(chǎng)、各式各樣的個(gè)人化“表演”。

移動(dòng)時(shí)代的新認(rèn)識(shí)論，同樣不像印刷媒體時(shí)代那樣強(qiáng)調(diào)邏輯、闡釋與理性能力，它甚至推動(dòng)了電視時(shí)代的娛樂(lè)文化的泛化，參與、分享、在場(chǎng)，也成為娛樂(lè)的一種方式。

參與、分享、在場(chǎng)，一定程度上帶來(lái)了碎片化、即時(shí)化的信息生產(chǎn)與消費(fèi)。流動(dòng)的時(shí)空，多元的生產(chǎn)主體，使得信息生產(chǎn)始終處于開(kāi)放的過(guò)程中，甚至很多信息是在新聞現(xiàn)場(chǎng)以及新聞事件的進(jìn)程中生產(chǎn)的，以文字、圖像以及視頻直播等各種形式呈現(xiàn)。理論上看，更多身處新聞“現(xiàn)場(chǎng)”或進(jìn)程中的人的參與，有助于事實(shí)呈現(xiàn)的豐富性與完整性，然而現(xiàn)場(chǎng)的普通人，更多地只能把握某個(gè)局部與瞬間，每個(gè)人只能提供他自己視野下的一兩塊碎片，并且這些帶有很強(qiáng)主觀(guān)色彩的碎片，也可能對(duì)事實(shí)的完整呈現(xiàn)形成干擾。

今天的專(zhuān)業(yè)媒體也被推到碎片化、即時(shí)化新聞生產(chǎn)的洪流中。一些媒體過(guò)于依賴(lài)現(xiàn)場(chǎng)的普通人提供的信息甚至是道聽(tīng)途說(shuō)，更是可能時(shí)時(shí)落入某些“陷阱”。新聞報(bào)道中不斷的“反轉(zhuǎn)”，便證明了這一點(diǎn)。

與此同時(shí)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)雖然為用戶(hù)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的現(xiàn)場(chǎng)，但是多數(shù)的現(xiàn)場(chǎng)卻是轉(zhuǎn)瞬即逝的。波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中引用了1980年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)斯?jié)伤估颉っ茁迨驳脑?huà)：“我們這個(gè)時(shí)代的特征是拒絕記憶” [8 ]，波茲曼引用這句話(huà)是為了批評(píng)電視媒體信息傳播模式帶來(lái)的弊端，而今天，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的信息生產(chǎn)與傳播方式，更使得記憶變得困難。

但碎片化與即時(shí)化，也并不能視作互聯(lián)網(wǎng)的原罪。相比傳統(tǒng)媒體時(shí)代，碎片化與即時(shí)化的信息生產(chǎn)可以帶來(lái)更多的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“原始素材”，關(guān)鍵是，我們不能把這些素材等同于新聞報(bào)道本身，對(duì)這些原始素材的辨別、篩選與加工，應(yīng)是媒體的重要責(zé)任。普通人的在場(chǎng)，也并不等于媒體的在場(chǎng)，媒體在新聞現(xiàn)場(chǎng)仍然不能缺席，媒體人的采訪(fǎng)、觀(guān)察、調(diào)查能力，仍然是最核心的能力。

每一種革命性的媒介和新的信息形態(tài)必然會(huì)有不同的媒介文化，也會(huì)帶來(lái)人的思維與行為模式的變化，對(duì)于移動(dòng)時(shí)代的認(rèn)識(shí)論，也許我們不能簡(jiǎn)單以進(jìn)化或退化來(lái)界定，更不應(yīng)簡(jiǎn)單拿以往的或現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)作對(duì)照去評(píng)判。但我們也需要對(duì)其中一些傾向保持警惕，更需要有發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤的能力。

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The Reconstructing of Spot and Presence in the Mobile Internet Time

PENG Lan

Abstract：Due to the application of mobile live broadcasting and VR/AR，the mobile Internet may redefine the relationship between people and spot in the aspect of news or social activity. In news reporting，the mobile live broadcasting，especially those from ordinary participants，can enhance usersfeeling of presence in the site where a news event is taking place. VR/AR can even make users immerse into the event，but this kind of experience may make it harder for users to judge the authenticity of news. In the aspect of social interactivity， live broadcast by individual is not only a kind of self -expression but also a feeling of accompanying on the spot. On the other hand，VR/AR may upgrade the virtual experience in online social life. In the mobile time，people often try to show their presence in a virtual space while they seem absent from the place they actually stay. This may be a social interactive strategy with the counting of social capital. In the aspect of media development，showing presence is also a kind of epistemology in new media age，just as participating and sharing.

Key words：mobile internet；spot；presence；mobile live broadcast；VR/AR；social capital