曹艷楠

摘要：在日本的昭和時代發(fā)生了兩次震驚世界的事情。這些重要變動同時也導致日本國民的價值觀及行為方式發(fā)生了很大的變化，并對整個社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。因此，分析昭和時代日本的變革及日本國民價值觀的轉(zhuǎn)變影響因素，對我國國民價值觀教育具有重要的理論意義和實踐意義。

關(guān)鍵詞：日本 昭和時代 國民價值觀 啟示

中圖分類號：G03文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）10-0193-02

昭和是日本天皇裕仁在位期間使用的年號，時間為1926年12月25日—1989年1月7日。20世紀30年代日本災難性地介入第二次世界大戰(zhàn)，結(jié)果則是國家的全面崩潰與最后的投降，這致使大蕭條在日本特別嚴重，日本人稱之為“昭和蕭條”。而后日本抓住機遇，從50年代中期經(jīng)濟開始騰飛，創(chuàng)造了世界發(fā)展的奇跡。在《菊與刀》中這樣描述日本人：“生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。”[1]那么在昭和時代，日本國民在不同社會背景下會顯示哪一面價值觀呢？

一、昭和時代日本國民價值觀變化

“價值觀是人們關(guān)于價值的最一般看法或總的根本的看法?！盵2]它在人的發(fā)展中具有一定的指導作用。但價值觀不是一成不變的，它受社會階級、經(jīng)濟、文化變化的影響，因此，不同時期，國民擁有不同的價值觀。

（一）“明治鼎盛”時期到“昭和蕭條”時期日本國民的價值觀

明治時代可以從1868年1月開始算起，在日本明治維新之前，日本在經(jīng)濟、外交上閉關(guān)鎖國，思想上封建保守，社會生產(chǎn)力低下，國內(nèi)外矛盾激化，因此在19世紀60年代中期開啟了倒幕運動。在社會、教育、軍事、等方面進行大規(guī)模的改革，在“富國強兵、殖產(chǎn)興業(yè)、文明開化”的口號下，日本不斷崛起，這是明治時期日本的第一次“壯觀起飛”，但隨著發(fā)動“二戰(zhàn)”，日本經(jīng)濟崩潰，那么在這一過程中日本國民的價值觀呈現(xiàn)以下幾方面：

1.壓抑個人價值

日本近代的自我意識受天皇專制主義的規(guī)范和支配，缺乏獨立的思想與獨立的人格以及能動的行動，以愚忠與盲從為美德，從而嚴重壓抑與制約了日本國民的主體精神。

2.看破死亡，視榮譽為生命的生命觀

遵循武士道精神，認為死亡不過是盡責的一種手段而已，如果沒有完成責任所規(guī)定的事物，簡直比死還可怕。

3.崇尚家族本位，國家本位

在家庭中，家長具有絕對權(quán)威，必須無條件服從家長的命令。國民推崇的群體主義否定個人的價值，也就是所謂的“因公滅私”。

4.忠君愛國，無條件地效忠天皇

為了天皇和國家而奉公滅私甚至獻身的觀念一直占據(jù)日本人價值觀的中心。

5.等級秩序的道德觀

日本人的感情以及人際關(guān)系的等級制度比理性或道德系統(tǒng)更受重視，進而導致下級對上級的無條件服從，而上級則不必對下級仁愛。

此階段價值觀大體概括為滅私欲、絕對忠誠、生命概念模糊。這樣的價值觀一方面使昭和早期社會相對穩(wěn)定，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。但另一方面長時間的壓抑民眾，使民眾失去了對是非曲直的判斷，同時使得政府私欲膨脹，在內(nèi)閣的操縱下導致極端主義出現(xiàn)，為日本墜落埋下禍根。

（二）“昭和蕭條”到“昭和騰飛”時期日本國民的價值觀

日本在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后進行反思。隨著國外思想的傳入，國民逐漸認識到集中的皇權(quán)專制體制及壟斷經(jīng)濟對日本的影響，國民價值觀有所轉(zhuǎn)變。這一階段日本國民價值觀主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.追求自由、人權(quán)與社會責任感相統(tǒng)一

如幸田露伴強調(diào)：“個人反抗資本壓迫乃至強調(diào)自保思想與情感并非什么危險的思想，主張保障個人的生存權(quán)以及基于相互輔助的一種社會主義?！盵3]可以看出國民既肯定自我，又非極端化，既講個人自由意志，又具有強烈的社會責任感。

2.敬畏生命，重新理解了生命的意義

在武田泰淳《蝮蛇的后裔》（1947）中主人公有這樣一段自白：“也許，活下去并不是什么特別困難事情。”“無論是戰(zhàn)敗國還是亡國，能活下去是確切無誤的?！盵4]可見，當時的日本國民改變了戰(zhàn)敗、亡國就必須赴死的觀念，找回了活著的真實感覺，渴望和平，珍愛生命。

3.追求個人中心主義

這種以西方模式為基礎(chǔ)的體制從制度上首先確立了人的價值地位，使民主主義完全建立在個人主義的前提上。價值觀念體系核心由群體主義向個人主義轉(zhuǎn)化。在生活中，日本國民不再把責任看成比生命還重要的東西，而更多的選擇以自己的興趣愛好為主，有了更多的生活追求。四是熱衷享受。在人們改變傳統(tǒng)價值觀后，國家大力倡導自由、平等，隨著經(jīng)濟水平的提高和個人財富的逐步提高，享樂主義及極端自私自利的個人主義也逐漸產(chǎn)生這也為日本日后發(fā)展再次埋下了隱患。

二、昭和時代影響國民價值觀變化的主要影響因素

（一）教育制度改革對價值觀變化的影響

1.教育的目標發(fā)生了重大變化

在昭和前期，日本對學生進行軍國主義教育，提倡國家利益高于一切。在這種教育目標下，出現(xiàn)的價值觀體系多為壓抑自己。在二戰(zhàn)后，隨著西方文化的傳入和人們思想的解放，國民人格發(fā)育趨于完善。

2.二戰(zhàn)前日本雖然開始重視教育，但整體化水平還不是很高

隨著日本戰(zhàn)敗后對教育目標進行了全面革新，使年輕一代在知識水平、認知能力等方面都獲得了較大提高，國民價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。

3.日本加強對青少年的道德教育

從戰(zhàn)前的軍國主義教育轉(zhuǎn)變成開始以培養(yǎng)民主意識和法治理念為目的道德教育課程。從而使國民能把群體價值和個人價值更好地融合在一起。

（二）社會思潮對價值觀變化的影響

在明治維新后，開始大力宣揚“自由、平等、人權(quán)”等思想，這個舉動對國民思想養(yǎng)成和價值觀變化都產(chǎn)生了巨大的影響。但是由于之后大肆宣揚皇權(quán)至上，人們的個人價值還是受到壓制。但在當時二戰(zhàn)后，在美式民主與個人主義文化推進下，天皇專制體制被廢除，人們從壓抑的統(tǒng)治中解放出來，加之保障國民自由、民族解放的新憲法出臺，加速了日本傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，為日本國民正確價值觀的樹立提供可能。

（三）經(jīng)濟變化對日本國民價值觀的影響

在昭和初期，由于經(jīng)濟發(fā)展緩慢，此時國民價值觀處于壓抑個人價值階段。在二戰(zhàn)時期的日本，人們的物質(zhì)欲望受到很大限制，更是由于軍國主義思潮泛濫，導致國民價值觀發(fā)生扭曲。隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟水平的提高和城市化進程的加速，人們的物質(zhì)欲望得到極大滿足。在此基礎(chǔ)上，價值觀的多元化以及個人中心主義傾向也就很自然地逐步發(fā)展起來。反過來，價值觀的變化也進一步促進了生活方式的不斷變化。

（四）國家法律、政策對國民價值觀的影響

國民的價值觀不是一成不變的，會隨著社會發(fā)展而變化，國家出臺的法律和政策正是改變國民價值觀的利器。例如在明治時代，日本社會推崇武士貴族，無論在學校還是社會中都鼓勵學習驍勇善戰(zhàn)精神，而在憲政體制下，武士道則演變成為日本民眾對“榮譽追求”的價值觀。但在日本新憲法的三項基本原則中，國民主權(quán)、尊重基本人權(quán)、和平主義構(gòu)成了戰(zhàn)后日本發(fā)展核心方向，與時俱進地將自由主義、民主灌輸于民，這些政策及法律的落實都為國民價值觀的轉(zhuǎn)變起到催化劑作用。

三、昭和時代日本社會國民價值觀變化對我國國民價值觀教育的啟示

通過對昭和時代日本幾次變革后價值觀變化及影響因素分析，可以看出社會變革會影響國民價值觀，同時價值觀的轉(zhuǎn)變也會影響社會的發(fā)展走向。因此，不同的時代背景會造就不同的國民價值觀，國民價值觀的好壞也直接關(guān)乎一個社會的發(fā)展走勢。

（一）必須高度重視價值觀教育問題

通過本文第二部分可知，價值觀無論對于國民的生活還是國家的發(fā)展都至關(guān)重要，因此必須高度重視這個問題。

1.營造全民重視價值觀教育的濃郁氛圍

從國家層面入手，自上而下達成共識，從而營造出國家牽頭，全民重視的價值觀教育濃厚氛圍。

2.注重家庭教育

家庭是孩子接受啟蒙教育的地方，因此從娃娃抓起是樹立主流價值觀的關(guān)鍵。

3.使價值觀教育更加通俗化

貼近生活才能真正地根植于國民內(nèi)心

（二）注重培養(yǎng)國民的民族認同感

通過昭和時代的經(jīng)驗教訓可知，要結(jié)合本國自身特點有選擇的借鑒其他國家的文化、理論等。要在堅持我國主流價值觀的同時博采眾長，要有選擇性的兼容并蓄而不是一味的全盤接收，因此在改革開放的今天，要防止此種價值觀的萌動。

（三）必須正視個人價值及價值觀的多樣性問題

改革開放以來，隨著改革開放的不斷深入，我國整體的價值觀體系中個人價值的地位不斷提升。因此我們要對個人價值的凸顯有清醒的認識，只有對社會群體價值和個人價值都給予充分肯定和保護，才能真正調(diào)動社會成員的積極性和熱情。必須讓不同的價值觀相互碰撞，才能形成新的、符合潮流的主流價值觀。

（四）在國家層面上充分保證國民權(quán)益

隨著改革的深入和社會的不斷發(fā)展，國民財富不斷增加，通過對分配制度改革進一步調(diào)整財富分配，提高社會公平感；通過法制建設(shè)，懲治腐敗和社會環(huán)境治理等“安全閥”機制緩解公眾的各種不滿情緒等，不僅對于社會穩(wěn)定至關(guān)重要，對于健康的價值觀念體系形成也是極為必要的。

日本昭和時代有著傳奇的色彩，經(jīng)歷起飛——墜落——再騰飛這樣一個過程。對于日本來說，很多學者寫到日本的地理位置原因?qū)е滤麄內(nèi)デ致詣e國，但我更覺得是主流價值觀的偏差造成，因此，注重國民主流價值觀的引導尤為重要。

參考文獻：

[1]魯思·本尼迪克特.菊與刀·第一章 任務(wù)——研究日本[M].北京：商務(wù)印書館出版社，1996：2.

[2]鈴木貞美.日本文化史重構(gòu)——以生命觀為中心[M].北京：中國社會科學出版社，2011（6）：98.

[3]鈴木貞美.日本文化史重構(gòu)——以生命觀為中心[M].北京：中國社會科學出版社，2011（6）：144.

[4]蘇寶榮.說文解字導讀[M].西安：陜西人民出版社，1995（12）：174.

責任編輯：于蕾