摘 要：毛姆是英國20世紀的一位重要小說家。但人們對他的關(guān)注多集中在其著作《人生的枷鎖》和《月亮與六便士》上，而他的另一部長篇小說《偏僻的角落》則缺乏足夠的關(guān)注。該小說圍繞一位眼科名醫(yī)在行醫(yī)后歸返途中的所見所感而展開敘述，其中所蘊含的文化認同意義深刻。本文試圖從文化傳承、文化“堅守”、文化批判三個維度著手來分析該小說，解讀毛姆所賦予文化認同的深刻內(nèi)涵，并試圖揭示出，處在新形勢下的今天，我們應(yīng)更多地靠近“文化批判”，而非一味地“堅守”文化。

關(guān)鍵詞：文化認同；文化傳承；文化“堅守”；文化批判

作者簡介：聶青，湘潭大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生在讀。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17-0-02

一、文化傳承

桑德斯先生是當時治療眼疾的名醫(yī)，在福州行醫(yī)，且具有良好的口碑。他先是受邀去塔卡島為富商程金治療眼疾，之后為偶遇的尼克爾斯船長治療消化不良，接著在歸返途中為一位日本船員醫(yī)治疾病。這一系列事件無不體現(xiàn)了桑德斯先生作為醫(yī)生的職業(yè)與職責。作為醫(yī)生，治病救人是他的職責。當程金眼疾嚴重，正岌岌可危之時，他遠赴塔卡島為其做手術(shù)治療，當然，或許部分原因是為錢財所驅(qū)使，他“看著程金的長子拿著一張又一張的本票，嘴角微微翹起，銳利而明亮的眼睛里閃爍著興奮的光芒?！钡珜τ谝粋€寧愿待在異國的一個小城市，而放棄留在本國享受名利的名醫(yī)而言，外在物質(zhì)還不足以完全收服一個人的心?！搬t(yī)生依然沒有做出任何回應(yīng)，眉眼間對兩兄弟耐著性子的諂媚也沒有什么表示?！碑敵探鸬拈L子再次掏出百元大鈔時，桑德斯醫(yī)生并沒有表現(xiàn)出初見時的興奮與兩眼放光，反而以一種不在意的口吻制止其行為。而這正是古往今來一直為人們所傳頌的醫(yī)德。隨著小說情節(jié)的展開，桑德斯醫(yī)生相繼為尼克爾斯船長治療消化不良，并對其坦誠“我不能說六七天的治療就能起效果，不過最起碼能給你開個頭”，及之后為病情嚴重的日本船員竭力醫(yī)治，無不凸顯和深化了醫(yī)德的傳承與發(fā)揚，從而使得其文化得以傳承。而另一方面，桑德斯醫(yī)生最初對程金的邀請表現(xiàn)出的推辭和最初他對于金錢的欲望，以及欲順風搭乘“芬頓號”歸返而用醫(yī)術(shù)來誘使尼克爾斯船長讓其為他治療消化不良等行為很好地詮釋了人性固有的欲望以及對個人利益的強烈追逐。注重個人得失而不深陷其中，熱愛錢財而不貪念錢財，為個人謀利而不忽略他人。小說中，毛姆為我們呈現(xiàn)出的是一種文化現(xiàn)象，它“具有傳遞認同信息的功能?！弊鳛橐幻t(yī)生，桑德斯先生秉承醫(yī)德，具有自己的職業(yè)操守，凸顯了其文化傳遞的信念與意識；在行動上，他卻并非牢牢守住信念，而是從實際需求出發(fā)，著眼于個人的最大利益，靈活多變地對待周圍的人與物。所以，在某種程度上，這不僅僅是文化傳遞，更是一種文化傳承。

二、文化“堅守”

在小說的后半部分，當埃里克表示并不理會尼克爾斯船長口中弗瑞德和路易斯的關(guān)系時，卻在一次偶然中證實了船長的說辭。他親眼看見了在夜間從路易斯房間離開的弗瑞德，而這在很大程度上促使他最終以自殺的方式來了結(jié)此事。對于埃里克而言，他“喜歡”路易斯，并與她已有婚約；同時他又與弗瑞德關(guān)系密切，形成了牢固的關(guān)系紐帶，且時常以大哥哥的身份與他相處。在他看來，一方面，他與路易斯兩人結(jié)婚是必然的結(jié)果；另一方面，他與弗瑞德關(guān)系甚好，作為朋友兼“兄長”，他不應(yīng)該奪人所愛。而弗瑞德自從第一次和路易斯見面，他們便互生好感，隨之墜入愛河。而路易斯雖在母親生前的囑咐下答應(yīng)嫁給埃里克，但是年齡上的差距使她對于埃里克的感情更多的是出于尊敬、敬仰的兄妹之情；而她之所以應(yīng)允婚約，在某種程度上，也是出于對母親的尊重及孝敬以使其安心。所以，當所有這些情感交織在一起時，埃里克不再像從前一樣期待與路易斯的婚禮，而選擇結(jié)束自己的生命。因為他始終都在堅持自己的信仰與文化，他就像是把自己關(guān)在一個籠子里，而一旦跳出這個籠子，便會感到無所適從。在某種意義上，這是一種不帶有任何條件的消極的文化堅守，一旦遭遇到阻礙，陷入困境，便會使其處于近乎自我崩塌的狀態(tài)。此外，由于弗瑞德對埃里克的敬重超出了對路易斯的愛。所以，當他得知埃里克與路易斯有婚約時，即刻表示懊悔不已，并譴責路易斯對婚姻不負責任。當他得知埃里克是因知道他與路易斯的關(guān)系而自殺后，除了害怕，更多的還有自責與悔恨，最終選擇沉入海底。對于弗瑞德而言，埃里克是當時唯一一個讓他談笑風生的人，在爬完火山回來后，“他倆興致高昂，看，年輕的熱情讓昨日剛剛認識的兩人已然成為好友，埃里克親切地叫他弗瑞德，弗瑞德也親切地稱他為埃里克?！彼麑Π＠锟说那楦屑捌渚粗厥沟卯斔l(fā)現(xiàn)自己有愧于埃里克時，“他的嘴唇顫抖著，漂亮的眼睛里蒙上了一層深切的悲傷?！辈徽撌菍τ诟ト鸬拢€是埃里克，都是在堅守一種文化，而這種堅守一旦遭遇到破壞，在他們的內(nèi)心里和行為上就會產(chǎn)生相應(yīng)的反響，所以，當遭遇到破壞與堅守完整產(chǎn)生矛盾時，人的意志和心理就會幾近崩潰，最終走向毀滅。

三、文化批判

“‘批判是人類特有的反思性活動”。文化批判則“代表著人類精神的覺醒，是人類進步的標志。”在小說中，當?shù)弥＠锟说恼嬲酪蚝螅芬姿规?zhèn)定地接受了這一事實。雖然埃里克是因為知道她和弗瑞德的關(guān)系后而自殺，此事看似是路易斯“難逃干系”，但究其深層原因，還是埃里克沒有認清自身與路易斯的關(guān)系，他自以為深深地愛著路易斯，所以，當他發(fā)現(xiàn)她與弗瑞德的關(guān)系時，便陷入了困頓，以致最后以結(jié)束自己的生命的極端方式來宣泄心中的苦悶。而事實上，埃里克喜歡路易斯更多的是因為她身上有她母親的影子。他曾對凱瑟琳（路易斯的母親）說過，如果路易斯和她“一模一樣”，他就娶她，他不需要路易斯和她不同。他在路易斯身上只不過是在尋找一個實體的寄托，且毫無疑問，路易斯是最適合于此“寄托”的物質(zhì)實體。所以，埃里克并非真正地愛路易斯，他愛的只是她身上某種類似于她母親的靈魂、容貌及其它各種品質(zhì)，而路易斯作為小說中的女主人公，并沒有簡單地據(jù)其表面來判斷此事，而是靜下心來進行理性地分析。她心中的埃里克“是個非常好的人，極度可靠，他做不出任何壞事，他非常誠懇。”在理性與反思中，她辯證客觀地看待了與弗瑞德之間的情感關(guān)系，及她與埃里克的關(guān)系到底是愛情還是親情，還是只是一種精神寄托？弗瑞德“長得非常好看”，路易斯“美得讓人窒息”，他們互生好感、萌生愛意是客觀真實的，也是不可避免的；而她與埃里克的關(guān)系確實親密，但更多的是小時候親情的一種延伸。對于弗瑞德，如路易斯所言，“他也是想要把禁錮在他自己的夢中，雖然這個夢與埃里克的不同，但是這是他的夢”；然而不論是和對于弗瑞德還是埃里克而言，他們的身上都承載著一種共同的文化，即要求別人按照自我內(nèi)心的需求和要求來適應(yīng)自己的生活。埃里克愛路易斯，在某種程度上，除了她母親的因素外，還在于他愛的只是自己臆想出來的理想化的路易斯，他希望路易斯按照他內(nèi)心理想的方式生活，并試圖去改變她。而弗瑞德同樣描繪了未來的生活場景，并希望路易斯能夠適應(yīng)。傳承和堅守著相似的文化信息，埃里克和弗瑞德都在以自己的文化方式從不同程度上來影響和同化路易斯。而對于未來，路易斯有自己的觀點和看法，她認為“不希望活在別人的夢中”，她“希望能有自己的夢想”。不被別人占據(jù)心靈，不是為了別人或適應(yīng)別人而活，對于埃里克和弗瑞德所呈現(xiàn)的文化認同，都可以相應(yīng)地從路易斯的行為方式中找到更受推崇的理性的做法，顯然，在毛姆眼中，路易斯已然成為文化批判的載體，她的辯證性思考與理性的眼光無不在啟示我們要具有一種文化批判的精神。

結(jié)論：

本文從文化傳承、文化“堅守”、文化批判三個角度分析了《偏僻的角落》中所凸顯的文化認同意義，從而發(fā)現(xiàn)，不論是對于個人還是社會的發(fā)展而言，文化傳承和文化“堅守”都具有一定的積極意義。但從長遠來看，文化批判所體現(xiàn)出的理性與辯證思想更具當代意義。因此，這不僅對個人的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用，更是對當代社會的發(fā)展距具有一定的積極意義。然而，基于本文，文化認同及文化批判所具有的更多豐富內(nèi)涵有待進一步挖掘。

參考文獻：

[1]毛姆. 偏僻的角落[M]. 劉宸含譯，南京：譯林出版社，2016.6.

[2]何平、張旭鵬. 文化研究理論[M]. 北京：社會科學(xué)文獻出版社，2014.11.

[3]李麗. 文化困境及其超越[M]. 北京：人民出版社，2013.11.