馬文婷 Ma Wenting

潛現(xiàn)實(shí)，或一種怎樣的現(xiàn)實(shí)
——四川美術(shù)學(xué)院第24屆學(xué)生作品年展有感

馬文婷 Ma Wenting

我們今天面對(duì)的現(xiàn)實(shí)有兩個(gè)層面，一個(gè)就是藝術(shù)層面的現(xiàn)實(shí)，另一個(gè)是更寬泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出回應(yīng)的問題?，F(xiàn)實(shí)是混沌的，也是碎片的，要通過藝術(shù)使他從混沌中分離出來，得以顯形。因此我們既要去考慮如何面對(duì)藝術(shù)自身的現(xiàn)實(shí)，即藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，整個(gè)藝術(shù)語言和觀念發(fā)展史，同時(shí)更要去面對(duì)我們自身生活其中的這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。要以問題引導(dǎo)語言，同時(shí)更要以感知尋求觀念，同時(shí)保持對(duì)其他媒介的開放性，進(jìn)一步去探尋與我們生存現(xiàn)實(shí)更深層次的關(guān)聯(lián)。

現(xiàn)實(shí)，感知，多元，參與，開放

馬劍正序曲布面裝置繪畫，綜合媒材270cm×200cm 2017

王心笛once more No.7布面丙烯180cm×150cm 2017

四川美術(shù)學(xué)院油畫系學(xué)生作品年展走到今年已經(jīng)舉辦第24屆了，從第一屆到現(xiàn)在，每年所面對(duì)的學(xué)生都在不斷地更新、發(fā)展著，一屆屆年展也成為伴隨著整個(gè)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)切片式的映照，呈現(xiàn)了學(xué)院中青年學(xué)子正在成形中的藝術(shù)思考。從多年來年展中作品的變化我們可以看到，青年學(xué)子們對(duì)不同時(shí)期藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏銳反應(yīng)，也可以看到更新一代的年輕人對(duì)于今天的藝術(shù)創(chuàng)作持有怎樣的認(rèn)識(shí)。時(shí)代的發(fā)展將每一代青年藝術(shù)家推向了前輩們所未曾經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)中，改變著我們對(duì)周遭世界的認(rèn)知，而在我們的既有現(xiàn)實(shí)中潛藏著未知的可能性，則推動(dòng)著我們?nèi)ふ液蛣?chuàng)造未來的新現(xiàn)實(shí)。

今天我們面對(duì)的“現(xiàn)實(shí)”有兩個(gè)層面，一個(gè)是藝術(shù)層面的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)有其自身自律性的問題，要面對(duì)國(guó)際和國(guó)內(nèi)藝術(shù)自身的發(fā)展傳統(tǒng)，去豐富、實(shí)踐多元的藝術(shù)觀念。另一個(gè)是更寬泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出回應(yīng)的問題，現(xiàn)實(shí)是碎片式的，也是一個(gè)混沌的整體，要通過藝術(shù)使它分離出來，才能得以顯形。因此我們既要去考慮如何面對(duì)藝術(shù)自身的現(xiàn)實(shí)，即藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)傳統(tǒng)，整個(gè)的藝術(shù)語言和觀念發(fā)展史，同時(shí)更要去面對(duì)我們自身生活其中的這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

隨著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，媒介、技術(shù)的更新讓今天的我們有了更多選擇和可能性，有了更多元的問題意識(shí)。然而，也正是形式語言和媒介手段的豐富多樣讓我們很難去做出判斷，區(qū)分藝術(shù)的好壞和高低。今天當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)中各種觀念的沖突讓我們無從取舍，而多元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也使我們無所適從，不知道如何才能從技法、知識(shí)和觀念中突圍。面對(duì)如此復(fù)雜的情境，我們更容易迷失方向，甚至?xí)г共辉傧袂拜吽囆g(shù)家們面對(duì)的是一個(gè)相對(duì)單一和明確的目標(biāo)，羨慕他們“幸運(yùn)”的環(huán)境和神話式的崛起。其實(shí)，每個(gè)時(shí)代都有這個(gè)時(shí)代問題的復(fù)雜性，前輩藝術(shù)家們?cè)诋?dāng)時(shí)的藝術(shù)環(huán)境中也一樣面臨著艱難的抉擇，只是因?yàn)閹资暌院笤倩赝瑫r(shí)間的沉淀似乎讓當(dāng)時(shí)的他們變得清晰起來，簡(jiǎn)單起來，而當(dāng)你身處其中，無論生活在哪個(gè)時(shí)代，我們都要經(jīng)歷相同的困局，無關(guān)時(shí)代和技術(shù)的好壞。

我們今天的藝術(shù)突飛猛進(jìn)式的發(fā)展，是改革開放之后就直接接入了西方各種后現(xiàn)代的藝術(shù)觀念和思潮，經(jīng)過了幾十年的學(xué)習(xí)和發(fā)展，已經(jīng)有了基本的自信，前輩藝術(shù)家們已經(jīng)取得了豐碩的成果。而目前的現(xiàn)實(shí)下，仍然存在一些基本的矛盾和沖突，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作與學(xué)院教育如何協(xié)調(diào)，仍是我們面對(duì)的一個(gè)問題，也始終存在著一種引導(dǎo)和接受的關(guān)系，而面對(duì)國(guó)外藝術(shù)狀態(tài)我們往往看到的是一種表面的樣式，卻沒有從他們的社會(huì)生活和文化背景中去進(jìn)行分析和思考。

在創(chuàng)作觀念上，川美有著悠久的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，幾十年來一直浸潤(rùn)著我們的課堂學(xué)習(xí)和創(chuàng)作思考，鼓勵(lì)我們從更宏大的現(xiàn)實(shí)背景下去思考創(chuàng)作，從創(chuàng)作的角度去考量藝術(shù)和時(shí)代的關(guān)系。由于有著現(xiàn)實(shí)主義人文關(guān)懷的優(yōu)良傳統(tǒng)，在教學(xué)中更要求學(xué)生要從生活中發(fā)現(xiàn)問題，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行語言和材料的實(shí)踐，而不是僅僅拘泥于某種具體的主義和樣式。目前國(guó)內(nèi)美術(shù)院校已經(jīng)將新媒體藝術(shù)作為新的學(xué)科分離出來，而作為傳統(tǒng)的油畫專業(yè)，油畫系的年展同時(shí)也保持了對(duì)其他藝術(shù)媒介、手段的開放，把油畫作為一種技術(shù)手段和媒介語言，在傳承的同時(shí)保持著對(duì)其他媒介的開放性自有其必要，但也不能只是把它當(dāng)成一門技術(shù)，從而失去鮮活的觀念、與生存現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，要以問題引導(dǎo)語言，而不是簡(jiǎn)單地從語言到語言，同時(shí)更要以感知尋求觀念，而不是空洞地從概念到觀念。對(duì)于青年學(xué)生，技術(shù)語言的掌握具備一定的基礎(chǔ)也是必要的，然后還要根據(jù)自己表達(dá)的愿望和目標(biāo)，在創(chuàng)作表達(dá)中進(jìn)行更廣闊的學(xué)習(xí)和探索。

從每一屆的年展作品中我們都能看到一些創(chuàng)作流行的樣式對(duì)學(xué)生思想上的影響，在思考創(chuàng)作的時(shí)候，無形中受到既有藝術(shù)樣式的影響，這也是必然存在的。而我們要做的不僅僅是表面上簡(jiǎn)單模仿，還要從眾多的觀念語言中選擇和個(gè)人思考相關(guān)的部分去進(jìn)行分析和學(xué)習(xí)，運(yùn)用到自己的問題當(dāng)中，要在大的藝術(shù)背景中思考和展開工作。要面對(duì)自己的生活背景，面對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)，去分析藝術(shù)家與他們生活的關(guān)系。當(dāng)然在展覽的作品中，也能看到部分作品開始走向風(fēng)格樣式的個(gè)人化的嘗試，不再按某種既定的或?qū)W院的樣式進(jìn)行創(chuàng)作，而是一個(gè)獨(dú)立的青年藝術(shù)家的姿態(tài)，哪怕并不成熟，但是已經(jīng)有了虎虎的生氣和必要的沉著，而每一年的年展，也讓他們的藝術(shù)實(shí)踐在課程學(xué)習(xí)完成學(xué)分之余，有了一個(gè)更高更具體的目標(biāo)。

年展是青年學(xué)子創(chuàng)作道路上的一個(gè)起點(diǎn)，同時(shí)也為青年學(xué)子的創(chuàng)作思考提供了一個(gè)判斷和反思的參照，標(biāo)準(zhǔn)的多元提供了更多的可能性，當(dāng)然各種可能性的出現(xiàn)也就意味著選擇和判斷的困難，這也是我們今天藝術(shù)創(chuàng)作中所必須正視和面對(duì)的現(xiàn)實(shí)之一，找到一個(gè)唯一的、終極的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不可能了。藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)所謂終結(jié)之后的時(shí)代，那么藝術(shù)的終結(jié)之后，我們又如何思考我們的藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)院教育以及在藝術(shù)創(chuàng)作中所能扮演的角色呢？阿瑟·丹托在《藝術(shù)的終結(jié)》一書中，就以哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的剝奪宣告了藝術(shù)的終結(jié)，關(guān)于藝術(shù)本體論的思辨就此告終，而作為現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念的本質(zhì)主義思考也就結(jié)束。當(dāng)然，這只意味著一種藝術(shù)敘事方式的終結(jié)，而非真正的藝術(shù)創(chuàng)作的終結(jié)，這一結(jié)果恰好讓藝術(shù)家從本體論的迷霧中走出來，再次以藝術(shù)面向社會(huì)、面向生活，從而使藝術(shù)獲得了更廣闊的天地，有了更多元、更豐富的發(fā)展。

在這紛繁多元的時(shí)代背景下，唯有從個(gè)人的生存體驗(yàn)和真實(shí)生活出發(fā)，去思考藝術(shù)與個(gè)人，藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，以此為潛在的起點(diǎn)來思考自己的創(chuàng)作，參與今天的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)未知并做出選擇。我們?cè)趯W(xué)院課程中學(xué)習(xí)的是語言技巧和媒介材料的一些基本規(guī)律，要建立個(gè)人的創(chuàng)作觀念系統(tǒng)，建立自己獨(dú)立的問題意識(shí)，還需要從自身背景出發(fā)去深入社會(huì)，通過個(gè)人化的視角去關(guān)心和思考我們的社會(huì)生活、生存環(huán)境、倫理習(xí)慣和精神世界等問題，參與現(xiàn)實(shí)生活，才能形成自己獨(dú)立的個(gè)性特征和問題意識(shí)，才能建立個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，讓繁雜和無序的現(xiàn)實(shí)在我們的藝術(shù)中顯形、重塑。

徐世琨西西弗思的劇場(chǎng)布面丙烯200cm×165cm 2017

趙宇復(fù)制&堆砌120cm×120cm 2013木板綜合2016

Sub-Reality, or What Kind of Reality Is It—Comment on the 24th Exhibition by Students from Oil Painting Department

Nowadays, the reality people currently confront includes two aspects. The fi rst is the reality in art, and the second is social reality in a broader sense, which is the problem that reacts to social reality. Reality is chaotic and fragmentary, therefore art abstracts it from the chaos, demonstrating its shape. People not only need to consider how to face the reality of art itself, the tradition of art creation, the whole artistic language and history of ideas evolution, but also confront the social reality which we live in. Language should be guided by problems, also, concept should be sought with perception, keeping the open-minded attitude towards other media, in order to explore the connection with people’s survival reality.

Reality, Perception, Polybasic, Participation, Open-minded