沈穎

（寧波大學，浙江 寧波 315211）

摘要：自我同一性是人格發(fā)展過程中自我意識的體現，它是指人格發(fā)展的連續(xù)性、成熟性和統(tǒng)合感。教育最終為了促進人格健全發(fā)展，因此，理解并掌握自我同一性的規(guī)約有助于順利高效地開展教育活動。

關鍵詞：自我同一性；三大規(guī)約；教育啟示

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）24-0217-02

一、教育實質與自我同一性

教育是促進個體不斷內化，歷史地、社會地形成人類本質力量，并且完善個體創(chuàng)造性外化，使個體在不斷內化—外化—內化的過程中達成并超越人類發(fā)展既有的水準的過程。當教育活動能夠使個體能動地適應并作用于環(huán)境，并能夠準確地建立正確的自我同一性，教育的作用就得到真正的發(fā)揮。自我同一性作為個體一種極其重要的心理社會現象，是個體位于他自己的社會文化核心中，通過感知自身的生存與發(fā)展的境遇形成的一種含有價值觀念與具有個人風格的思維方式的自我認知。簡言之，自我同一性是個體對于“我是誰”、“我該擁有怎樣的社會地位”以及“我將來要成為什么樣的人”的一種回答。同時，由于人的社會屬性，自我同一性的形成與發(fā)展是個體在同化、順應以及平衡外界環(huán)境條件改變時的必然結果。因此，掌握和理解自我同一性建構過程中的規(guī)約性將會促進教育教學的正向功能。

二、自我同一性形成與發(fā)展的三大規(guī)約

個體自我同一性的形成和發(fā)展受到社會規(guī)約，即個體在形成和發(fā)展自我同一性的過程中會受到外部環(huán)境條件發(fā)展的規(guī)范與制約。由于科技的高速發(fā)展與地球村的逐步形成，社會價值環(huán)境趨向多元化，個體在內化由這個特定的社會、經濟、政治以及文化所提供的多樣化的人類本質力量時所面臨的選擇和沖突越來越多。尤其是在自媒體時代的信息爆炸和過度膨脹的社會內容增加了個體在適應社會發(fā)展時的阻礙，造成個體價值觀念的偏差與思維方式的混亂，從而導致個體在建構自我同一性時的不安全感大大增加。從社會這個大視角去窺探自我同一性構建的資本可發(fā)現包括社會地位、經濟基礎、家庭條件以及社會可利用資源在內的外在有形資本如能順利地被個體轉化為恰當的自我意識就會促進個體的人格發(fā)展，一旦這些由人的社會屬性所提供的外在資本的改變無法為個體度過自我同一性構建的困惑時期提供一個相對安全與平緩的過渡環(huán)境，毫無疑問，個體在認知和學習適應社會發(fā)展所需要的基本技能就會有自我同一性的混亂問題。從社會契機這個角度分析，為了使個體相對緩和與安全的度過這個時期，由特定社會、政治、經濟提出的要求以及提供的資源要符合個體正常認知水平，不能“拔苗”也不能“壓苗”。促進個體自我同一性的建構過程已有的人格特質與社會環(huán)境之間發(fā)生積極健康的交互作用，使社會帶來的規(guī)范與制約完全轉化為個體的正確的心理現實并且不斷形成樂觀的人格活動方式。

個體自我同一性的形成與發(fā)展受到文化規(guī)約，這里所說的文化特指歷史地、社會地形成的人類本質力量（學科、知識以及經驗）。也就是說個體在構建自我同一性的時候只有反復內化-外化由人類共同體繼承和創(chuàng)新的本質力量才能得到和超越現有水平，使自身得到進一步發(fā)展與修正。教育教學作為一種培養(yǎng)和發(fā)展人的社會活動，是文化傳承與創(chuàng)新的主要載體。個體接受教育是為了發(fā)展自我并且使他人眼中的真實自我和個體判斷的理想自我平衡統(tǒng)一，因此教育者只有將文化發(fā)展與個體實際情況有機結合，定制容易被個體能動地內化為心理現實的課題，才能激發(fā)與維持個體在同一性建立與發(fā)展過程中的能動性，這樣才可以順利開展教育過程中正確有效的人格活動。從這方面考慮，文化規(guī)約性主要受制于教育，因此在教育教學過程中不僅要強調人類本質力量的內容與性質，還要培養(yǎng)強化這種力量的活動方式。同時在分析文化規(guī)約對同一性的影響時不能忽略家庭因素。父母對個體的教養(yǎng)方式是父母情感態(tài)度價值觀以及行為表現的綜合體現。比較一個氛圍相對寬松民主的家庭與一個過于嚴苛專制的家庭，不難發(fā)現在民主環(huán)境下成長的個體在自我認同感上更加接近他人給予的評價。同時成長在適度寬松民主環(huán)境的個體在自我同一感的獲得和驗證上的表現也更加積極主動。如果個體是在一個專制家庭中成長起來的那么他們在體驗和探索同一性都存在問題。因此在文化這個契機中要協(xié)調學校教育與家庭教育，使人類本質力量的傳承與創(chuàng)新融匯于學?！彝ァ獋€人。

個體自我同一性的形成和發(fā)展受到主觀的規(guī)約，即個體自我同一性的建構會受到個體自身已有的人格特質與人格發(fā)展的規(guī)律的規(guī)范與制約。自我同一性形成發(fā)展過程需要個體對自身情況進行假設推理與論證。如果個體擁有積極正向的價值觀念并和相對穩(wěn)定的思維方式，他的“知行”統(tǒng)一將會得到提高和鞏固，并且形成的自我評價往往會更加符合他人眼中的自己。當社會現象與個體的意義系統(tǒng)產生沖突時，會自我反思教育的個體會能動地將沖突內化為新的心理現實，其做出的積極正確的應激反應是由于個體調動了已有的人格特質中積極向上的部分，并且個體在不斷探索和解決問題的過程中達到或超越現有水平。同時，大腦是個人自我意識發(fā)展最基礎的生物條件，當人體驗到沖突或矛盾時首先刺激的就是大腦前額葉，因此自我同一性形成與發(fā)展過程要順應以大腦為載體的智能發(fā)展。以多元智能理論為理論依據將智能分為以下八種：言語、邏輯、音樂、運動、空間、內省以及自然觀察。用這八種智能來分析個體自我同一性形成與發(fā)展基礎。語言是指個體能有效的口頭表達或文字書寫來表達自己，這是個體的意義系統(tǒng)與現實社會的溝通載體；有關空間、音樂、運動這三種智能更多地為個體人格發(fā)展發(fā)展提供“助燃劑”，他們使發(fā)展合理化；邏輯智能則是人格發(fā)展中理性思維的支持；內省和自然觀察以及人際交流則是個體自我成長過程中與外部環(huán)境相互溝通的基本技能。雖然個體在自我同一性建構過程中無法使八種智能面面俱到，但個體會依據人格發(fā)展的自身邏輯選擇側重發(fā)展。并且，不同階段呈現的自我同一性各有特點，這是由人格發(fā)展自身邏輯決定的。比較處于感知運動階段的兒童與處于成年期的個體可以發(fā)現，處于感知運動階段的兒童并不具有常規(guī)的語言能力，只能通過感知運動與啼哭來不斷滿足自身的要求，因此無論多成功的教育工作者都無法讓這階段的兒童用語言來完整的表達自我需求，但成年人（即使是一個沒有接受過教育的個體）卻可以運用語言明確地表達出由內部動機引起的需求。

三、三大規(guī)約帶來的教學啟示

通過分析自我同一性形成與發(fā)展的三大規(guī)約，可以發(fā)現三大規(guī)約雖然不同質但存在內部統(tǒng)一性，即在分析個體自我同一性的建構時候需要把三大規(guī)約結合統(tǒng)一起來，絕對不能把其中一個規(guī)約絕對化或者是對立起來。就如同在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的社會背景下隨之新生的創(chuàng)客文化會影響個體的人格特質和人格活動方式，而個體已有的有關創(chuàng)客的認知和對自身創(chuàng)新精神的評價會在個體滿足其生存與發(fā)展的需求時影響社會。那么教學就要發(fā)揮修正個體在自我同一性建構過程中的混亂問題。

首先，必須認清個體是主觀能動地選擇學習內容和學習方式的，人格發(fā)展的本質與規(guī)律是教學的出發(fā)點。在教育環(huán)境中，外部條件與要求只有被學習者納入其需要結構中并形成內在矛盾的時候，教育才會發(fā)揮其本身培養(yǎng)和發(fā)展人的作用，而那些沒有被個體內化的知識是無法得到應用的。教育工作者在規(guī)劃教育藍圖時必須要合理分析特定階段的個體既有的人格特質和其內化人類本質力量的活動方式，規(guī)范使用由社會賦予的選擇權，確定和選擇順應個體人格發(fā)展邏輯的教學目標與內容，減少由于外部環(huán)境無法內化為心理現實而造成的自我同一性的偏差。第二，教育工作者需要理解：人是社會人，教育目的歸根結底是社會發(fā)展提出的要求。教育教學是一種根據社會要求培養(yǎng)個體追求真、善、美的社會活動。從第一次工業(yè)革命到當下的信息時代，各種教育改革活動的興起和發(fā)展以及一些運動的失敗最終都是由社會變遷引起的。因此，教育工作者在安排教學工作時要緊密結合當前社會、文化、政治、經濟提出來的對人才的要求，只有結合社會要求的教育才能正確引導個體自我同一性的建構，并且能夠培養(yǎng)個體適應社會的生存發(fā)展技能。如果一味地分離學校教育和社會環(huán)境，過于追求概念化的知識和紙筆測試的分數，那么學習者在同一性的建構過程中將無法整合自我與社會，那么當其完全進入社會以后，這種由理想狀態(tài)和現實狀態(tài)帶來的落差將會阻礙個體的正常發(fā)展。

參考文獻：

[1]任麗.素質觀念下的青少年心理健康教育策略探究[J].學周刊.2016，（28）.

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