陳志明

（天水農(nóng)業(yè)學(xué)校，甘肅 清水 741400）

摘 要： 以孔子為代表的儒家思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分。儒家雖早已成為歷史，但其思想精粹所帶來的價值影響一直在不斷延續(xù)，在中華民族文化的發(fā)展上具有重要的意義。本文從天人合一生態(tài)觀、為政者修生觀和義利觀著手，對儒家思想的現(xiàn)代價值進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞： 儒家思想 現(xiàn)代價值 天人和諧

隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，精神文明建設(shè)隨之成為整個社會關(guān)注的問題。儒家思想雖已經(jīng)退出歷史舞臺，但其中提倡的諸如天人和諧等思想依然對當(dāng)今社會人的價值觀、道德觀的樹立有著不可忽視的重要意義。筆者對相關(guān)觀點進(jìn)行了論述，以求了解儒家思想的現(xiàn)代價值。

一、儒家思想中“義利觀”的現(xiàn)代價值

中華大地歷經(jīng)幾千年發(fā)展，無論是社會、經(jīng)濟(jì)還是人們的價值觀都發(fā)生巨大的變化，但儒家思想中“義利觀”所提倡的先義后利的價值觀依然是人們價值觀的指向標(biāo)。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，享樂主義、拜金主義有所抬頭，一些人在商品經(jīng)濟(jì)洪流中逐漸迷失，“義利觀”中的先義后利思想就能對這類現(xiàn)象的產(chǎn)生有很強的抑制作用。

當(dāng)前，市場利益最大化、經(jīng)濟(jì)利益最大化在一定程度上促進(jìn)了人性中求利欲望的增強，使得一些人們的享受欲、利益欲急劇增長。面對這種情況，比較迅捷便當(dāng)?shù)姆椒ㄊ侵贫ê屯晟葡嚓P(guān)的法律法規(guī)。但是這種方法雖然有效，還是有一定的局限性，解決不了最本質(zhì)的問題。挖掘利用“先利后義”“見利思義”等價值觀，并大力倡導(dǎo)，提升民眾精神需求，從心理上遏制墮落思想的蔓延。

儒家思想中以義為上這種道德追求有利于民眾道德修養(yǎng)的提高和對個人思想的約束。我國自古以來就有集體主義這一傳統(tǒng)，人作為社會的一員，只有通過對社會做出一定的貢獻(xiàn)才能體現(xiàn)個人價值，實現(xiàn)生命的意義。隨著近些年來市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，參與市場經(jīng)濟(jì)的人往往在竭盡全力地追求最大化利益，其中某些人開始出現(xiàn)為了滿足個人利益不擇手段的情況?！耙粤x為上”這種儒家義利觀中，把多數(shù)人的利益稱之為“義”，如國家民族和人民利益等。這種高尚的道德追求促使人們循義而行，應(yīng)用到現(xiàn)代則能對當(dāng)今個人思想蔓延這一現(xiàn)象起到抑制作用。

二、生態(tài)和諧中的“天人合一”道德觀

我們把協(xié)調(diào)人類與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的行為準(zhǔn)則稱之為生態(tài)道德，是我們走可持續(xù)發(fā)展道路的重要保障?！疤烊撕弦弧边@種生態(tài)和諧思想，從道德方面強調(diào)了人類與自然和諧相處。就現(xiàn)代社會而言，“天人合一”思想立足于人類與自然生態(tài)環(huán)境互相協(xié)調(diào)，重點強調(diào)的是“既要滿足當(dāng)代人的需要，又不能對后代構(gòu)成危害的發(fā)展”。

儒家認(rèn)為：天與人、天性與人性、天道與人道在一定程度上是相類相通的，因此可以達(dá)到一種和諧統(tǒng)一的境界?！疤烊撕弦弧边@種思想最早產(chǎn)生于先秦時期，儒家思想認(rèn)為，天人關(guān)系實際上就是神人關(guān)系，天作為人類社會和自然生態(tài)中的最高主宰，是具有人格和意志的神?！渡袝ず榉丁分刑岬剑骸拔┨礻庲s下民……天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘?！币馑际钦f民眾是由天在保佑，因而上天賜給大禹九類大法規(guī)范人倫，使社會秩序井然，百姓安居樂業(yè)。這種觀點肯定了天與人之間的相通關(guān)系，可以說是中國古代“天人合一”思想的萌芽。春秋時期，子產(chǎn)認(rèn)為“禮”具有天人相通的性質(zhì)，民眾按照“禮”行事是天經(jīng)地義的。他提出：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之?！边@種思想是把天道和人道聯(lián)系起來，反映的是天與人之間的相通性。

戰(zhàn)國時期，孟子再次把天性和人性聯(lián)系起來，他提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，認(rèn)為溝通天人關(guān)系的橋梁是人的天性，要以道德規(guī)范自身行為才能實現(xiàn)天與人的統(tǒng)一?？鬃用鞔_主張敬天法天：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”他認(rèn)為人類社會是依據(jù)自然界變化的本體建立尊卑秩序，協(xié)調(diào)天人關(guān)系的。《易傳·文言》提出了“與天地合其德”這種天人合一的思想，認(rèn)為人類與自然相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)就是與天地合其德?！兑讉鳌は缔o》中提到圣人的行事準(zhǔn)則是“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知”。從哲學(xué)角度表述就是一方面要尊重事物的客觀規(guī)律，另一方面要充分發(fā)揮人類的主觀能動性，最終達(dá)到天人和諧的境界。與之相似的是荀子提出的“明于天人之分”觀點，他認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。

這種觀點認(rèn)為人類和自然所存在的矛盾是可以調(diào)和的，人類需要對自然保持尊重，并順應(yīng)自然規(guī)律就可以“制天命而用之”。一直到張載在兩宋時期第一個明確提出“天人合一”這個命題，認(rèn)為天地生人與萬物，如同父母。民眾是兄弟姐妹，萬物則是親朋好友，人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，天人協(xié)調(diào)是最高理想。隨著時代的發(fā)展，雖然儒家對于“天人合一”有很多種表述，但是核心都是一樣的，都是強調(diào)人類與自然的和諧統(tǒng)一，人類只能順應(yīng)自然規(guī)律利用自然，使其符合人類需求，絕不能違背自然規(guī)律對其進(jìn)行改造和破壞。把儒家天人和諧這種思想用作現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展環(huán)境保護(hù)的價值導(dǎo)向，對于如何解決當(dāng)今社會因為工業(yè)發(fā)展所帶來的環(huán)境污染等問題具有重要的啟迪意義。天人和諧思想引導(dǎo)人們在享受物質(zhì)生活和追求經(jīng)濟(jì)增長的同時重新認(rèn)識大自然對于我們生存所存在的重大意義，啟發(fā)人類對于自然資源合理開發(fā)和利用，才能為后人留下良好的生存環(huán)境，才能建設(shè)社會主義和諧社會，確保社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展走可持續(xù)發(fā)展路線。正是因為這些，“天人合一”這一儒家思想在當(dāng)今社會仍然有著重要的現(xiàn)實意義。

三、從政者修身的領(lǐng)導(dǎo)思想

宋朝趙普曾說“半部論語治天下”，由此可見儒家中所包含的豐富治國理政學(xué)問，一直到今天，儒家的領(lǐng)導(dǎo)思想與智慧仍然對發(fā)展和完善具有中國特色的馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)理論有借鑒意義?！靶奚?、齊家、治國、平天下”這一系統(tǒng)主張在《禮記·大學(xué)》中被明確提出。儒家思想中治國理論主要為人治和德治。對于領(lǐng)導(dǎo)者有著非常高的道德要求，把“修身、齊家、治國、平天下”作為從政思路，實際上就是把德治建立在人治的基礎(chǔ)上，最終通過人治實現(xiàn)其政治理念。所謂的“人治”中的人，就是各級官吏，在人治的時代，選擇的官吏必須具備良好的人格素質(zhì)、道德素質(zhì)、知識素質(zhì)和政治素質(zhì)。雖然當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入法制時代，但是對于從政者來說，修身這一要求仍然對現(xiàn)代官員提高自身素質(zhì)有積極的意義。這種思想仍然啟示現(xiàn)代社會的領(lǐng)導(dǎo)者增強執(zhí)政能力和提高個人修養(yǎng)。各級官員需要明白自身的道德修養(yǎng)對于構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)國富民強有著至關(guān)重要的作用，如果各級官員在道德體系中納入儒家領(lǐng)導(dǎo)思想中的修身理念，就能有效遏制貪污腐敗問題的發(fā)生，民眾對于政府會更信任和支持，整個社會都會進(jìn)一步完善，最終推動整個社會大步前進(jìn)。

四、結(jié)語

當(dāng)今社會飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化日益加快，人們的生活節(jié)奏越來越快，加之外來思想文化的大量涌入，這些因素造成了一些人對儒家思想現(xiàn)代價值的懷疑。對于中國傳承了幾千年的儒家思想，我們要摒棄其中那些不適用的思想，結(jié)合當(dāng)今社會的實際情況改進(jìn)和運用那些積極有用的思想，體現(xiàn)出儒家思想的現(xiàn)代價值。古人留給我們的遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人的財富還是負(fù)擔(dān)？這需要我們自己把握。

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