馮惠濡

摘 要：技術(shù)的革命代表了人類科技的進步，那么是否也是人類社會的全面進步呢。技術(shù)進步改變了人們的生活，其中有正面的影響，也有負面的影響。在文中從《娛樂至死》與《童年的消逝》這兩本書出發(fā)，就新興媒介對人類社會所帶來的影響展開分析，以期能夠?qū)π屡d媒介進行正確的看待。

關(guān)鍵詞：新興媒介；娛樂至死；童年的消逝；技術(shù)革命

一、從“回歸黑暗中世紀”到“走向美麗新世界”

在《童年的消逝》中，尼爾·波茲曼追溯了人類歷史從口語時代演進至印刷時代的過程中，印刷術(shù)的發(fā)明和普及導(dǎo)致童年和成人獲取信息能力的分野的逐步產(chǎn)生，進而使得社會意義上的“童年”概念的產(chǎn)生。

在“所謂的愚昧黑暗時代和中世紀”，缺少閱讀能力的劃分，“成年人”和“兒童”之間不存在差異和秘密，抽象復(fù)雜的知識世界消失、羞恥心無法產(chǎn)生，兒童沒有學(xué)習(xí)克制、理性的條件，成人亦然。兒童和成人都屬于一種盲目、混沌的生存狀態(tài)之中。

隨著印刷術(shù)的發(fā)明和推廣，文字成為了信息的主要載體。由于“口腔無須再發(fā)出聲音”，“讀者及其反應(yīng)跟社會環(huán)境脫離開來”，進而造就了一種新的心理環(huán)境——“在這種環(huán)境下，人們對于個性的要求變得不可抗拒”。其次，讀書能力的擁有與否使得“知識差距”出現(xiàn)。自此，“新型的童年和成年”概念誕生。而在此情況下，擁有識字能力的民族擁有了更高的抽象思維的能力。而對于兒童來說，兒童被當做野蠻原始的個體，被要求學(xué)習(xí)羞恥、禮儀，逐步接近于文明社會的成年人的形象。

但是，隨著電報乃至電視等新興媒介的產(chǎn)生，童年的概念重新受到了沖擊，乃至到達了逐漸消失的地步。和中世紀類似，成人和兒童之間的分野逐漸縮小。隨著電視的應(yīng)用和普及，獲取信息的門檻降低，因為電視本身的特點和為了迎合受眾的需要，電視所傳達的信息淺顯、低俗、凌亂。而這一方面使得成人的認知水平下降，另一方面也使得兒童過早接收到不經(jīng)篩選的負面信息，進而對理性、節(jié)制等品質(zhì)失去信心，過早沾染人類的不良習(xí)氣，失去了逐步培養(yǎng)“健全的成人人格”的過程。最終，童年將“隨風(fēng)而逝”。

而在成書較前者更晚一些的《娛樂至死》一書中，作者則以媒介的演變?yōu)橹骶€，論述媒介的變化是如何影響話語表達，進而影響人的認知的。

在這個由電視所創(chuàng)造的時代里，直觀印象變得比思想內(nèi)容更為重要，電視的碎片化形式消解了信息本身的嚴肅性。而宗教、政治、教育的內(nèi)容都在電視節(jié)目的形式下變質(zhì)。最終，波茲曼警告我們，保持警惕，警惕如《美麗新世界》所描繪的那樣，人們的愉悅中、主動地走向墮落和滅亡。

可以明顯看到的是，同樣是針對電視這一新興媒介，相較于《童年的消逝》，《娛樂至死》對于媒介對人的影響的論述更為詳盡。前者主要針對電視所傳遞的信息缺乏分選性對于兒童的成長的影響，同時也提到了電視節(jié)目的碎片、淺顯、娛樂等特質(zhì)對于理性思考的影響——甚至于，“成人兒童化”。而后者主要針對電視是如何改造文化表達方式，進而改造人的認知方式，最終影響整個社會的發(fā)展歷程的。相比之下，前者的著力范圍更為狹窄，主要針對媒介對個人的認知的形成的影響，尤其是對于兒童的影響。而后者的著力點則擴大到了媒介對于社會生活各方各面的影響。前者提出了新興文化具有“缺乏羞恥、碎片淺顯”特質(zhì)，而后者，則后者不僅涵蓋前者，還提出了新興文化“娛樂化”，在笑聲中毀滅一切的特質(zhì)。警鐘不再針對一部分人群，而是為難以察覺、彌散在空氣中危險而鳴響。

二、娛樂至死的幽靈尚在徘徊

“現(xiàn)代的典范，力量的象征，新大陸的脈搏！”詩人沃特·惠特曼曾經(jīng)這樣贊美鐵路。對于新技術(shù)所展現(xiàn)出來的人類智慧和神奇力量，人極易采取一種樂觀主義和仰慕崇拜的態(tài)度。而尼爾.波茲曼對于新興技術(shù)采取的審慎態(tài)度，不失為一種理性、客觀，甚至不失為一種“未雨綢繆”。得以對抗盲目自信和別有用心的倡導(dǎo)所導(dǎo)致的視覺盲區(qū)。

反觀當下，娛樂化的潮流依然值得我們保持警惕。而童年和成人失去判斷力這一事實也日趨不可辯駁。

雖則，囿于作者所處時代的局限性，并沒有預(yù)見到當下“電視”逐漸走向衰敗的現(xiàn)實，其所預(yù)言的：圖片取代文字也并沒有完全實現(xiàn)。但是，不可否認的是“娛樂化”的幽靈依然陰魂不散。作為當下主導(dǎo)媒介的網(wǎng)絡(luò)兼具電視的時效性、生動性，甚至有過之而無不及。當然，由于視頻播放技術(shù)的局限性，圖片仍然并未取代文字，但這并不意味著文字的“嚴肅性、連貫性、邏輯性”還能得到保持。甚至連“碎片化”三個字本身，都成為了一個孤立的、近乎陳詞濫調(diào)的標簽。無意義的絮語、刺激性的空心語言，充斥著各個場域。

而當無傷大雅的八卦和賣相怡人的雞湯文章占用我們大多數(shù)的精力的時候，我們是否忽視了某些嚴肅話題？甚至是一些深刻的但具有顛覆性乃至于危險性的議題？所有人一起，舒適地選擇性失明？誠如編輯孟靜在《我們只有做公眾號這一條出路嗎？》一文文末所說：“我一個朋友以前是媒體人，……，他說年輕人不需要知道沉重的事，只要有樂子就行了，社會的進程就是應(yīng)該越來越多的愚眾+越來越少的聰明人，社會才更好管理更文明，美國就是這樣?！币约八磫柕哪蔷洌骸拔也桓以O(shè)想，如果將來發(fā)生了戰(zhàn)爭，經(jīng)濟危機，以及各種大事，我們只能靠寫公號指點江山了嗎？”

三、愚人船將帶著我們駛向何方

在我看來，技術(shù)的演進是不可阻擋的，而指引演進方向的主要標準是什么？最基本的準則應(yīng)該是：使科學(xué)認知更為深入，使人類生活質(zhì)量不斷提高。雖則生活質(zhì)量可以分為很多方面，但是，對于人類這一整體來說，生存的舒適化便捷化的需求最為基本和迫切。而思想的準確全面深刻等等，大概只是屬于少部分知識職人和擁有更高級別需求的人的進一步訴求。如果我們用這種思想看問題，就會發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)訊息取代報紙，電子圖書取代紙質(zhì)書籍似乎是不可逆的過程——如果存在阻力的話，也是來源于技術(shù)水平的局限性，而非人類的訴求消失。

不斷走向娛樂化，與其說應(yīng)該歸罪于新興媒介本身的特質(zhì)，不如說來自于人類本身的一些怠惰特質(zhì)被媒介不斷釋放和縱容?！皧蕵分了馈钡奈ｋU因子自始至終都人類身上存在。此外，隨著個人主義、自由主義、個性解放等價值觀的普及和深入發(fā)展，尋求個體愉悅和幸福的訴求必將愈發(fā)強烈。而這種思想趨勢卻難說是錯誤亦或是倒退的。