吳小鷗+張瑞

摘 要：1933年，商務(wù)印書(shū)館出版的《（新課程標(biāo)準(zhǔn)適用）復(fù)興公民教科書(shū)（高小）》首次提出“養(yǎng)成三民主義共和國(guó)的良好公民”的目標(biāo)，蘊(yùn)含著特定時(shí)代背景下的對(duì)“人”的問(wèn)題關(guān)懷以及由此引發(fā)的國(guó)民性改造訴求。教科書(shū)全新闡釋中國(guó)固有道德與固有智識(shí)，展現(xiàn)以文化自信為依托的民族精神；明確三民主義引領(lǐng)下的國(guó)民革命及國(guó)家建設(shè)，以求中國(guó)之自由平等；轉(zhuǎn)變個(gè)人及社會(huì)不良習(xí)性，推行現(xiàn)代文明生活方式。教科書(shū)迎合了民族危亡時(shí)期國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的宣傳需要，國(guó)民性改造旨在形成“民族—國(guó)家—國(guó)民”的同構(gòu)關(guān)系，以建構(gòu)“一個(gè)領(lǐng)袖、一個(gè)政黨、一個(gè)主義”的國(guó)家政治權(quán)威，消解“人”的個(gè)體意義而將其歸屬于國(guó)家利益的闡釋。

關(guān)鍵詞：國(guó)民性改造；公民；復(fù)興；教科書(shū)；國(guó)家

中圖分類號(hào)：G40-054 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2017）02-0049-05

國(guó)民性是“各國(guó)國(guó)民所獨(dú)具之性質(zhì)” [1 ]，指一個(gè)民族多數(shù)成員共有并起作用的文化精神、心理特質(zhì)和性格特點(diǎn) [2 ]。晚清以降，改造國(guó)民性作為中國(guó)救亡圖存的現(xiàn)實(shí)選擇，旨在對(duì)中國(guó)人進(jìn)行精神與行為方面的塑造。因?yàn)楣窠逃龑?duì)于國(guó)民性改造和政治啟蒙的重大意義，在對(duì)民主共和精神的追逐中，民國(guó)初年突出國(guó)民參與政治權(quán)利的公民概念開(kāi)始流行?！罢谓夥乓环矫姘讶俗兂墒忻裆鐣?huì)的成員，變成利己的、獨(dú)立的個(gè)人，另一方面把人變成公民，變成法人。” [3 ]1923年，教育部公布《新學(xué)制小學(xué)課程綱要》取消“修身”，代之以“公民”，公民教育在中國(guó)正式確立。1927年南京國(guó)民政府成立后，強(qiáng)力推行黨化教育，1929年頒布《小學(xué)暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》以“黨義”取代“公民”。在受到各界的批評(píng)后，1932年10月，教育部頒布的《中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中取消“黨義”重設(shè)“公民”。1933年7月，商務(wù)印書(shū)館推出《（新課程標(biāo)準(zhǔn)適用）復(fù)興公民教科書(shū)（高?。?冊(cè)，首次提出“養(yǎng)成三民主義共和國(guó)的良好公民” [4 ]的目標(biāo)，蘊(yùn)含著特定時(shí)代背景下的對(duì)“人”的問(wèn)題關(guān)懷以及由此引發(fā)的國(guó)民性改造訴求，本文試初步分析之，以求教于方家。

一、以“復(fù)興”冠名的公民教科書(shū)

1932年1月，商務(wù)印書(shū)館慘遭日軍有目標(biāo)的轟炸與焚燒，總經(jīng)理王云五說(shuō)：“敵人把我打倒，我不力圖再起，這是一個(gè)怯弱者?！?[5 ]半年后，商務(wù)印書(shū)館以“為國(guó)難而犧牲，為文化而奮斗” [5 ]為復(fù)業(yè)標(biāo)語(yǔ)，“本服務(wù)文化之奮斗精神，特編復(fù)興教科書(shū)一套，以為本館復(fù)興之紀(jì)念” [6 ]?！皬?fù)興教科書(shū)”成為“抗戰(zhàn)時(shí)期規(guī)模最大、影響極為廣泛的有光有熱的文化啟蒙文本，展現(xiàn)中華民族不屈的脊梁” [7 ]。其中，1933年7月開(kāi)始初版的《（新課程標(biāo)準(zhǔn)適用）復(fù)興公民教科書(shū)（高小）》也是至今唯一以“復(fù)興”命名的小學(xué)公民教科書(shū)，影響極大。這套教科書(shū)“遵照教育部正式頒行的課程標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)社會(huì)科第五六學(xué)年關(guān)于公民知識(shí)的作業(yè)要項(xiàng)編輯，全書(shū)四冊(cè)，每?jī)?cè)二十課，專供高級(jí)小學(xué)兩學(xué)年社會(huì)科分類教學(xué)之用” [4 ]。第一冊(cè)和第二冊(cè)有總理遺囑、道德故事、民權(quán)初步、三民主義等內(nèi)容，“使兒童徹底了解三民主義的精神，期養(yǎng)成三民主義共和國(guó)的良好公民” [4 ]。第三冊(cè)和第四冊(cè)分別論述有家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、權(quán)利、義務(wù)、社會(huì)風(fēng)俗、地方自治、時(shí)事研究等內(nèi)容，“使兒童深切明了公民對(duì)于社會(huì)的種種任務(wù)” [4 ]。

這套教科書(shū)的編撰者，在1933年7月初版時(shí)為胡鐘瑞、趙夐，不久由趙景源、魏志澄訂正出版，如第1冊(cè)1933年7月初版，1934年1月訂正85版。因趙景源、魏志澄的訂正版《（新課程標(biāo)準(zhǔn)適用）復(fù)興公民教科書(shū)（高?。肥褂脮r(shí)間長(zhǎng)、發(fā)行量大，本文以此為研究對(duì)象。趙景源（1895—1965），名為趙欲仁，字景源，畢業(yè)于蘇州師范學(xué)堂。1922～1925年，任常熟縣立第三高等小學(xué)校長(zhǎng)。1926～1927年，任東大附?。暇煼洞髮W(xué)附小前身）主任，1933年開(kāi)始出任浙江省教育廳社會(huì)教育科（第四科）科長(zhǎng)、浙江省教育廳視察員，1940年至新中國(guó)成立，任浙江省教育廳編審委員會(huì)委員等職，著有《小學(xué)國(guó)語(yǔ)科教學(xué)法》《革新的小學(xué)國(guó)語(yǔ)科教材教法》《文學(xué)講話》《中國(guó)文學(xué)小史》等。趙景源工作之余兼任商務(wù)印書(shū)館編輯，編撰有《新時(shí)代黨義教科書(shū)（初?。罚?929年）、《南洋常識(shí)教科書(shū)（初?。罚?932年）、《（新課程標(biāo)準(zhǔn)適用）復(fù)興國(guó)語(yǔ)教科書(shū)（高小）》（1933年）、《（修正課程標(biāo)準(zhǔn)）復(fù)興國(guó)語(yǔ)教科書(shū)（高小）》（1937年）、《復(fù)興國(guó)語(yǔ)教學(xué)法（高小）》（1937年）、《復(fù)興國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》（1937年），在其他書(shū)局出版有《高級(jí)小學(xué)國(guó)語(yǔ)》4冊(cè)（1943年，正中書(shū)局）、《基本國(guó)音讀本》（1947年，基本書(shū)局）等。魏志澄（生卒年不詳），畢業(yè)于無(wú)錫江蘇省立第三師范，曾任職于廣東省教育廳，1940年任桂林大時(shí)代書(shū)局經(jīng)理，編著有商務(wù)印書(shū)館出版的《好公民（小學(xué)生文庫(kù)）》（1934年）、《小學(xué)公民訓(xùn)練教材和教法（小學(xué)教師叢書(shū)）》、《原始的社會(huì)（小學(xué)生文庫(kù)）》（1933年）、《三民主義淺說(shuō)（新小學(xué)文庫(kù)五年級(jí)社會(huì)科）》（1947年）等。

二、公民教科書(shū)的國(guó)民性改造內(nèi)容

國(guó)民性是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展的進(jìn)程中自然形成的，多數(shù)社會(huì)成員普遍具有并重復(fù)出現(xiàn)的文化、社會(huì)心理及行為方式特征的總和 [8 ]?！熬乓话恕笔伦冎?，日本侵略野心昭然若揭，民族危機(jī)日益深重?！叮ㄐ抡n程標(biāo)準(zhǔn)適用）復(fù)興公民教科書(shū)（高?。罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱“公民教科書(shū)”）通過(guò)積極詮釋中國(guó)固有道德與智識(shí)，力圖擺脫清末民初關(guān)于國(guó)民劣根性的認(rèn)知，展現(xiàn)中國(guó)國(guó)民具有的良根性，引導(dǎo)國(guó)民建構(gòu)全新的社會(huì)價(jià)值觀及行為規(guī)范。

1. 改造國(guó)民的精神信仰：對(duì)“中國(guó)固有道德與固有智識(shí)”重新闡釋，展現(xiàn)以文化自信為依托的民族精神

文化是民族國(guó)家的認(rèn)同基礎(chǔ)，中華文化是中華民族精神生命與意義世界完整統(tǒng)一之必要條件，支撐著中華民族延續(xù)至今。但“中國(guó)一直以來(lái)都沒(méi)有一個(gè)連貫的民族身份認(rèn)同意識(shí)，導(dǎo)致民初出現(xiàn)普遍的自信危機(jī)” [9 ]。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化一度作為落后、保守的代名詞出現(xiàn)在國(guó)人的視野中，并引發(fā)中西文化的激烈爭(zhēng)論?！熬乓话恕笔伦冎螅爸袊?guó)政府及人民，都有一種亡在目前的尖銳的感覺(jué)” [10 ]，因此，民族復(fù)興需從“恢復(fù)自信力”做起 [11 ]。1932年3月，國(guó)民黨四屆二中全會(huì)決定宣傳工作強(qiáng)調(diào)“以喚起民族意識(shí)，復(fù)興民族精神，御侮自衛(wèi)，其赴國(guó)難為主旨” [12 ]。次月，蔣介石在《復(fù)興中國(guó)之道》演講中更是強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族生存的條件，最重要的是要有自信力，……就是要恢復(fù)我們民族固有的德性。” [13 ]公民教科書(shū)通過(guò)積極展現(xiàn)中國(guó)固有道德與智識(shí)的價(jià)值，期望“從人的文化心理結(jié)構(gòu)的深層反映文化主體意識(shí)的崛起和中華民族在反思中深沉的覺(jué)醒” [14 ]。教科書(shū)明確“忠、孝、仁愛(ài)、信義、和平，都是我們民族四千年生存的道德，我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)有什么固有的智識(shí)呢？就是古人說(shuō)的先修身，而后齊家，治國(guó)，平天下。這可以說(shuō)是我們做人的指南針” [15 ]。教科書(shū)將道德提升至國(guó)家層面，指出“有了道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安” [4 ]。在《道德》一課引領(lǐng)下，連續(xù)用十課闡釋“忠、孝、仁愛(ài)、信義、和平”（各兩課）。教科書(shū)摒棄“忠君”而要“忠于國(guó)，忠于民，忠于事” [4 ]，明確“孝養(yǎng)”但“國(guó)家危機(jī)時(shí)，更須能行大孝” [4 ]，倡導(dǎo)“實(shí)行仁愛(ài)”追求“最高尚的仁愛(ài)” [4 ]，詮釋“講信義”且中國(guó)是“守信義的堂堂大國(guó)” [4 ]，呼吁“我們要維持和平，必須具有和帝國(guó)主義斗爭(zhēng)的實(shí)力” [4 ]。

2. 改造國(guó)民的社會(huì)價(jià)值觀：為“求中國(guó)之自由平等”，明確“三民主義”引領(lǐng)下的國(guó)民革命及國(guó)家建設(shè)

社會(huì)價(jià)值觀是社會(huì)共同的價(jià)值取向，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、組織結(jié)構(gòu)的變化而變化。1924年1月，孫中山在改組國(guó)民黨時(shí)強(qiáng)調(diào)“實(shí)行三民主義，建設(shè)一個(gè)駕乎歐美之上的真民國(guó)” [16 ]。1927年，蔣介石在《三民主義為中國(guó)的中心思想》中指出：“我們中國(guó)要在二十世紀(jì)的世界謀生存，沒(méi)有第二個(gè)適合的主義，只有依照總理的三民主義，拿三民主義來(lái)做一個(gè)中心思想，才能統(tǒng)一中國(guó)；……以黨治國(guó)，就是以黨義治國(guó)，就是以本黨的三民主義來(lái)治中國(guó)?！?[17 ]1929年3月，國(guó)民黨第三次全國(guó)代表大會(huì)確立了“以充實(shí)人民生活，扶植社會(huì)生存，發(fā)展國(guó)民生計(jì)，延續(xù)民族生命為目的” [18 ]的三民主義教育宗旨。這套教科書(shū)以《總理遺囑的意義》一課為開(kāi)篇，首先呈現(xiàn)關(guān)于國(guó)民革命的基本要義，如國(guó)民革命目的是“求中國(guó)之自由平等，使中國(guó)脫離次殖民地的地位” [4 ]。國(guó)民革命方法是“喚起民眾，并聯(lián)合世界上以平等待我的民族，共同奮斗，以增加革命的力量” [4 ]。國(guó)民革命主義和政策是“建國(guó)方略、建國(guó)大綱、三民主義及第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言” [4 ]。國(guó)民革命手段是“開(kāi)國(guó)民會(huì)議、廢除不平等條約” [4 ]。然后，教科書(shū)從政治與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面呈現(xiàn)了建設(shè)三民主義共和國(guó)的理想圖景。在政治方面立足孫中山“主權(quán)在民”的思想，指出“人民除有直接選舉權(quán)以外，還有罷免權(quán)，創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán)” [15 ]，并重點(diǎn)闡釋直接選舉、地方自治、五權(quán)憲法的內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)方面，教科書(shū)呈現(xiàn)照價(jià)抽稅、平均地權(quán)、節(jié)制資本等南京國(guó)民政府的經(jīng)濟(jì)政策與做法。教科書(shū)全面建構(gòu)三民主義的社會(huì)價(jià)值體系，倡導(dǎo)國(guó)民共同奮斗以創(chuàng)造一個(gè)民有、民治、民享的新型國(guó)家。

3. 改造國(guó)民的生活實(shí)踐：革除不良的習(xí)性與舊俗，倡導(dǎo)現(xiàn)代文明生活方式

不同民族的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境，造就不同民族、不同地域特征的習(xí)性與風(fēng)俗。習(xí)性不僅是通過(guò)傳統(tǒng)累積下來(lái)的一些社會(huì)行為與思想表現(xiàn)的歷史殘余，而且被解釋為一種最低級(jí)的實(shí)踐形式，如儀式、婚姻選擇、日常生活的世俗經(jīng)濟(jì)行為等等 [19 ]。中國(guó)社會(huì)在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中，既形成了許多良好的習(xí)俗，也出現(xiàn)有吸食鴉片、迷信活動(dòng)、舊式婚姻等不良的習(xí)俗，危害極大。甲午一役，讓中國(guó)人意識(shí)到國(guó)弱民病已至極點(diǎn)，倡導(dǎo)改變傳統(tǒng)陋習(xí)，但在20世紀(jì)30年代，一般民眾中仍然存在缺乏公共道德與社會(huì)責(zé)任心，以及行動(dòng)無(wú)秩序、精神委靡等現(xiàn)象，特別是“全國(guó)廣大城鎮(zhèn)吸毒、聚賭、嫖妓成風(fēng)，屢禁不止” [20 ]。蔣介石認(rèn)為“德行不修，則退” [21 ]，必須改造國(guó)民衣食住行的日常生活實(shí)踐，在1932年4月的《人格與革命》演說(shuō)中指出：“我們中國(guó)人就很少在態(tài)度行動(dòng)上像一個(gè)人的！中國(guó)人教育不完備，所有一切飲食起居行動(dòng)態(tài)度，完全比不上人家，也可以說(shuō)是不配做現(xiàn)在世界上的人，不能算一個(gè)現(xiàn)在世界上的人！” [22 ]公民教科書(shū)明確指出社會(huì)常見(jiàn)的惡習(xí)有三種：“第一種惡習(xí)是迷信。譬如信風(fēng)水，信禁忌，信八字，求簽問(wèn)卜，迎神賽會(huì)等。第二種惡習(xí)是依賴。我國(guó)有許多做父母的，生平積聚許多財(cái)產(chǎn)，對(duì)于社會(huì)公益事業(yè)不肯捐助，死后遺留給子孫；游閑度日，任意揮霍，于是個(gè)人墮落，社會(huì)腐化。第三種惡習(xí)是不守規(guī)約。譬如開(kāi)會(huì)常要遲到，名勝古跡常要?dú)?。他們只圖自便，不管秩序。” [23 ]教科書(shū)在革除社會(huì)惡習(xí)的同時(shí)，提倡簡(jiǎn)潔、樸素的現(xiàn)代文明生活方式，如改良舊式的婚喪嫁娶習(xí)俗，“婚姻還是舊式的居多?！k理喪事，我國(guó)人也糜費(fèi)很大?！陙?lái)，我國(guó)有一小部分人對(duì)于婚姻已逐漸改良。喪事的改良，比較苦難，因我國(guó)民智還不大開(kāi)通，迷信的惡習(xí)很深。我們要提倡喪禮的儉約，須從破除迷信和建設(shè)公墓等入手” [24 ]。只有革除不良的習(xí)性與舊俗，中國(guó)人才能立身于世界文明之列。

三、公民教科書(shū)的國(guó)民性改造訴求

清末民初，國(guó)民性改造是針對(duì)中國(guó)人普遍存在的問(wèn)題而成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。孫中山認(rèn)為國(guó)民心理建設(shè)是建設(shè)“中華民國(guó)”的根本途徑，強(qiáng)調(diào)國(guó)民“質(zhì)”的規(guī)定性，即必須擁護(hù)或認(rèn)同“民國(guó)”及其制度和文化觀念。蔣介石在繼承與解釋孫中山思想基礎(chǔ)上，提出“要使一般國(guó)民具備國(guó)民道德與國(guó)民知識(shí)” [24 ]。雖然國(guó)家是政治學(xué)科研究的核心范疇，也是一切政治實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，但在特定時(shí)期，公民教科書(shū)為引導(dǎo)兒童對(duì)國(guó)民黨的政治認(rèn)同，建構(gòu)了“國(guó)家至上”的國(guó)民性改造話語(yǔ)和空間。

1. 公民教科書(shū)的國(guó)民性改造旨在形成“民族—國(guó)家—國(guó)民”的同構(gòu)關(guān)系

“中華民國(guó)”是一個(gè)以現(xiàn)代民族國(guó)家為標(biāo)桿而建立起來(lái)的政權(quán)，但民初的袁世凱復(fù)辟、二次革命、軍閥混戰(zhàn)以及隨后的北伐革命、中原大戰(zhàn)、日寇入侵等，使得中國(guó)一直處于風(fēng)雨飄搖的危難之中。這套公民教科書(shū)呈現(xiàn)孫中山先生引領(lǐng)的國(guó)民革命取得重大成功，但其倡導(dǎo)的民族國(guó)家尚未建成，導(dǎo)致中華民族存亡的危機(jī)以及由此帶給國(guó)民的精神創(chuàng)傷和生活艱難依然存在。因此，“國(guó)家危機(jī)時(shí)，奮勇御侮，就是犧牲生命，也在所不惜。這便是忠于國(guó)。我國(guó)民眾共有四萬(wàn)萬(wàn)，雖然散住全國(guó)或海外，原來(lái)卻都是同一個(gè)祖先，和一家人一樣。我們對(duì)于全國(guó)同胞必須親愛(ài)，有利于同胞的事，都應(yīng)盡力去做。這便是忠于民。不論做哪一件事，如果我們認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，總要任勞任怨，?fù)責(zé)去做，這便是忠于事?！?[4 ]教科書(shū)明確在民族危機(jī)的關(guān)鍵時(shí)刻，國(guó)民自身的價(jià)值判斷和生命抉擇以國(guó)家利益為至上，“大孝是救國(guó)以保族” [4 ]，而且“‘舍身救世的精神，也就是仁愛(ài)” [4 ]。教科書(shū)特別強(qiáng)調(diào)“革命家是為多數(shù)被壓迫的人謀福利。他們刻苦過(guò)活，卻時(shí)時(shí)在為多數(shù)人謀解放；遇到危險(xiǎn)，就是拋頭顱，灑熱血，也不改變。這種‘殺身成仁的精神，可說(shuō)是最高尚的仁愛(ài)” [4 ]。教科書(shū)通過(guò)不斷展現(xiàn)“小我”與“大我”的契合相通，以形成“民族—國(guó)家—國(guó)民”的同構(gòu)關(guān)系。教科書(shū)從國(guó)家本位的角度建構(gòu)個(gè)體的社會(huì)價(jià)值與實(shí)踐，正如黑格爾所言：“如果國(guó)家本身，它的獨(dú)立自主，陷于危殆，它的全體公民就有義務(wù)響應(yīng)號(hào)召，以捍衛(wèi)自己的國(guó)家?！?[25 ]

2. 公民教科書(shū)的國(guó)民性改造明確建構(gòu)“一個(gè)領(lǐng)袖、一個(gè)政黨、一個(gè)主義”的國(guó)家政治權(quán)威

北洋政府時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者能在中國(guó)范圍內(nèi)享有最高政治權(quán)威。南京政府成立后，盡管新老軍閥之間的爭(zhēng)斗暫告一段落，但國(guó)民黨內(nèi)針?shù)h相對(duì)的派系斗爭(zhēng)不斷，各地方對(duì)中央權(quán)威的威脅依舊存在。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展不能在全社會(huì)取得共識(shí)時(shí)，這實(shí)際已意味著這一政權(quán)的合法性已出現(xiàn)了危機(jī) [26 ]?！昂戏ㄐ晕C(jī)是一種直接的認(rèn)同危機(jī)。” [27 ]因此，國(guó)民黨想要鞏固政權(quán)，就希望建立絕對(duì)政治權(quán)威，其重要的手段就是推行三民主義思想，通過(guò)以黨治國(guó)確立其在國(guó)民心目中崇高的威信。于是，公民教科書(shū)以國(guó)家、民族為依托，大量出現(xiàn)“領(lǐng)袖”“偉人”“唯一正確的救國(guó)主義”“旗幟鮮明”等明顯帶政治宣傳與意識(shí)形態(tài)控制色彩的詞匯與定論，刻意把孫中山及其三民主義思想神圣化，以形成一種無(wú)此黨即無(wú)一切的“救世主”情結(jié)。在現(xiàn)代中國(guó)的形成與變遷過(guò)程中，“民族主義成為現(xiàn)代化最有效的社會(huì)動(dòng)員，成為凝聚人心與整合社會(huì)意識(shí)形態(tài)的象征。誰(shuí)抓住了民族主義的旗幟，誰(shuí)就占住了領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化的精神制高點(diǎn)，掌握了統(tǒng)治中國(guó)改朝換代的合法性資源” [28 ]。教科書(shū)將政治認(rèn)同植入民族存亡的時(shí)空格局中予以關(guān)注，為國(guó)民性改造提供“一個(gè)領(lǐng)袖、一個(gè)政黨、一個(gè)主義”的政治認(rèn)同的基本框架和價(jià)值信仰體系，通過(guò)象征著某種被確認(rèn)的正確性和唯一性，實(shí)質(zhì)指向國(guó)民黨執(zhí)政合法性，以建構(gòu)政治權(quán)威。

3. 公民教科書(shū)的國(guó)民性改造消解“人”的個(gè)體意義而將其歸屬于國(guó)家利益的闡釋

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建專制制度下，“人”的本質(zhì)深藏于宗法倫理關(guān)系中。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，嚴(yán)復(fù)第一個(gè)明確中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵在人，“人”才是一個(gè)國(guó)家真正的基礎(chǔ)，從而奏響改造國(guó)民性的時(shí)代樂(lè)章。民國(guó)初年，蔡元培強(qiáng)調(diào)“應(yīng)從受教育者本體上著想，有如何能力，方能盡如何責(zé)任；受如何教育，始能具如何能力” [29 ]。陳獨(dú)秀明確“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高；個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固” [30 ]。清末民初教科書(shū)在從《修身》到《公民》的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，積極關(guān)注作為個(gè)人之權(quán)利自由、平等、義務(wù) [31 ]。隨著黨化教育的推行，“人”之生命、價(jià)值、尊嚴(yán)等內(nèi)容逐漸成為潛流，因此這套公民教科書(shū)將“人”的個(gè)體意義消解而歸屬到國(guó)家利益的闡釋也成為必然?？v觀全套教科書(shū)，與個(gè)體自由、平等權(quán)利相關(guān)的課文只有《平等》《自由》《人民的權(quán)力》等三課，并且不斷強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益只有結(jié)合國(guó)家利益才能得到承認(rèn)，“民族有了自由，人民便可運(yùn)用民權(quán)，來(lái)規(guī)定自由的范圍和保障的方法。這樣，個(gè)人的自由才能保得住，所得的自由才是真正的自由” [4 ]。教科書(shū)中個(gè)人主義成分被剝離，如強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)的人，完全是利他的，利大眾的……能夠惠及全人類” [4 ]。而且，教科書(shū)不再弘揚(yáng)私人資本，而是明確強(qiáng)調(diào)需要大力“制造國(guó)家資本” [15 ]。也就是說(shuō)，“個(gè)人意志的規(guī)定通過(guò)國(guó)家達(dá)到客觀定在” [25 ]，盡管這套教科書(shū)仍以“公民”命名，但“公民”之本意已經(jīng)出現(xiàn)嬗變，即“一個(gè)新概念的形成不僅僅是變化的標(biāo)志，其本身就是變化過(guò)程的一部分” [32 ]。

四、結(jié) 語(yǔ)

公民教育是現(xiàn)代教育的重要理念。《（新課程標(biāo)準(zhǔn)適用）復(fù)興公民教科書(shū)（高?。肥侵两裎ㄒ灰浴皬?fù)興”命名的小學(xué)公民教科書(shū)，教科書(shū)中的國(guó)民性改造借用中國(guó)固有道德與智慧提高國(guó)民民族意識(shí)和國(guó)家觀念，引導(dǎo)國(guó)民從精神信仰到價(jià)值觀念以及生活實(shí)踐都無(wú)條件地接受國(guó)民黨的意識(shí)形態(tài)，以建構(gòu)政治權(quán)威。可見(jiàn)，民國(guó)中后期的公民教育已經(jīng)成為國(guó)民黨規(guī)訓(xùn)學(xué)生意識(shí)形態(tài)的工具，公民教科書(shū)成為實(shí)現(xiàn)“教育民眾中國(guó)國(guó)民黨化” [33 ]的強(qiáng)大助力。教科書(shū)迎合了民族危亡時(shí)期國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的宣傳需要，使得國(guó)民性改造成為一種覆蓋多重社會(huì)與文化信息的“國(guó)家至上”話語(yǔ)空間，在一定程度上為抗戰(zhàn)救亡整合了現(xiàn)實(shí)性資源，以形成凝聚力和影響力。但 “人”才是實(shí)現(xiàn)救國(guó)的重要前提，是一個(gè)國(guó)家最重要的存在，人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化整體變遷才是現(xiàn)代化的標(biāo)志，且“人的現(xiàn)代化對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化起主導(dǎo)作用”[34 ]。在特定時(shí)期鼓吹國(guó)家至上的價(jià)值信仰系統(tǒng)，在國(guó)家利益的口號(hào)下抹殺個(gè)人的人格權(quán)利，這樣形成的政權(quán)也是不穩(wěn)定的。正如費(fèi)正清所言：“這個(gè)政權(quán)是脆弱的，因?yàn)樗鼪](méi)有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)?！@個(gè)國(guó)民政府卻把政治控制和社會(huì)秩序放在第一位，不信任群眾運(yùn)動(dòng)和個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮?！?[35 ]民國(guó)中后期教科書(shū)的國(guó)民性改造一直沿著“國(guó)家至上”的邏輯演進(jìn)，導(dǎo)致作為未來(lái)公民之“人”的個(gè)體政治主體意識(shí)的消解及依附權(quán)威的政治人格形成，因而難以培養(yǎng)現(xiàn)代人，難以建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)。

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The Transformation of the National Character of“Nation Priority”

——Basing on the Analysis of Renaissance Citizenship Textbook in 1933

WU Xiaoou，ZHANG Rui

（College of Teacher Education，Ningbo University，Ningbo，Zhejiang 315211，China）

Abstract：In 1933，Renaissance Citizenship Textbook published by Commercial Press proposed firstly the target of“cultivating fine citizens in the republic of the Three Peoples Principles”. It concerned for the problem of“human”and the resulting demands of the transformation of national character. The textbook gave the new interpretation of Chinese inherent morality and inherent wisdom and showed the national spirit based on cultural self-confidence. The textbook cleared the national revolution and national construction under the guidance of the Three Peoples Principles，in an attempt to obtain freedom and equality in China. The textbook changed personal and social bad habits and introduced modern civilized lifestyle. The textbook catered to promotional purposes of national mainstream ideology in peril time. The transformation of national character aimed at shaping the isomorphic relations between“nation，state and people”in order to construct national political authority of“a leader，a political party and a doctrine”，and replace the individual meaning of“human”with the interpretation of its national interests.

Key words：the transformation of national character；citizen；renaissance；textbooks；nation