王文娟

[摘要]作為我國縣治肇始之地，甘谷歷史悠久，文化厚重，現(xiàn)存文化遺址眾多，類型豐富。以顯龍洞石窟為代表的甘谷石窟表現(xiàn)出含蓄美、意蘊(yùn)美和東西方文化融合交匯之美。

[關(guān)鍵詞]顯龍洞；甘谷石窟；審美特征

我國春秋戰(zhàn)國時代的典籍《管子》曾論及建立國都的地理選擇：“凡立國都，非于大山之下必于廣川之上?！雹賴艺谓?jīng)濟(jì)中心的選址如此，是因?yàn)樗c人們的生活息息相關(guān)。古人在選擇生活地時，多以依山傍水為首選。這一點(diǎn)，在地處秦嶺余脈最西端，渭河穿流而過、“有山有川”的古城甘谷有著得天獨(dú)厚的條件。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時代，甘谷境內(nèi)就有人類繁衍生息，被視為華夏文明的重要發(fā)祥地之一。秦武公十年（前688）置縣，是我國縣治肇始之地，有“華夏第一縣”之稱。從新石器時代到民國時期的文化遺存在甘谷地域均有跡可循，大量的宗教文化遺存顯現(xiàn)了甘谷歷史文化的悠遠(yuǎn)深邃、豐富多彩。尤其是渭河南岸朱圉山麓崖壁之上的石窟群更顯壯觀。其中，有被譽(yù)為“絲路明珠”的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位甘谷大像山石窟，有甘肅省級文物保護(hù)單位華蓋寺石窟，以及縣級文物保護(hù)單位7處。這些石窟由東至西一線分布，綿延20多公里，約有洞窟200多個，皆鑿于距地面相對高度百米以上的懸崖峭壁之上，堪為石窟文化薈萃之大觀，在渭河流域亦不多見。學(xué)術(shù)界對于甘谷大像山等重要石窟的研究與論述頗多，而對于同地域其他石窟的研究與探索尚有欠缺。筆者通過實(shí)地調(diào)查和理論探討，認(rèn)為除大像山之外，甘谷石窟群各石窟從地理位置、文化內(nèi)涵、審美特征及實(shí)際用途等方面，既有各自的特色，也有彼此之間的相互聯(lián)系。故而有必要將其視為“甘谷石窟文化帶”來做整體性的綜合研究?；蚩稍谄渲懈Q見到甘谷乃至渭河中游地區(qū)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，進(jìn)而探尋到推動地域文化不斷進(jìn)步的歷史淵源。本文以甘谷十里堡南山之上的顯龍洞石窟為例，就甘谷石窟文化的審美特征談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識。

顯龍洞石窟位于甘谷縣城西5公里處相對高度近200米的巖壁之上，東與大像山石窟一壑之隔，西與華蓋寺石窟相接。該石窟是在天然洞窟的基礎(chǔ)上人工鑿制而成的，現(xiàn)存有藥王殿、文昌宮、中天玉皇殿、三大菩薩殿、觀音殿及僧人禪窟等洞窟。據(jù)窟內(nèi)殘存的《修葺玉皇殿碑記》來看，洞窟始鑿年代約為北魏，作為宗教活動場所大概為明萬歷年間。與境內(nèi)其他石窟不同的是，該窟是典型的半封閉的“穿巖而鑿”洞窟，窟內(nèi)型制為平頂近方形長廊式窟龕，且分為多個相對獨(dú)立又彼此相連的洞室，每室形制略有區(qū)別，分塑有玉皇、三大菩薩、白衣觀音、麻慧和尚及侍者等塑像17尊，多為宋元時期所塑。塑像大者高近2米，小者僅高20多厘米。該石窟除了為塑佛而鑿的窟穴外，還帶有佛教石窟中并不多見的供僧人修行的專用禪窟。禪窟狹小處僅容一人之身，闊處鑿有壁龕、炕洞、石灶、石窗等。這與敦煌莫高窟窟外沙石巖壁上所保留的禪窟不同的是，顯龍洞及相鄰的甘谷石窟的禪窟至今仍有僧人居內(nèi)修行。

從顯龍洞的開鑿年代、形制和窟內(nèi)塑像來看，是以佛教為主的宗教活動場所，這與境內(nèi)其他石窟并無二致。探其緣由，大致與甘谷的地形地貌、文化意識、審美理念有關(guān)聯(lián)，尤其是與佛教傳入中國后在渭河流域興極一時的時代背景有密切關(guān)系。佛寺的興建在東漢時期的正史中即有所記載，佛教開窟造像活動大致肇始于此，后盛于晉唐，甘谷大像山石窟佛教文化的興起亦在此時。與大像山毗鄰的顯龍洞石窟同樣不能脫開其歷史背景而立于一隅。佛法東漸后，在中國產(chǎn)生了廣泛的社會基礎(chǔ)，加之統(tǒng)治者的帶頭信奉，佛教藝術(shù)有了極大的發(fā)展，佛教石窟雕塑藝術(shù)也隨之由絲綢之路傳入中國，長盛不衰。同時，大量帶有希臘末期藝術(shù)和波斯藝術(shù)特點(diǎn)的佛教雕塑藝術(shù)傳入內(nèi)地以后，對中國文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。甘谷大佛及顯龍洞的佛教塑像均帶有明顯的東西方文化交融的痕跡?？梢哉f，文化底蘊(yùn)深厚并居于絲綢之路要沖的甘谷，在彼時開窟造像，并以此傳播佛教文化是歷史的必然，亦是甘谷特殊的地理地質(zhì)條件使然。我們知道，開窟造像的前提是要有相應(yīng)的地質(zhì)條件和人文環(huán)境，有山但不在高，既要顯示佛的高大威嚴(yán)，又不能令膜拜者“仰望而難及”。山體巖質(zhì)既要適合開鑿，亦要有相應(yīng)的強(qiáng)度與韌度。甘谷朱圉山系的相對高度不高，但有起伏蜿蜒之勢，山體屬于較易雕鑿且有一定韌度的砂礫巖。再則，朱圉山面北俯瞰渭河，盡覽全境，俯仰之勢堪為絕倫。在此開窟造像，既符合中國傳統(tǒng)文化“取于近物，同于人間”“秘響旁通，紆余委曲”②的審美理念，又能夠體現(xiàn)佛教統(tǒng)治萬民的宗教目的。就如恩格斯指出的那樣：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌说念^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的形式?！雹叟c此相應(yīng)的是，人們的宗教信仰促進(jìn)了開窟造像的進(jìn)程?！豆茏印氛f：“山高而不崩，則祈羊至矣；源深而不涸，則沈玉極矣?！雹芤馑际巧礁叨槐李j，人們就會來烹羊宰設(shè)祭，淵深而不枯竭，人們就會來投玉求神。甘谷石窟自建成至今，其重要功能之一就是作為宗教場所供人瞻仰膜拜，這也是符合歷代統(tǒng)治者所追求的“以神治人”的政治目的的。

然而，石窟所依附的宗教文化的社會意義遠(yuǎn)非如此，實(shí)際上，“宗教是滲透各民族歷史、文化難以分割的一部分。任何民族的文學(xué)、詩歌、美術(shù)、音樂、舞蹈、雕塑、建筑、以至哲學(xué)、道德、社會風(fēng)俗、生活方式發(fā)展的歷史，都在不同程度上受到宗教的影響?！雹葑鳛橛兄S富內(nèi)涵和多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的宗教文化及其在甘谷石窟中的存在形式，尤其是附麗其中的傳統(tǒng)文化審美思想值得深入研究和探討。

首先，就顯龍洞石窟來看，它的總體構(gòu)成和布局體現(xiàn)了古代中國美學(xué)的最大特點(diǎn)——含蓄而閉合的體系。反映了幾千年封建的、閉關(guān)自守和排斥外來文化的社會審美意識。顯龍洞鑿于半崖斷壁之上，窟內(nèi)顯得幽暗靜謐，恰如荀子所言“蔽于天而不知人”境界。古人強(qiáng)調(diào)虛靜，認(rèn)為人們認(rèn)識客觀事物，包括美的感知都需要虛、靜，只有人的心理狀態(tài)處于虛靜、不受外界干擾的情況下，才能認(rèn)識世界，掌握客觀世界。由此，人對事物的認(rèn)識才是客觀的。包括顯龍洞在內(nèi)的甘谷石窟的形制布局皆體現(xiàn)了“虛靜”的審美理念。

其次，甘谷石窟體現(xiàn)了“凡物之美者，美本乎天者也，本乎天自有之美”⑥的審美理念。在開鑿石窟以至造像的塑造上，都講求無雕琢之氣的自然之美。甘谷石窟中的塑像，既有高大威嚴(yán)的甘谷大佛，又有形象裝束近于真人的顯龍洞供養(yǎng)人塑像；既有豐腴婀娜的姿態(tài)，又有親切自然的神情?！捌兴_低眉，金剛怒目”，雖各具千秋，但皆無遠(yuǎn)離人間之感?？傮w上給人以“美是客觀對象的藝術(shù)化”的感覺，會令人信服，并為之所震撼。

第三，甘谷石窟總體上顯現(xiàn)出從周至明清時代“均衡對稱”的設(shè)計(jì)思想和魏晉南北朝時期“比德”“暢神”“隱中見秀”的審美意識。由于受山形地理?xiàng)l件所限，甘谷石窟只可依山而鑿，就勢而建。不可能完全按照“將主要建筑物安排在一條筆直的中軸線上，左右取得均衡對稱”的傳統(tǒng)法則來開鑿石窟。但古代藝術(shù)家們則采取了即隨形就勢，又在宏觀上相對規(guī)整對稱的方法，絲毫不失雄偉、幽深、肅穆開張的氣勢，彰顯出“取之象外，暗合法度，秘響旁通、隱中見秀”的審美效果，給人以意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的精神享受。這種將內(nèi)在的精神借助于布局、造型、色彩、線條等藝術(shù)化的處理而在感性形式中表現(xiàn)出來的方式，在甘谷的各個石窟及其內(nèi)部設(shè)置中屢見不鮮。正如歌德所言：“古人的最高原則是‘意蘊(yùn)，而成功的藝術(shù)處理的最高成就就是美?！雹撸?？？？？？？？？？？？

最后，甘谷石窟文化中蘊(yùn)含著東西方文化的交融之美。以顯龍洞的塑像藝術(shù)為例，無論是韋陀、天王，還是觀音、侍者，在雕塑形象上既不是完全的魏晉時期的瘦骨清像，又非唐宋時期的豐腴多姿，更多的是時人形象的再現(xiàn)。但這種“時人形象”又非標(biāo)準(zhǔn)的漢人或黃色人種的形象。這種現(xiàn)象在甘谷大佛的形象中也有所體現(xiàn)。究其緣由，是與甘谷文化的發(fā)展密不可分的。自秦漢以來，甘谷在東西方文化交流中起到了非常重要的作用。漢唐時期，作為古絲綢之路和唐蕃古道之要沖，甘谷逐漸成為東西文化交流的一個重要樞紐。這種文化上的頻繁交往也必然會影響到包括佛教雕塑藝術(shù)在內(nèi)的各個藝術(shù)領(lǐng)域，多元文化特別是佛教文化的滲入所形成的文化理念，無疑會使得甘谷社會在思想上、行為上接受佛教及其所包涵的藝術(shù)形式、形態(tài)和審美觀念，隨之又賦予這種舶來文化以鮮明的地域特色，體現(xiàn)出由多元文化積淀而成的審美特征。這在甘谷石窟藝術(shù)風(fēng)格上有著十分清晰的表現(xiàn)。

“社會的審美發(fā)展是其文化進(jìn)步的組成部分。生產(chǎn)的審美方面，社會關(guān)系中的審美因素、精神活動、特別是藝術(shù)中的審美成分，這些都屬于社會的審美文化。”⑧石窟文化是甘谷文化的一個重要組成部分。它以豐富的內(nèi)涵、多彩的形式、精美的形象和高超的藝術(shù)水平，成為甘谷文化發(fā)展中“一本打開了人的本質(zhì)力量的書”。顯龍洞石窟和大像山石窟等眾多的甘谷石窟，構(gòu)成了這本書卷中精美絕倫的頁面，必將在華夏藝術(shù)的寶庫中綻放出奪目的光彩。

[注釋]

①④趙守正：《管子注譯》，廣西人民出版社1982年版，第 頁。

②全國高等院校美學(xué)研究會、北京師范大學(xué)哲學(xué)系編？.《美學(xué)講演集》，北京師范大學(xué)出版社1981年版，第 頁。

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》（第三卷），人民出版社1995年版，第354頁。

⑤趙復(fù)三：《宗教、精神文明、民族團(tuán)結(jié)》，《人民日報》1985年11月11日第五版？

⑥葉燮：《集唐詩序》，轉(zhuǎn)引自《美學(xué)講演集》，第193頁。

⑦歌德語，轉(zhuǎn)引自黑格爾《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第24頁。

⑧轉(zhuǎn)引自《美學(xué)講演集》，第283頁。