2013年，蘭亭論壇以“日常書寫”為題，采取征稿與約稿結(jié)合的方式，舉辦了一次討論會。這個論題引起學(xué)者們的關(guān)注，但是對學(xué)術(shù)界而言，這是一個新的概念，論文中討論“日常書寫”定義的較多；2014年繼續(xù)這個論題的討論，許多學(xué)者貢獻(xiàn)了他們的思考，但仍不足以編成一部文集；2015年就此同一論題舉辦了第三次討論。我們在三次討論會的論文中選擇了15篇文章，另外補充了兩篇，編成這部文集。

“日常書寫”是我在1991年提出的一個概念（《藝術(shù)的泛化》，1987初稿，1991完稿），但是有關(guān)思想的起源，要追溯到上世紀(jì)80年代初。我在思考書法的深層性質(zhì)時，最初遇到的問題便是書法自覺意識的發(fā)生與演變，其中最重要的當(dāng)然是作者和批評者的陳述，但是文獻(xiàn)中這類記錄太少，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于我們從作品得來的對自覺意識的判斷。這樣，我們便無法利用這一類文獻(xiàn)來打開深層性質(zhì)討論的入口。

思考書法的發(fā)生，只有從兩條思路著手：一是它在中華民族精神生活中的思想基礎(chǔ)，一是對具體書跡的研判。前者，我致力于尋找中國的感覺一思維方式與書法發(fā)生的關(guān)系，因此而有《書法藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)》一文，其中討論了中國書法發(fā)生的認(rèn)識論根源，其中著重討論了書法發(fā)生與中國語言觀念的關(guān)系。后者，面對書跡，只有風(fēng)格、技術(shù)、文字內(nèi)容等要素可以依憑，我們對其風(fēng)格和技術(shù)水平有深刻的印象，但以此作為判斷書法成立的依據(jù)，遇到表述與證明的困難（技術(shù)的演化是明顯的事實，但我們無法在某處畫下一條自覺和非自覺的界線），唯一可以憑借的只有書跡的文字內(nèi)容。唐代以后，書跡中文字內(nèi)容比較復(fù)雜，但到東晉為止，遺存的書跡幾乎全部是實用性文字，而東晉各種書體俱已成熟，所以從文字內(nèi)容來討論書寫的某種性質(zhì)，至少在歷史的某一階段（上古至東晉）是可行的。這是我最初提出“日常書寫”概念的動機，也是從功能來定義“日常書寫”的緣由。

《藝術(shù)的泛化》一文第二節(jié)論述書法的發(fā)生，使用了“日常書寫”的概念，因為此文討論的是書法發(fā)生時期的現(xiàn)象，雖然未加定義，但含義是明確的：它指的是生活中不含美化意識的實用性書寫。

2008年出版的《書法》一書中，專辟“日常書寫”一節(jié)，其中對“日常書寫”的定義是：

日常書寫指的是日常生活中為各種事務(wù)的需要而進(jìn)行的書寫，與此相對的是以書寫本身為目標(biāo)的書寫，例如為寫好字而進(jìn)行的書寫練習(xí)、為創(chuàng)作書法作品而進(jìn)行的訓(xùn)練和書寫等。

由于這里涉及的是整個文化史上的書寫，與書法發(fā)生時期不同，“書寫”的概念已經(jīng)包含極為復(fù)雜的現(xiàn)象，例如定義中的“各種事務(wù)”“以書寫本身為目標(biāo)”等，便容易產(chǎn)生歧義，因此我在《日常書寫：書法史的構(gòu)成及其他》（2014）一文中對此再加說明：

其中“日常生活”中的“事務(wù)”容易引起混淆。如人們所言，官員書寫奏折或書家出售作品以維持生計，都可以看作某些特定人群的“日常事務(wù)”，但它們與我們所關(guān)心的“日常書寫”性質(zhì)頗有不同。我們在這里可以加上一個限定：以書寫的嚴(yán)謹(jǐn)、美觀或書寫水準(zhǔn)作為標(biāo)志的“日常事務(wù)”除去不計。

書寫現(xiàn)象層出不窮，這樣的限定仍然可以加以討論。如果暫時撇開這一切，我提出“日常書寫”的深層目的，是區(qū)分“包含技術(shù)意識的書寫”與“排除任伺技術(shù)意識的書寫”。

這樣做，首先是對書法自覺意識可以有深一層的認(rèn)識，為探究書法創(chuàng)作心理開辟一條通道，并由此而討論創(chuàng)作方法與表現(xiàn)一含義諸問題。如果在這兩點上有所推進(jìn)，我們對書法的認(rèn)識無疑將深入一大步。

對“日常書寫”如果不采取嚴(yán)格的定義，隨意擴大“日常書寫”的范圍，抹去“包含技術(shù)意識的書寫”與“排除任何技術(shù)意識的書寫”的界線，將失去提出“日常書寫”問題的意義，失去深入自覺意識的重要契機，當(dāng)然也就不可能進(jìn)入此后的各種討論中。

必須說明的是，任一定義都是可以調(diào)整的，但要有理由，或者說要有理論或?qū)嵺`的目的，如第三輯中各位作者的研究。

嚴(yán)格定義“日常書寫”的難處，在于“經(jīng)意”和“自然”沒有明確的界限，就作品而言，絕對“排除任何技術(shù)意識的書寫”不多，而且隨著時間的進(jìn)程，書法史所關(guān)注的作品越來越缺少“日?！钡某煞?。日常生活中當(dāng)然永遠(yuǎn)不會缺少書寫（如市井中的許多書寫、文士們隨手書寫的片紙只字），但它們遠(yuǎn)離我們所讀到的書法史。

判斷書寫中技術(shù)意識的有無很困難，但面對書法史中的某些作品（如《祭侄稿》）、某一時期的某一類書寫（如上古到兩漢的實用性文字）以及今天的某一類書寫（如家庭開支簿），還是能做出令人信服的判斷。

這種區(qū)分能夠使我們比較方便地討論書寫心理對書寫狀態(tài)的影響，并進(jìn)而深入到整個書寫與各種因素——如文字題材、風(fēng)格、表現(xiàn)機制等等的關(guān)系中。這樣，我們便可能從那些過去根本沒有關(guān)注過的方面。對中國書寫展開前所未有的廣闊而深入的思考。如本書中所涉及的精神分析與漢字書寫、《書譜》中所反映的有關(guān)技術(shù)意識的問題、書寫自覺意識的深入分析等等。這種區(qū)隔為思考書法開辟了廣闊的空間。

對有關(guān)現(xiàn)象觀察、思考，個案、思想積累漸多，便集合成一種關(guān)于書法史的構(gòu)想。

過去的書法史，基本上是一部著名書家、書作和書論的歷史。它們已經(jīng)形成一個隱形的框架，大部分著作中，章節(jié)設(shè)置、代表書家與代表作、文獻(xiàn)征引等，大同小異。這是一部我們熟悉而敬畏的歷史，但它缺少活鮮的生命，不是有機的活動的連貫的歷史，那些偉大的書寫只是一些孤零零的高峰，我們不知道書寫是怎樣演化的，不知道為什么書寫會變得如此精彩，不知道怎樣才能真正走進(jìn)這部歷史中。

這是作為觀念文本的“書法史”。

此外，還有一部作為“存在”的書法史，那就是中華民族關(guān)于書寫的一切的歷史。這部“存在的書法史”與那部觀念的書法史存在巨大的差距?！罅砍鐾恋奈淖仲Y料（簡牘及其他）說明了這一點：它們幾乎都處于已有的“書法史”著作之外。即使“書法史”中安排某些章節(jié)說到這些資料，但它們與那些固有的陳述幾乎沒有任伺關(guān)系。

當(dāng)然，許多出土資料在某些人看來書寫草率，還不是“書法”，這里便牽涉到“書法”的定義問題。如果把這一切都?xì)w于“書寫”，一部“中國書寫史”或“中國書法一書寫史”必然包含一部“中國書法史”所無法比擬的豐富內(nèi)容。

過去由于早期書法史材料——特別是書寫材料的缺失，不得不以文字學(xué)的陳述來代替早期書法史的陳述。大量早期書跡的出現(xiàn)，使我們可以提出許多過去根本不可能提出的問題，如日常書寫對于書寫方式變遷的意義、日常書寫與書法表現(xiàn)功能的關(guān)系、日常書寫中才能的構(gòu)成等等。對這些問題的思考，將使我們對書法的發(fā)生與深層性質(zhì)獲得新的認(rèn)識。

今天我們已經(jīng)可以粗略地勾勒這部“書法一書寫史”最初的輪廓。

中國“書法-書寫史”，可以由以下三個層面構(gòu)成：一，精英層面；二，非精英的“書法”層面；三，“日常書寫”層面。

第一層面，由對書法歷史的推進(jìn)做出重要貢獻(xiàn)的書家組成。這是由很少一批作者構(gòu)成的序列，如王羲之、王獻(xiàn)之、歐陽詢、張旭、顏真卿、蘇軾、黃庭堅、米芾、王鐸等。許多歷史上的著名人物不在這一序列中。

這一層面將提供一條書法史上創(chuàng)作推進(jìn)的路線，并成為判斷其他作品以及后來者的創(chuàng)作貢獻(xiàn)所在的依據(jù)。

這里所說的貢獻(xiàn)，指對書寫方式、構(gòu)成原理、表現(xiàn)機制與風(fēng)格類型的重要推進(jìn)。

這種選擇的依據(jù)，是書寫方式、構(gòu)成原理與表現(xiàn)機制的歷史研究。只有把握這些歷史線索，才可能對一位書家的創(chuàng)作做出判斷。

前期書法史上的精英書家，作品中包含大量的日常書寫成分。

第三層面，“日常書寫”層面。這一層面包含極為豐富的內(nèi)容。

除去有意作為作品創(chuàng)作的書跡，以及出于種種原因美化的書寫，其他一切書寫都包括在這一層面中。這是一個數(shù)量巨大的集合。其中包括大量水平不高的書寫，但正是這些被遺棄在書法史視野之外的書跡，反映了各個時代漢字書寫的基本特征，對它們的思考，將大大推進(jìn)我們對漢字書寫的認(rèn)識。

第三層面提供的是書寫演變的自然進(jìn)程，審美的自覺意識如何滲入日常書寫的種種現(xiàn)象，以及書寫中審美自覺意識如伺發(fā)展，書寫的自律性與后世對藝術(shù)的追求如何交織在一起，造成書法史繁復(fù)的局面。這一層面具有與第一層面同樣重要的地位。它所包含的現(xiàn)象的豐厚，為理論思考準(zhǔn)備了豐富的材料，亦為后世的創(chuàng)作提供了啟示。

“日常書寫”提供了一個獨立思考、運用和發(fā)展當(dāng)代理論的場域。其中尤其是社會史、文化史、心理學(xué)、圖像學(xué)等學(xué)科。例如從大眾文化的角度對日常書寫的研究，不僅是借鑒已有的大眾文化理論，也很可能創(chuàng)造出一套關(guān)于“中國書法—大眾文化”的新的理論。

這樣，在“日常書寫”的內(nèi)部及其文化背景的結(jié)構(gòu)中，我們看到一個廣闊的思想領(lǐng)域。在這個范圍內(nèi)，漢字書寫充滿著與當(dāng)代理論交會、碰撞的機會。它為書法一書寫的闡釋提供了新的可能性。

“日常書寫”是書法與當(dāng)代學(xué)術(shù)一個重要的接點。它可能成為未來書法研究最重要的生長點。

第一層面與第三層面互相交集，具有密切的相關(guān)性。早期的精英創(chuàng)作，往往同時又是第三層面的作品；其次，形式演變的深層規(guī)律，如筆法演變的歷史，同時反映在第一層面和第三層面中，但有著不同的呈現(xiàn)。

在第一層面和第三層面之間是第二層面。這一層面包括第一層面之外所有力求精善的書寫。它在通常意義上的“書法”范圍內(nèi)占有最大的比例。

這一層面的作品也可能具有鮮明的個人面目，但它們所有的技巧、范式都可以在第一層面和第三層面中找到。在書法史中，這一層面的某些作品與第一層面的作品混合在一起，從而使局面變得模糊含混，真正的創(chuàng)造性被掩蓋，而某些并無重要貢獻(xiàn)的作品得到過高的評價。

這一層面的作品借用已有的機制、技巧、模式來創(chuàng)作。這一層面的書法家和作品構(gòu)成一個時代書法創(chuàng)作的大勢，反映了各個時代書法創(chuàng)作的趨尚，但發(fā)端在他處。

這一層面的種種現(xiàn)象、它與第一層面和第三層面的關(guān)系，可以引出許多重要的話題。

這樣三個層面構(gòu)成“中國書寫史”的整體結(jié)構(gòu)。

通過這部“中國書寫史”，我們將對中國文化獲得許多新的認(rèn)識。

關(guān)于本書的結(jié)構(gòu)。

本書分為三輯。

第一輯，各篇論文基本在我們提出的日常書寫的范疇內(nèi)展開。

有些論文并不直接論述“日常書寫”，但對“日常書寫”的思考與認(rèn)識有重要的推進(jìn)。

林俊臣《書法的日常性與創(chuàng)造性》，討論的是臨帖與自我書寫的改造，涉及個體潛意識與意識中書寫的形成。文章研究的是作者進(jìn)入創(chuàng)作之前心理的構(gòu)筑過程。

邱振中《“人書俱老”：融“險絕”于“平正”》一文討論“人”與書寫融合的機制，論述“無技術(shù)意識的書寫”的重要性，以及它與書法中表現(xiàn)機制的關(guān)系。這是“日常書寫”研究中的重要問題。

嚴(yán)和來《精神分析與自由書寫》可以看作是對“自由書寫”分析的引論，但它為打開一個嶄新的書法分析的世界做出了預(yù)言。這里很可能生長出精彩的思想。

嚴(yán)和來此文所論雖然不涉及一般意義上的“書法”，但他研究的對象，正是“未有技術(shù)意識的書寫”。此文從對東西方語言的心理分析辨異開始，細(xì)心地引向書寫的分析，這便使得“自由書寫的心理分析”建立在現(xiàn)代心理學(xué)的基礎(chǔ)之上。這種連接，使書法理論獲得了又一條通向當(dāng)代學(xué)術(shù)的道路。

這里所說的“自由書寫”與“日常書寫”有很多共同之處，不過前者著眼于任伺狀態(tài)下的無意識書寫，后者著眼于書法意義上的書跡。在某種意義上，兩者并無區(qū)別。

此外，這一輯中，周勛君《“精意”：日常書寫的一種心理》論述了書法史上書寫心理的變遷；丘新巧《深入書法的土壤：日常書寫研究緒論》中對幾件作品書寫心理的分析體貼入微；黃積鑫《書法與新書寫共同體》從當(dāng)代哲學(xué)的觀點出發(fā)，對當(dāng)代書寫的狀態(tài)、前景做了貼切的陳述。

第二輯，“日常書寫”個案研究。“日常書寫”研究需要大量個案的積累，此輯所收錄的文章只是一個開端。

龍友等人的文章中包括一些精彩的細(xì)節(jié)分析。對“日常書寫”的研究，現(xiàn)象是最初的出發(fā)點，沒有對細(xì)節(jié)細(xì)致入微的辨析，深入的解讀、思考都是不可能發(fā)生的。我們珍惜這些文章中所表現(xiàn)的對細(xì)節(jié)的觀察和辨析，它們將作為一個重要的出發(fā)點，開始“日常書寫”歷史研究的深入之途。

第三輯，作者從“日常”概念出發(fā)，引出對“日常書寫”的另一種定義：在日常生活中所進(jìn)行的一切書寫。

這與我們定義的“日常書寫”有質(zhì)的區(qū)別，但是作者由此而引出的是另一類問題，如：夏可君論書法對于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的意義、柯小剛論書法與自我修養(yǎng)的途徑、劉悅笛把書法納入“生活美學(xué)”的范疇等。這些思考擴大了我們對書法思考的邊界，豐富了我們對現(xiàn)代書寫的認(rèn)識，開辟了新的思考書寫的道路。

2014年和2015年的論壇邀請了幾位哲學(xué)領(lǐng)域的專家出席，這些觀點，大多出自他們之手，遺憾的是大部分發(fā)言沒有寫成論文，這里刊出的幾篇，只是其中的部分觀點。黃積鑫《蘭亭論壇“日常書寫”討論綜述》記述了他們發(fā)言的要點。

附錄收入日本西川寧教授論述西北地區(qū)殘紙的論文兩篇：《晉人的墨跡》（1938）、《王羲之的前期書風(fēng)——以李柏尺牘稿為中心的研究》（1954）。西北殘紙是日常書寫研究的重要材料，兩篇論文提出了一些重要的觀點。時隔久遠(yuǎn)，搜尋不易，刊出以方便讀者，亦紀(jì)念前輩學(xué)人對有關(guān)研究的貢獻(xiàn)。期待人們由有關(guān)現(xiàn)象出發(fā)，引向?qū)θ粘鴮懙纳钊胨伎肌?/p>

兩文譯者姚宇亮博士近年致力于日本現(xiàn)代書論的翻譯與研究，成績卓著。

眾多專家、研究者將近四年的勞作，才編成這部文集。對“日常書寫”的研究有了一個新的起點。

丘新巧博士和博士生黃積鑫在論壇組織、文稿整理和編輯上貢獻(xiàn)尤多。

感謝所有關(guān)心、參與本課題論壇活動的人們。特別在這里對陸興華教授、藍(lán)江教授、趙千帆教授、鐘立先生、雷禹先生、祝帥博士、秦蘭珺博士致以衷心的感謝！

2016年12月5日