葉正飛

（溫州大學(xué) 建筑工程學(xué)院，浙江 溫州 325000）

摘 要： 加強新生代大學(xué)生黨員黨性教育是當(dāng)前高校黨建工作的重要內(nèi)容。本文以生活化理論為視角，總結(jié)梳理德育生活化理論及其教育觀的啟發(fā)，分析溯原德育生活化與黨性教育的理論共性及實踐指導(dǎo)價值，思考探索新時期大學(xué)生黨員黨性教育的方法和路徑，為創(chuàng)新高校黨性教育機制拓寬思路并提供理論借鑒。

關(guān)鍵詞： 德育生活化 黨性教育 理論啟示

大學(xué)生黨員是中共黨員群體的重要組成部分，是黨和國家未來最主要的建設(shè)者。在世情、國情、黨情及大學(xué)生群體性特征發(fā)生變化的今天，大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)和黨性教育受到一定的影響，引起社會的關(guān)注。目前，針對大學(xué)生黨性教育理論與實踐的探討主要集中在價值論層面，個體本位和生活實際的忽略與缺位導(dǎo)致理論與實踐不易取得實質(zhì)性進展。本文試以德育生活化理論為視角，梳理新時期高校黨性教育的理論支撐，思考探索新時期大學(xué)生黨性教育的新思路、新方式，創(chuàng)新高校黨性教育機制體系，為培養(yǎng)大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)拓寬思路。

一、德育生活化理論及其教育觀的啟發(fā)

國內(nèi)外學(xué)者對于德育生活化理論已有較深的理論研究，學(xué)術(shù)界對其內(nèi)涵和特征也有著較為統(tǒng)一的認(rèn)識。德育生活化即主張以生活為核心，充分利用生活中有價值的事件作為教育資源，使德育融入生活，在提升學(xué)生個人修養(yǎng)的同時，促進學(xué)生養(yǎng)成良好的品質(zhì)。對于“生活實踐是德育真實的載體”這一觀點，有關(guān)學(xué)者的認(rèn)同是一致的，德育實為塑造心靈、培養(yǎng)品格、養(yǎng)成行為的過程，德育生活化理論正是抓住這一特征，突出德育教育與一般知識傳授的不同，強調(diào)德育教育不能過分抽象，不能脫離實際，不能空洞說教，而應(yīng)該充分關(guān)注結(jié)合生活，使德育與學(xué)生的實際生活緊密聯(lián)系，使德育能夠扎根社會實際，通過真實的生活案例，使學(xué)生在生活中領(lǐng)悟德育的真諦，從而實現(xiàn)德育的知行合一。筆者認(rèn)為德育的“生活化”體系構(gòu)架可歸納為內(nèi)容生活化、范圍社會化和方法實踐化。

基于德育生活化回歸生活本真理論，其教育觀可歸結(jié)為以下幾個特性：首先，德育生活化應(yīng)以“生本位”為基礎(chǔ)。在德育生活化的過程中，我們應(yīng)該充分重視以學(xué)生為本的基本認(rèn)識，將德育從過去的知識理論為中心轉(zhuǎn)向?qū)W生為中心。不再將德育作為學(xué)校管理學(xué)生生活、規(guī)范學(xué)生行為的工具，而是用德育關(guān)懷學(xué)生的實際生活和生命發(fā)展，在德育過程中，幫助學(xué)生塑造心靈，培養(yǎng)品格。其次，德育生活化應(yīng)強調(diào)“真實性”教育。在教育過程中應(yīng)深度發(fā)掘?qū)W生實際生活之中蘊藏的豐富教育資源，將德育生活化教育與學(xué)生真實生活融為一體，讓學(xué)生在日常生活體驗中感受真實具體的教育。德育生活化實質(zhì)上是一種體驗式教育、體驗式學(xué)習(xí)，學(xué)生從真實的生活例子中結(jié)合知識化理論化的德育知識，從簡單的認(rèn)知到體驗感悟，再到身體力行，將書本所學(xué)德育知識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中的真實品質(zhì)，在體驗學(xué)習(xí)的過程中提升自我品行，同時提升自我的內(nèi)涵修養(yǎng)。最后，德育生活化重視“實踐性”。生活化的教育應(yīng)該是注重學(xué)生在教育過程中的親身參與，并將所學(xué)所思所悟外化于實際行動上，在學(xué)習(xí)過程中體驗、辨別和取舍。生活化理論倡導(dǎo)理論認(rèn)知與實踐的統(tǒng)一，注重在實際生活中將道德理論知識運用于實踐生活，充分發(fā)揮道德的引導(dǎo)作用。

當(dāng)前，高校大學(xué)生黨員黨性教育工作盡管實行了多方面的探索和實踐，但由于受限于固有的模式和體制，黨性教育的實效性仍不盡如人意。其中最主要的原因是存在黨性教育與生活實際相分離的現(xiàn)象，黨性教育過程過于簡單，目標(biāo)超越了學(xué)生的實際生活，過于強調(diào)共性教育，而忽視人的個性需要等。近年來，德育生活化理念成為高校德育模式改革的主要理念，而這一理念也為大學(xué)生黨員黨性教育帶來了全新的理論借鑒，其理論內(nèi)涵與目標(biāo)及其科學(xué)性、實效性、獨特性為高校學(xué)生黨員黨性教育帶來了新的借鑒和啟發(fā)。其一，與道德教育模式相似，黨性教育主要以激發(fā)黨員對理想信念、階級覺悟、組織紀(jì)律、宗旨意識、共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)等進行主動思考為基礎(chǔ)，通過認(rèn)知加工、實踐融合，提升黨性修養(yǎng)。其二，黨性教育的發(fā)展是一個動態(tài)構(gòu)式，黨性教育的目標(biāo)和黨員黨性修養(yǎng)水平應(yīng)與各階段黨性發(fā)展相對應(yīng)，通過各階段教育目標(biāo)的實現(xiàn)而逐步走向成熟。其三，黨性修養(yǎng)的水平與黨員個體對政治經(jīng)濟文化生活的參與程度緊密聯(lián)系。因此，基于德育生活化理論，大學(xué)生黨員黨性教育更應(yīng)倡導(dǎo)生活為中心，充分發(fā)揮生活中具有教育意義的典型例子，體現(xiàn)以學(xué)生為本的核心，鼓勵指引學(xué)生從生活實際中感悟黨性教育的深層含義，更好地領(lǐng)悟生活真諦。在道德學(xué)習(xí)的同時，幫助大學(xué)生培養(yǎng)積極的道德思想觀念，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，從而提升黨性修養(yǎng)。

二、大學(xué)生黨性教育生活化的理論溯源

（一）馬克思主義的“人本論”與“認(rèn)識論”。

首先，馬克思主義認(rèn)為，人組成了社會，但是處于社會中的每個人并非抽象、孤立的個體，他們彼此結(jié)成一定的社會關(guān)系，每個人都是處于一定社會關(guān)系中的相互關(guān)聯(lián)的人。馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這一理論既是實踐論的，又是生存論的，主要內(nèi)涵是人的本質(zhì)屬性是社會性，是歷史的，是具體的，同時明確人的本質(zhì)即全部社會關(guān)系的總和?！耙匀藶楸尽笔邱R克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的精髓所在?；谝陨嫌^點，只有當(dāng)我們個體與自己所生活的社會環(huán)境相融合，才真正體現(xiàn)了自己的價值并占有了自己的本質(zhì)。因此，我們在實踐黨性教育生活化的過程中，必須提倡貼近大學(xué)生實際生活的例子作為大學(xué)生黨性教育的素材，將馬克思主義的“以人為本”落實在學(xué)生的生活實際中，主張“以學(xué)生為本”。其次，馬克思主義指出“生活是人類的生活，只有人類才擁有生活。人類在生活中充分發(fā)揮主觀能動性，才是人類生活區(qū)別于其他動物存在的最大不同”。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，“個人如何表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣”；馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（序言）》中指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個政治生活、社會生活和精神生活”。此外，馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，只有當(dāng)認(rèn)識滿足了主體改造客體的實踐需求，這樣的認(rèn)識才具有價值。馬克思主義的這些理論充分體現(xiàn)了人類主觀能動的重要性，因此，我們可以判斷，人與生活有著密不可分的聯(lián)系，人類只有在生活中才能不斷完善自我。由此可見，將黨性教育生活化，正是充分體現(xiàn)了馬克思主義的這一觀點。在生活中尋找具有教育意義的例子，將理論教育充分融入實際生活，在生動接地氣的生活案例中，推進大學(xué)生黨性教育人性化的進程，引導(dǎo)學(xué)生間進行相互交往評價的分析。這樣的教育不僅有利于提高當(dāng)代大學(xué)生的黨性覺悟，改善提高師生的交流互動，更有利于發(fā)揚黨性教育的民主性，真正提高新時期大學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)。

（二）胡塞爾的“生活世界”理論。

德國思想家胡塞爾提出的“生活世界”有兩種含義：一是作為經(jīng)驗實在的客觀生活世界，一是作為純粹先驗現(xiàn)象的主觀生活世界，二者之間隔著一道先驗還原的界限。不同意義上的“生活世界”與科學(xué)及人的生存的關(guān)系不同。胡塞爾提出的這一“生活世界”理論，不僅影響了歐洲的科學(xué)研究，對于當(dāng)代人們的教育觀念也帶來了深刻變革。胡塞爾認(rèn)為，“生活世界總是預(yù)先給定的世界，它總是有效，并且預(yù)先就作為存在著的東西而有效，但并不是由于某種意圖，題材范圍或按照某種普遍的目的而有效。每一種目的都是以它為前提，即使是在科學(xué)的真理中認(rèn)識這樣一種普遍的目的，也是以它為前提，并且已經(jīng)是以它為前提”?！暗赖陆逃母緫?yīng)來自我們的日常生活世界，故取材于生活才是德育得以順利進行的基本前提”?！皼]有生活的教育是死的教育，沒有生活作為中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒有生活作為中心的書本是死的書本”，因此，教育必須扎根于現(xiàn)實生活。胡塞爾之所以提出“生活世界”這一理念，他的目的一是將“生活世界”這一概念區(qū)分于傳統(tǒng)科學(xué)理解的物質(zhì)世界，因此，人類在研究物質(zhì)世界時用的方法和技巧都難以用于解決生活世界所遇之難題。而另一目的則是強調(diào)關(guān)注精神生活的重要性，當(dāng)時代隨著科學(xué)的發(fā)展，人類主體意識漸漸被科學(xué)主義占據(jù)，導(dǎo)致自我意識的迷失，精神世界被越來越多的人忽略，這將導(dǎo)致人類自身生活世界變得單一空洞。由此不難發(fā)現(xiàn)，促進德育走向生活化是符合胡塞爾的這一世界觀的，黨性教育走向生活化必須尊重人的本質(zhì)回歸。正如雅斯貝爾斯所說：“人的回歸才是教育改革的真正條件。”人類的德行源于生活，是生活實踐的產(chǎn)物，是人類與社會相結(jié)合、相統(tǒng)一的過程。高校大學(xué)生黨性教育本質(zhì)上也是共產(chǎn)主義前提下的人性化教育。因此，黨性教育必須以學(xué)生和學(xué)生的生活為基石，將黨性教育扎根生活實際，避免脫離生活脫離實際才是培養(yǎng)大學(xué)生黨性修養(yǎng)的前提條件。而現(xiàn)實中，一些高校往往忽略了這一點。因此，黨性教育應(yīng)該回歸生活世界。

（三）陶行知等的“生活教育”理論。

法國教育家盧梭在他的自然教育理論中提到教育應(yīng)符合兒童天性的發(fā)展，故教育理應(yīng)回歸兒童的生活。美國傳統(tǒng)教育的改革家杜威繼續(xù)傳承并完善這一自然教育理論，提倡從兒童的天性出發(fā)，提出“教育即生活、生長和經(jīng)驗改造”的思想，認(rèn)為教育即人類在社會生活中與他人接觸交流、相互產(chǎn)生影響、逐步改進經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識技能，這正是他理論中所述的“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷成長就是生活”。受盧梭、杜威等教育先知的影響，我國著名的人民教育家陶行知先生在此基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)出影響我國教育的“生活教育論”，即“生活即教育”、“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”的理論觀點。陶行知認(rèn)為教育不應(yīng)脫離生活，教育應(yīng)該和生活相統(tǒng)一，他指出，“從定義上說，生活教育是用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從教育與生活的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能成為真正的教育”。根據(jù)此理論，大學(xué)生黨性教育只有真正源自生活，才能真正使教育影響內(nèi)化于心，提高黨員個體的自身修養(yǎng)。

（四）黨性修養(yǎng)的實踐性與自省性。

共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員自鍛煉、自我改造、自我完善的過程。在《論修養(yǎng)》中，劉少奇提出：“要在革命的實踐中修養(yǎng)與鍛煉，而這種修養(yǎng)和鍛煉的唯一目的又是人民，為了革命的實踐。”因此，共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)應(yīng)是為了更好地為人民服務(wù)，更好地實踐唯物主義，黨員的修養(yǎng)應(yīng)來自于生活，來源于實踐并服務(wù)于實踐。同時，馬克思主義者認(rèn)為，“只有人民的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。由此可見，黨員的黨性修養(yǎng)教育應(yīng)取材于民，服務(wù)于民。在不斷的生活實踐中，幫助自身完善自我修養(yǎng)，培養(yǎng)樹立正確的人生觀、價值觀。因此，“共產(chǎn)黨員的黨性鍛煉，說到底是樹立和堅持正確的立場、世界觀的問題”。大學(xué)生黨員作為一個有著特殊性的群體，他們接觸更多的是校園生活，是學(xué)習(xí)，是歷練。因此，大學(xué)生的黨性教育應(yīng)結(jié)合他們的自身特點，結(jié)合實際的校園工作學(xué)習(xí)和生活，在此基礎(chǔ)上，加強對黨性的學(xué)習(xí)和認(rèn)識，通過實際和理論相結(jié)合，充分發(fā)揮年輕人朝氣蓬勃的特色，發(fā)揮自己的想象創(chuàng)造力，更好地理解和詮釋新時代的黨性認(rèn)識。同時，利用好黨性的覺悟，不斷改善自身不足，完善自我修養(yǎng)，自省自律，使自己能在黨性教育的引領(lǐng)下，更好地為社會服務(wù)，更好地為社會、為國家、為我黨的建設(shè)貢獻自己的力量。

三、德育生活化大背景下的高校黨性教育實踐路徑探析

（一）黨性教育目標(biāo)生活化，從“完美”向“進步”轉(zhuǎn)變。

以往，黨性教育提及的往往是學(xué)生心目中的偉人形象，這些偉人形象成了學(xué)生學(xué)習(xí)的對象，學(xué)生被按照偉人圣人的完美道德標(biāo)準(zhǔn)和要求培養(yǎng)塑造。這依然重要。在社會大環(huán)境發(fā)生變化的今天，這一目標(biāo)讓一些學(xué)生黨員覺得難以企及。因此，適當(dāng)調(diào)整黨性教育的目標(biāo)，使之更加生活化，更加為當(dāng)代大學(xué)生所接受變得很重要。高校黨性教育應(yīng)結(jié)合在校大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實際和校規(guī)校訓(xùn)，制定切實有效的“近小實”目標(biāo)，突出學(xué)生的成長和進步，讓學(xué)生感受到黨性教育貼近生活，扎根現(xiàn)實，讓學(xué)生黨員愿意為之努力奮斗。同時不同年齡段的學(xué)生，高校應(yīng)結(jié)合他們的年齡特征，因材施教，制定不同的黨性教育目標(biāo)和要求，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中循序漸進，不斷取得進步，不斷完善自我。從集體生活、認(rèn)真學(xué)習(xí)到與人為善、助人為樂，引導(dǎo)學(xué)生黨員始終以更高的目標(biāo)要求自己，始終以取得進步為自我目標(biāo)，最終使學(xué)生黨員的目標(biāo)向社會生活靠近，培養(yǎng)具有中國特色社會主義堅定理想和信念的新時代學(xué)生黨員，幫助學(xué)生黨員在完善自我的同時，更好地與社會接軌，為學(xué)生黨員步入社會做好準(zhǔn)備，也為學(xué)生黨員今后樹立更遠大的共產(chǎn)主義理想品德奠定基礎(chǔ)。

（二）黨性教育方式生活化，從“說教”向“引導(dǎo)”轉(zhuǎn)變。

高校黨性教育的方式應(yīng)放棄說教，轉(zhuǎn)而用更多喜聞樂見的生活實例感化引導(dǎo)學(xué)生，從教師為中心向?qū)W生為中心轉(zhuǎn)變，從書本教條向生活實例轉(zhuǎn)變。在開展黨性教育的時候，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，發(fā)揮大學(xué)生的創(chuàng)造力，讓學(xué)生從被動聽取變主動吸收，真正發(fā)自內(nèi)心地接受黨性教育。一方面，教師應(yīng)重視引導(dǎo)啟發(fā)大學(xué)生的自我反省，最大限度地調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生積極主動地參與到黨性學(xué)習(xí)中，正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說，“能夠激發(fā)學(xué)生積極主動地進行自我教育的教育才是真正的教育”。另一方面，高校教師應(yīng)重視引導(dǎo)運用實踐體驗法。實踐是提升黨性修養(yǎng)的有效途徑，例如開展研討、角色扮演活動、學(xué)生組織活動等，鼓勵學(xué)生積極參與社區(qū)服務(wù)、社會志愿服務(wù)、社會調(diào)查考察活動等，學(xué)生黨員通過自我實踐活動，更加關(guān)注自己所處的環(huán)境，更加重視校園生活和社會，思考分析解決其中問題，將課本所學(xué)理論結(jié)合生活實際，讓所學(xué)知識有用武之地，從而不僅提高了自身的實踐能力，還開闊了視野，增強了集體榮譽感和社會責(zé)任感，在實踐中使學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)不斷得到升華。

（三）黨性教育內(nèi)容生活化，重“理論”亦重視“生活”。

黨性教育應(yīng)以人為本，以培養(yǎng)學(xué)生高尚情操、堅定信念、良好品質(zhì)和健全人格為首要任務(wù)，這些品德的培養(yǎng)都是基于學(xué)生對生活的體驗、領(lǐng)悟和認(rèn)知的基礎(chǔ)上。由此可見，高校黨性教育如一味只看書本，而忽略現(xiàn)實取材，就不易引起學(xué)生的共鳴。因此，高校的黨性教育內(nèi)容應(yīng)該最大限度地生活化，結(jié)合學(xué)生的校園文化、寢室生活等，以大學(xué)生關(guān)心關(guān)注的熱點話題和正能量生活實例豐富當(dāng)前的黨性教育課堂。將培養(yǎng)積極向上的人生觀、價值觀、世界觀的遠大目標(biāo)和學(xué)生生活實踐相結(jié)合，讓學(xué)生學(xué)會運用所學(xué)理論分析當(dāng)前現(xiàn)實，將知識和生活相結(jié)合，將理論和實踐相結(jié)合，讓學(xué)生在正確黨性思想的指引下堅定信念，為集體為社會貢獻一己之力。此外，創(chuàng)新課堂教學(xué)方式和活動形式，如鼓勵學(xué)生走上講臺發(fā)表自我認(rèn)識和感想，開展辯論、演講和討論等活動，在提高學(xué)生獨立思考分析問題能力的同時，讓真理越辯越明，堅定學(xué)生的黨性信念。同時，注重媒體的宣傳作用，借助校園宣傳、宿舍文化、網(wǎng)絡(luò)傳播等多方式途徑，宣傳正能量，在潛移默化中感化引導(dǎo)學(xué)生，構(gòu)建多元的和多維度的教育系統(tǒng)，幫助提高大學(xué)生的黨性修養(yǎng)。

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